陳道武++汪勇

摘要：當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，資本邏輯的存在有著其客觀的必然性。這就要求我們必須堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，秉承馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判精神，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，在承認(rèn)資本、駕馭資本、利用資本、發(fā)揮資本文明性的同時(shí)，處理好資本邏輯與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之間保持合理張力的問(wèn)題。這也是對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的時(shí)代意義及其實(shí)踐價(jià)值之彰顯。

關(guān)鍵詞：資本邏輯；社會(huì)主義初級(jí)階段；和諧社會(huì)；以人為本

中圖分類號(hào)：F0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）04-0068-04

基金項(xiàng)目：

貴州省教育廳項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義大眾化的影響及對(duì)策研究”（2015SSD05）。

作者簡(jiǎn)介：

陳道武（1972- ），男，安徽無(wú)為人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向： 馬克思主義基本原理； 汪勇（1971- ），男，貴州安順人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，研究方向： 思想政治教育的大眾化。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀學(xué)說(shuō)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，剖析了資本主義的本質(zhì)及其歷史的暫時(shí)性，進(jìn)而指出了資本主義社會(huì)必然被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替，從而科學(xué)論證了人類從異化的生存方式必然進(jìn)入到人真正自由全面發(fā)展的生活方式。這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論旨趣，也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“總結(jié)果”。馬克思這一思想對(duì)于當(dāng)下中國(guó)人的生活模式的選擇具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

一、資本邏輯的現(xiàn)實(shí)考量

就國(guó)際范圍而言，當(dāng)今時(shí)代是資本充斥世界每個(gè)角落、瘋狂地追逐利潤(rùn)的時(shí)代，資本原則仍然是當(dāng)代社會(huì)生活的主導(dǎo)原則。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，資本邏輯有其存在的客觀必然性。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成就也好，遇到問(wèn)題也罷，都留下了資本邏輯深深的烙印。這就要求我們?cè)诔姓J(rèn)資本邏輯的文明性的同時(shí)，不能不正視資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)。因此，我們要秉承馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判精神，對(duì)資本邏輯進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的考量，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)利用資本，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力。從哲學(xué)的意義上看，也就是立于資本之“實(shí)”，求發(fā)展之“是”。[1]

1資本邏輯存在的客觀必然性。中國(guó)社會(huì)主義并沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展，而是從半殖民地、半封建社會(huì)直接“脫胎”而來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)落后，這就要求我們吸取資本主義社會(huì)文明成果，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。因?yàn)?，資本是資本主義社會(huì)文明的標(biāo)志，目前仍然是發(fā)展生產(chǎn)力最有效的方式。所以，我們不應(yīng)否定資本，而需要接納資本。正是基于這樣的復(fù)雜背景，資本邏輯在社會(huì)主義初級(jí)階段的存在是有著文本依據(jù)和歷史依據(jù)的。首先，從馬克思主義經(jīng)典理論層面看。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是資本主義孕育產(chǎn)生的，是從資本主義社會(huì)脫胎而來(lái)的?！霸谫Y本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間， 有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期?！盵2]31因此，在現(xiàn)實(shí)生活任何方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。可見，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，是從資本主義社會(huì)的“胎胞”中“脫胎”出來(lái)的。同時(shí)，馬克思根據(jù)生產(chǎn)資料所有制形式，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分為三種形式，即原始的生產(chǎn)資料公有制形式、生產(chǎn)資料私有制形式、共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料的公有制形式。這三種形式是人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了否定之否定的過(guò)程，是社會(huì)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，這是馬克思所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。按照這一規(guī)律，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然是公有制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，實(shí)行產(chǎn)品生產(chǎn)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生產(chǎn)形式。然而，社會(huì)主義初級(jí)階段并不是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義階段，社會(huì)主義初級(jí)階段仍然帶有舊社會(huì)的“痕跡”，且生產(chǎn)力相對(duì)比較落后，還不能實(shí)行“純而又純”的單一公有制經(jīng)濟(jì)形式。其次，從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看。我國(guó)的社會(huì)主義總體上還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，是從極其落后的半殖民地、半封建社會(huì)脫胎而來(lái)的，在很大程度上還帶有舊社會(huì)的“痕跡”。生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低下，無(wú)法滿足人們的物質(zhì)文化需要。因此，對(duì)于這一基本矛盾的解決，必須提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力。鄧小平在南巡講話中指出，不能把貧窮作為社會(huì)主義的特征，與資本主義相比，社會(huì)主義的生產(chǎn)力水平要更為發(fā)達(dá)。所以，我們必須對(duì)人類社會(huì)一切文明成果加以吸收和利用。當(dāng)然也包括資本主義的文明成果。[3]373例如，社會(huì)主義可以借鑒西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段，以及先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的管理方法。社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，中國(guó)要加快發(fā)展就不能拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必須接納資本。再次，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐層面看。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展是息息相關(guān)的。因此，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須充分遵循資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，積極利用資本邏輯的文明作用推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，用市場(chǎng)這只“看不見的手”實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的提高，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

