唐亞

摘要：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精髓，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天至關(guān)重要，它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競爭力、增強(qiáng)吸引力、形成凝聚力。社會(huì)主義和諧文化以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神為核心內(nèi)容。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對建設(shè)社會(huì)主義和諧文化具有重要作用與意義。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義和諧文化；和諧社會(huì)

文化是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和提升綜合國力的重要精神力量及內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，對我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用日益彰顯，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義和諧文化是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中一項(xiàng)重大的歷史任務(wù)。

一、正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義和諧文化

1、中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。中華傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)天人合一、重視尊重規(guī)律、休養(yǎng)生息；在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以和為貴，重視家庭和睦、融洽相處；在國家與國家的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)協(xié)和萬邦，重視睦鄰友好、互利互惠。從某種程度上講，中華民族傳統(tǒng)文化就是一種以“和”為宗旨的文化。其內(nèi)在特征表現(xiàn)為：

一是道德至上，從孔子的“仁者愛人”、墨子的“兼相愛，交相利”、孟子的“仁政”論到韓愈的“道統(tǒng)”論等等。道德至上、義以為先、重理輕欲的價(jià)值取向已積淀為人們的社會(huì)心理，成為中華民族所企盼、所樂于歸屬的充滿溫馨親情的精神家園。

二是天人合一，認(rèn)為人是自然的一部分，要尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值和客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既改造自然，又順應(yīng)自然，既不屈從自然，又不破壞自然，通過參與自然造化養(yǎng)育萬物的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

三是合和包容，中國自古以“和”為最高價(jià)值。合和、寬厚、包容的思想深深扎根于中華民族的心靈深處，對于中華民族文化傳統(tǒng)的形成起到了積極的作用。中華大地上自古就是多民族多文化并存，在各種文化交流融合中形成了合和包容的人文精神。

2、社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)涵與特征。社會(huì)主義和諧文化和諧文化是人類社會(huì)在歷史發(fā)展中形成的以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，它包含對社會(huì)發(fā)展的基本理念和理想追求，也包括對社會(huì)發(fā)展的總體認(rèn)知和評價(jià)，還包括對社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐取向和制度構(gòu)建。其內(nèi)在特征表現(xiàn)為：

首先，和諧文化是堅(jiān)持和倡導(dǎo)和諧理念、和諧精神的文化。和諧理念、和諧精神是社會(huì)主義和諧文化的本質(zhì)體現(xiàn)，是和諧現(xiàn)象的哲學(xué)抽象，是和諧思維的集中體現(xiàn)，是滲透于社會(huì)和諧、文化和諧的精神升華。

其次，和諧文化是以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展的文化。和諧文化建設(shè)的根本目的是提高人的素質(zhì)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。這就要求我們必須把以人為本貫穿于和諧文化建設(shè)的全過程。

再次，和諧文化的靈魂與發(fā)展方向是社會(huì)主義先進(jìn)文化。先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

二、中華傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想

以“和諧”為價(jià)值追求目標(biāo)是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與人等方面

首先，中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧。國人對待自然講究“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天人合一”，人和自然是互為一體、不可分割和對立的。 “天人合一” 代表著中國人的人生精神一追求人與自然的統(tǒng)一。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最髙法則，說：“道法自然”、“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。儒家認(rèn)為“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物，“仁愛”因此也就成為中國傳統(tǒng)文化的珍品。

其次，中國傳統(tǒng)文化中的人與社會(huì)和諧。中國人對待人與社會(huì)的和諧關(guān)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧和文化和諧。

政治和諧：它要求行“王道”即“保民而王”；行“王道”的核心在于“以德治國”與“以仁施政”，“仁政”的核心在于孟子所說的“以民為本”和墨子所說的“民貴君輕”。

經(jīng)濟(jì)和諧：儒家對百姓要先富而后教，儒家反對“富者居廣廈萬間，貧者無立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，并認(rèn)為它是社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因。事實(shí)也證明，中國古代的農(nóng)民起義往往就是貧富分化的結(jié)果，貧者生活難以維繼，與其坐以待斃，到不如揭竿而起。

文化和諧：它需要發(fā)揚(yáng)中國文化的一統(tǒng)多元性。一統(tǒng)性是大中華需要一個(gè)能兼容并蓄的主導(dǎo)意識形態(tài)，多元性在于各種思想能在此基礎(chǔ)上相互獨(dú)立和并存。以儒家文化為基礎(chǔ)，相互碰撞、相互激蕩、相互吸收、形成了博大精深的中國傳統(tǒng)文化，并能夠兼修并用，實(shí)現(xiàn)了 “以儒治國、以道修身、以佛養(yǎng)心”的和諧局面。

再次，中國傳統(tǒng)文化中的人與人的和諧。對待人與人的關(guān)系，中國人強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“親親”、“尊尊”等，要“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”強(qiáng)調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為。

三、社會(huì)主義和諧文化是對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

社會(huì)主義和諧文化既植根于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，又淵源于歷史悠久、博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，因此，要?jiǎng)?chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義和諧文化，就必須發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，批判地繼承中華傳統(tǒng)文化。

社會(huì)主義和諧文化既繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是社會(huì)主義思想文化的優(yōu)勢，又深刻反映了當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性的新特征、黨和國家事業(yè)發(fā)展的新要求，實(shí)現(xiàn)了文化發(fā)展的新的自覺和新的提升?？梢赃@樣講，社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化催生和孕育的成果和產(chǎn)物，同時(shí)又是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，一句話，是與時(shí)俱進(jìn)、帶有時(shí)代特征的先進(jìn)文化。

和諧文化不是囿于書齋和學(xué)堂的純學(xué)理文化，它是由實(shí)踐呼喚和催生的文化形態(tài)，是引導(dǎo)和指示實(shí)踐發(fā)展的文化理念，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。和諧文化內(nèi)在的實(shí)踐特征必然賦予其與時(shí)俱進(jìn)的文化品格，從本質(zhì)屬性上體現(xiàn)和展示先進(jìn)文化的這一基本特征。和諧文化是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展、深刻反映現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代特征的文化，而不是一成不變、停滯不前的空洞概念。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新階段，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主旋律和大趨勢的環(huán)境和背景下，以跟隨實(shí)踐發(fā)展、反映實(shí)踐要求為本質(zhì)特征的和諧文化，就必然要把構(gòu)建和諧社會(huì)作為文化的主題，提出建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的任務(wù)，不能和實(shí)踐有絲毫的疏離和隔膜，不能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后。

社會(huì)主義和諧文化建設(shè)立足于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新階段的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了歷史繼承性，但作為新生的文化現(xiàn)象和文化理念，又是文化創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物，因而必然具有新的文化內(nèi)涵、新的文化特征。我們現(xiàn)在的社會(huì)，豐富得多、也復(fù)雜得多，這是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們的生活方式、價(jià)值取向、思想文化呈多元化的趨勢，思想的獨(dú)立性、自主性、選擇性、多變性顯著增強(qiáng)。在這樣的情勢下，我們的文化建設(shè)必須從實(shí)際出發(fā)，既要積極適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，又要積極引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，有區(qū)別、分層次、講實(shí)效，一方面要堅(jiān)持黨的綱領(lǐng)目標(biāo)、理想信念，不能降低社會(huì)主義先進(jìn)性的思想道德要求，隨波逐流、放任自流，放棄領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)的責(zé)任；另一方面又要考慮照顧適應(yīng)歷史發(fā)展階段的現(xiàn)行政策，考慮照顧社會(huì)多數(shù)成員的狀況，針對不同人群提出切實(shí)可行、行之有效的思想道德規(guī)范。

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