通過(guò)上述分析可知，依據(jù)馬克思的文本和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史考證，資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)存在具有客觀必然性。這是資本邏輯存在的文本依據(jù)和歷史依據(jù)，也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐。

2利用資本：發(fā)揮資本邏輯的“實(shí)踐文明性”。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思肯定了資本邏輯具有文明性，論述了資本邏輯能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，高揚(yáng)人的主體性。甚至在某種程度上說(shuō)，資本邏輯是現(xiàn)代文明的“塑造者”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾論述了資本主義生產(chǎn)方式的巨大力量，并指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4]277因此，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善的階段，市場(chǎng)作為有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段，在資源優(yōu)化配置中起主導(dǎo)作用。通過(guò)市場(chǎng)這只“看不見的手”使資本有效運(yùn)行，資本邏輯順利展開，有利于推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，社會(huì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)。因而，我們非但不能否定資本，相反，我們要利用好資本，發(fā)揮好資本邏輯的文明性。其一，發(fā)揮好資本邏輯的文明性，為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富首先在于資本的本身，資本的功能只有一個(gè)，就是不斷實(shí)現(xiàn)自身的增殖，獲取更大的利潤(rùn)，創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。因此，我們要利用好資本邏輯文明性，把它引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中，并對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，遵從價(jià)值規(guī)律，發(fā)揮好市場(chǎng)的作用，才能加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活資料。也就是說(shuō)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要遵從價(jià)值規(guī)律的作用，充分利用好市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)作用，才能充分釋放資本邏輯的文明功能。其二，發(fā)揮好資本邏輯的文明性，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷地優(yōu)化。資本邏輯就是資本擴(kuò)張的邏輯，資本擴(kuò)張是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的全球化只不過(guò)是近代以來(lái)資本全球化趨勢(shì)的延續(xù)和發(fā)展。由于資本全球化的流動(dòng)促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化，資本逐利的本性使得生產(chǎn)要素在第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）、第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）、第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）之間相互轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移有利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同產(chǎn)業(yè)之間相比，其利潤(rùn)率不同，總體來(lái)說(shuō)，第三產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)率最高，第二產(chǎn)業(yè)次之，第一產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)率最低。因此，在市場(chǎng)的作用下，生產(chǎn)要素和資本會(huì)向利潤(rùn)率高的產(chǎn)業(yè)移動(dòng)。這樣，資本的擴(kuò)張和流動(dòng)就使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了不斷升級(jí)和優(yōu)化，從而彰顯了資本邏輯的文明性。其三，發(fā)揮好資本邏輯的文明性，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)。資本全球化和世界經(jīng)濟(jì)一體化是當(dāng)今時(shí)代客觀存在的事實(shí)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)一部分，世界經(jīng)濟(jì)仍然是以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)。這就要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)相融合，其前提是必須遵循資本邏輯作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)規(guī)則?？梢哉f(shuō)，資本的運(yùn)動(dòng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)的紐帶，資本運(yùn)動(dòng)的價(jià)值增值規(guī)律同樣適合中國(guó)參與全球化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。我們只有充分利用好價(jià)值規(guī)律，利用市場(chǎng)有效地配置資源，發(fā)揮好自身產(chǎn)業(yè)、資本、技術(shù)知識(shí)等比較優(yōu)勢(shì)，使生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由地流動(dòng)，才能獲取利潤(rùn)最大化，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，促使社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高。不難看出，這既是促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種有效方式，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種內(nèi)驅(qū)力。

3限制資本：克服資本邏輯帶來(lái)的“實(shí)踐負(fù)效應(yīng)”。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思論述了資本邏輯具有雙重效應(yīng)，即資本邏輯不僅具有文明性一面，也具有嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)，它導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，人的主體性喪失，人與人關(guān)系的物化，社會(huì)危機(jī)的頻現(xiàn)。對(duì)此，馬克思在《資本論》中進(jìn)行了科學(xué)的闡釋：工人被資本邏輯釘在資本上的這一過(guò)程，“比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢?！盵5]743中國(guó)改革開放30多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高。雖然，資本的文明性在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得到了有效利用，但是，資本邏輯實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)也在凸顯。在資本邏輯的驅(qū)使下，不少人在對(duì)物質(zhì)和金錢的追逐中迷失了自我、迷失了生活、迷失了本真。因此，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，一方面要發(fā)揮好資本邏輯的文明性，另一方面就是要限制資本，克服資本帶來(lái)的實(shí)踐負(fù)效應(yīng)。首先，限制盲目的利用資本。我們承認(rèn)資本，并不等于我們要無(wú)節(jié)制地利用資本。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)投資的力度加大，城鎮(zhèn)化建設(shè)速度加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整加快以及中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的順差逐年增多等，這些因素的存在也會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞、產(chǎn)能的過(guò)剩、虛假的消費(fèi)、貧富差距的拉大以及道德的滑坡等。因此，我們一定要利用好資本，限制資本的負(fù)效應(yīng)。其次，限制資本權(quán)力。我們承認(rèn)資本，并不等于盲目、放任資本的發(fā)展。當(dāng)資本邏輯成為一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)原則時(shí)，資本邏輯會(huì)吸納社會(huì)的一切關(guān)系，進(jìn)而使資本具有無(wú)所不在的權(quán)力，并使資本滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)階段，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還很不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展難免出現(xiàn)一些問(wèn)題。為了使社會(huì)經(jīng)濟(jì)更有利的發(fā)展，同時(shí)也是為了保證整個(gè)社會(huì)有機(jī)體健康、有序的運(yùn)行，我們要駕馭資本邏輯的力量，要對(duì)資本進(jìn)行有效的限制，要對(duì)資本與資本邏輯進(jìn)行劃界，把它定格在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并規(guī)范其經(jīng)濟(jì)功能，以防資本邏輯向政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域進(jìn)行滲透。再次，限制資本，對(duì)剩余價(jià)值要進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，剩余價(jià)值即利潤(rùn)的資本化不可避免。因此，國(guó)家要制定相關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行宏觀調(diào)控，使得剩余價(jià)值得到有效的轉(zhuǎn)化，這樣才能控制剩余價(jià)值的資本化，從而才能達(dá)到對(duì)資本的限制。

二、揚(yáng)棄資本邏輯的和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)之路

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思論述了資本邏輯使得人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的對(duì)立，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵6]185馬克思這一經(jīng)典論述為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論依據(jù)。所謂的和諧社會(huì)指的是關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的矛盾解決。

1構(gòu)建和諧社會(huì)促進(jìn)人與自然的和諧共存。就當(dāng)今中國(guó)而言，市場(chǎng)居于優(yōu)化資源配置的主導(dǎo)地位。因此，資本依然有存在的必然性和必要性。這就要求我們必須處理好資本與自然的關(guān)系，使人與自然和諧共存。黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！盵7]39對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，一方面，資本邏輯強(qiáng)力作用仍然存在，資本的逐利性并沒(méi)有改變。資本擴(kuò)張的本性必然會(huì)造成資本與自然的對(duì)立，導(dǎo)致自然力的枯竭。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又離不開資本，需要利用好資本，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。因此，在資本與生態(tài)的這場(chǎng)博弈中，二者并非處于“零和博弈”的境地，問(wèn)題是“不在于瓦解資本的邏輯，而在于如何馴服資本”。[8]首先，合理的利用資本促進(jìn)人與自然的和諧?，F(xiàn)階段，我們?nèi)匀惶幵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力相對(duì)比較弱。我們要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，只有依靠投入大量的生產(chǎn)要素以及大量的勞動(dòng)力來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這種粗放型經(jīng)濟(jì)模式必然導(dǎo)致資源大量的消耗，生態(tài)環(huán)境的破壞，人與自然關(guān)系的惡化。因此，我們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段必須利用資本，充分發(fā)揮資本的文明性，提高社會(huì)生產(chǎn)力。其次，引導(dǎo)資本的發(fā)展促進(jìn)人與自然的和諧。在社會(huì)主義初級(jí)階段，通過(guò)國(guó)家與政府的宏觀調(diào)控引導(dǎo)資本合理地?cái)U(kuò)張，并馴服資本增殖的欲望。既要看到資本的文明性的一面，又要看到資本消極破壞性的一面，把發(fā)展資本與引導(dǎo)資本有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。以此保證適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)，抑制過(guò)度的消費(fèi)。把人的欲望內(nèi)在尺度與自然的外在尺度結(jié)合起來(lái)，抑制人對(duì)自然的過(guò)度索取，資本對(duì)自然的瘋狂掠奪。將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)控在生態(tài)系統(tǒng)承載力的范圍內(nèi)。在充分發(fā)揮資本的文明性與限制資本的消極破壞性的過(guò)程中，“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[9]928從而使人與自然保持高度的和諧。

2構(gòu)建和諧社會(huì)促進(jìn)人與社會(huì)之間的和諧共存。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本表現(xiàn)形式多種多樣，如國(guó)有資本、私人資本、外企資本等。這些資本在某種程度上會(huì)導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)、人與自身的沖突和對(duì)立，是社會(huì)不穩(wěn)定不和諧的重要因素?；诮鉀Q這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的要求，必須努力將私有資本和外資資本納入到為中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上來(lái)；必須在合理利用資本的基礎(chǔ)上限制資本，克服因資本只關(guān)注自身增值而產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。第一，要努力實(shí)現(xiàn)共同富?！，F(xiàn)階段，由于各種因素的作用，中國(guó)的收入差距具有擴(kuò)大的趨勢(shì)。尤其是在社會(huì)各種資本形式的作用下，收入分配的差距拉大，進(jìn)而導(dǎo)致了人與社會(huì)的矛盾。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉國(guó)光教授曾指出：“收入分配不公主要源于初次分配?！盵10]而收入差距主要源于初次分配。初次分配取決于資本形式，而資本形式?jīng)Q定了分配形式。因此，資本形式上的差別，才是收入差距影響最大的因素。這就要求我們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中必須不斷地壯大國(guó)有資本，才能從根本上對(duì)貧富分化的現(xiàn)象加以遏制。同時(shí)，必須運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中的財(cái)政政策、貨幣政策以及初次分配和二次分配相結(jié)合的手段，并通過(guò)教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、保險(xiǎn)等制度安排，對(duì)財(cái)富和收入實(shí)行國(guó)家宏觀調(diào)控，這樣才能逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。第二，構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系。資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中客觀存在，伴隨著貧富的分化，勞資關(guān)系日益緊張，因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，緩和勞資雙方的沖突，構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系是一項(xiàng)重要任務(wù)。政府必須加大宏觀調(diào)控力度，建立健全社會(huì)管理制度，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。第三，要杜絕權(quán)力尋租。由于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度并不健全，為權(quán)力尋租提供了生存的土壤，并滋生了大量的腐敗現(xiàn)象，破壞了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序穩(wěn)定的運(yùn)行，破壞了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。為此，我們必須不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，改革政企不分的管理體制，加強(qiáng)和完善監(jiān)督機(jī)制，建立健全反腐敗的法律體系，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行，通過(guò)這些舉措的實(shí)施來(lái)杜絕權(quán)力尋租，從而促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。

3構(gòu)建和諧社會(huì)促進(jìn)人與自身的和諧共存。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，毋容置疑，貧富差距拉大和剝削問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)存在的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，伴隨著資本形式的多樣化存在，出現(xiàn)了資本對(duì)“個(gè)人抽象的統(tǒng)治”。一方面，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)剩余無(wú)償占有，人成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中工具化的存在。另一方面，在人自身的生活中則表現(xiàn)為拜金主義、享樂(lè)主義和極端的個(gè)人主義。這樣的生活會(huì)導(dǎo)致人們身心受折磨，不能發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，造成了人的身心不和諧，即人與自身的不和諧。也就是說(shuō)，“一旦物質(zhì)財(cái)富取得壓倒性的優(yōu)勢(shì)時(shí)，則是可悲的，甚至是恐怖的?！盵11]當(dāng)前，加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其根本目的就是為了人本身的發(fā)展。為此，我們要不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，重視社會(huì)公平與公正，使個(gè)人在勞動(dòng)中能充分發(fā)揮自己的聰明才智，充分享受由勞動(dòng)帶來(lái)的精神愉悅。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于價(jià)值的多元化，利益訴求的多樣化，一定要注意協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，尤其是要處理好個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，努力使個(gè)人利益與集體利益保持一致，這樣才能抵制資本不利于人的自身和諧的弊端，才能做到讓人的精神生活有物質(zhì)生活的支撐，讓財(cái)富找到心靈的家園。只有當(dāng)物質(zhì)上的繁榮富庶成為推進(jìn)精神生活的更高的善的手段的時(shí)候，才能促進(jìn)人自身和諧的生成，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)生活與精神生活的和諧。

三、超越資本邏輯的“以人為本”的價(jià)值取向

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思論述了在資本雇傭勞動(dòng)制度下，資本的“人格化”，人的“物化”，人喪失了人之為人的存在根據(jù)，人成為資本增殖的工具和手段，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能回歸人的本身，人才能自由全面的發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[6]189在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，我們只有秉承馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判精神，才能超越資本邏輯，回歸人的本真生活。只有堅(jiān)持“以人為本”，才能超越資本邏輯，實(shí)現(xiàn)人的本真生活。

1“以人為本”突出人的主體地位?，F(xiàn)階段，我國(guó)是以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成份并存的所有制形式。在非公經(jīng)濟(jì)中依然存在著只關(guān)注企業(yè)利潤(rùn)的多少，而忽視人的意義與價(jià)值的存在的問(wèn)題。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面作用，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在某種程度上呈現(xiàn)“以物為本”的傾向。“以物為本”其實(shí)質(zhì)就是“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”。[12]137也就是說(shuō)，人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其目的是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，生產(chǎn)的唯一目的就是“物”，卻無(wú)視人的存在。如此，人的主體性及其生活的意義和價(jià)值就會(huì)喪失?！耙晕餅楸尽敝皇且环N“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”、為了經(jīng)濟(jì)量上的增長(zhǎng)而不是為經(jīng)濟(jì)“質(zhì)”上的提升的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是一種“見物不見人”的發(fā)展模式。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式只把自己的私利作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)和唯一追求，從而導(dǎo)致誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系被人與“物”的關(guān)系所取代。而“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，突出了人的主體性地位，揭示了人在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造離不開人。社會(huì)每個(gè)成員都是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，都是社會(huì)發(fā)展的力量之源。毫無(wú)疑問(wèn)，在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只有調(diào)動(dòng)和發(fā)揮每個(gè)人的主體作用，才能創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活和精神生活，彰顯“以人為本”的效應(yīng)和價(jià)值。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是人的“合力”的結(jié)果，每個(gè)人既是歷史的“劇作者”，也是“劇中人”。

2“以人為本”強(qiáng)調(diào)人的生活意義與價(jià)值?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展模式，揭示了人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的意義與價(jià)值。資本邏輯作用下的“以物為本”的發(fā)展模式，只在乎經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長(zhǎng)，對(duì)人的生活意義和價(jià)值絲毫不關(guān)心。這種只追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量而不追求經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的現(xiàn)象，只能稱之為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不能稱之為經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”，“沒(méi)有幸福的富?！?。在這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式中，人成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具和手段，致使整個(gè)社會(huì)問(wèn)題重重、矛盾日益突出，導(dǎo)致拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義的凸顯，奢侈消費(fèi)盛行，道德文明滑坡，權(quán)力尋租滋生，犯罪數(shù)量增加，資源浪費(fèi)嚴(yán)重等，進(jìn)而造成勞動(dòng)者物質(zhì)生活的貧困和精神生活的匱乏。“以人為本”強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，突出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是人的發(fā)展的手段，人要在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的生活目的以及生活價(jià)值。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一切要以人的發(fā)展為根本，要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，使人民群眾生活有意義和價(jià)值。如果從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)劃分的話，我國(guó)先后經(jīng)歷了毛澤東時(shí)代“革命的意識(shí)形態(tài)”和鄧小平時(shí)代“發(fā)展的意識(shí)形態(tài)”以及以人為本的科學(xué)發(fā)展觀三次轉(zhuǎn)型。因此，要按照黨的十八大報(bào)告精神，把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，形成一種理念落實(shí)到具體的政治經(jīng)濟(jì)制度以及路線方針政策上，進(jìn)而內(nèi)化為人們的行為規(guī)范，成為社會(huì)主義核心價(jià)值理念，讓“以人為本”給資本邏輯套上韁繩，不斷彰顯人的生活意義和價(jià)值。

3“以人為本” 蘊(yùn)含著人的全面發(fā)展。在“以物為本”的發(fā)展模式中，人被視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的工具和手段，而在“以人為本”的發(fā)展模式中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和價(jià)值指向是人的全面發(fā)展，堅(jiān)持人在發(fā)展中處于主導(dǎo)地位，首先，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀核心是人的發(fā)展。社會(huì)是人的社會(huì)，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提，只有社會(huì)中每個(gè)成員都得到了發(fā)展，社會(huì)才得以發(fā)展。所以，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展。其具體內(nèi)容為：要不斷提高人們的物質(zhì)生活水平和文化生活水平；要不斷提高人的素質(zhì)和能力；要不斷為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值指向是人的發(fā)展。如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是以人為目的，那就失去了發(fā)展的意義和價(jià)值。其次，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是以人為中心的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀要求以人為中心的可持續(xù)的發(fā)展。所以，我們要堅(jiān)持以改善人的生活環(huán)境，提高人的物質(zhì)生活水平，滿足人的精神生活為目的，堅(jiān)持人的發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展相統(tǒng)一，摒棄“以物為本”的單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式。再次，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值指向是人的全面發(fā)展。在“以物為本”的發(fā)展模式中，總是存在一種偏執(zhí)的認(rèn)識(shí)，設(shè)想只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，人就一定會(huì)得到發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，我們?yōu)檫@種偏執(zhí)的認(rèn)識(shí)付出了慘痛的代價(jià)，值得深刻的反思和檢討?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀在于能夠促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人性（包括自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性）的全面發(fā)展。也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不斷滿足人的物質(zhì)生活需要和精神生活需要，把對(duì)人的物質(zhì)關(guān)懷和精神關(guān)懷統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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