【編者按】 自2016年第4期開始，我們先后刊登了江蘇省南京外國語學(xué)校謝嗣極老師關(guān)于蘇教版高中語文必修三“語言，存在的家園”和“號角，為你長鳴”這兩個專題的教學(xué)設(shè)想。本期，繼續(xù)分享他對蘇教版高中語文必修四“我有一個夢想”專題的解讀。

摘要：“我有一個夢想”專題由“英名與事業(yè)”“經(jīng)世濟民”兩個板塊構(gòu)成，分析專題前編者的兩段話，可以從人物情懷和文本語言特色兩個方面來確立教學(xué)目標(biāo)。專題呈現(xiàn)方式是“文本研習(xí)”，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在研習(xí)文本的過程中，理解人物的理想、情感，學(xué)習(xí)根據(jù)不同需要選擇不同的表達(dá)方式。

關(guān)鍵詞：教學(xué)設(shè)想人物情懷語言特色

“我有一個夢想”專題由“英名與事業(yè)”“經(jīng)世濟民”兩個板塊構(gòu)成：第一板塊的《在馬克思墓前的講話》和《我有一個夢想》都是演講詞，都是翻譯作品；第二板塊的《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國也》，都是文言文，都以對話為主。分析專題前編者的兩段話，可以從人物情懷和文本語言特色兩個方面來確立教學(xué)目標(biāo)。

第一板塊，人物為馬克思和馬丁·路德·金。他們的事業(yè)，一個要“推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施”，使無產(chǎn)階級得到解放，一個要為有色人種獲得與白人平等的權(quán)益而斗爭。第二板塊，人物為孔子和孟子。他們一個主張“以德治國”， 反對武力征服，以免禍起蕭墻，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”。一個主張以民為本，施行仁政，讓百姓生活安寧，以實現(xiàn)王道。兩篇演講，一篇重在對人物的評價，敘事實事求是，充滿崇敬愛戴和悼念之情；一篇為號召，語言有感染力、號召力、鼓動性。第二板塊有一個共同的特點，即批評別人并提出建議。批評的語言要擊中要害，又要以理服人，這樣才能讓被批評者樂意接受。

本專題的呈現(xiàn)方式是“文本研習(xí)”，引導(dǎo)學(xué)生在研習(xí)文本的過程中，理解人物的理想、情感，學(xué)習(xí)根據(jù)不同需要選擇不同的表達(dá)方式。

一、《在馬克思墓前的講話》的教學(xué)設(shè)想

（一）理解文本

這是一篇悼詞，在這篇簡短的悼詞中，作者對馬克思一生的貢獻(xiàn)，給予恰如其分的評價；在對馬克思的逝世致以深切哀悼的同時，也表達(dá)了對馬克思的高度贊揚和由衷敬佩之情。全文可分為三個部分：

第一部分，第1、2兩小節(jié)。第1小節(jié)交代馬克思逝世的時間、地點。這一小節(jié)作者力避“逝世”“死”這樣的字眼，代之以“停止思想了”“安靜地睡著了”“永遠(yuǎn)地睡著了”，委婉地說明人們不愿相信而又不得不面對的一個事實——馬克思離開這個世界了。第2小節(jié)用簡短的兩句話概括性地評價了馬克思的貢獻(xiàn)。

第二部分，第3～7小節(jié)，可分為兩層。第一層，第3～6小節(jié)，介紹并評價馬克思的理論貢獻(xiàn)。馬克思的理論貢獻(xiàn)可以概括為“兩個發(fā)現(xiàn)”：“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，可以正確地解釋經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系；“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。這兩個發(fā)現(xiàn)都是劃時代的，開創(chuàng)性的。除此之外，馬克思對其他科學(xué)領(lǐng)域也非常重視并有所研究，這是因為“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。第二層，第7小節(jié)，介紹并評價馬克思作為一個革命家，為“推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)”做出的貢獻(xiàn)，而“創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會”是這一貢獻(xiàn)的頂峰。

第三部分，第8、9兩小節(jié)，表達(dá)對馬克思的尊敬、愛戴和哀悼之情。一方面馬克思是最遭嫉恨和最受誣蔑的人，而另一方面他又是最受尊敬和最受愛戴的人。他對于專制政府或共和政府的誹謗、詛咒毫不介意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，這體現(xiàn)的正是一個偉大的無產(chǎn)階級革命家的胸懷，也正因如此，他沒有一個私敵。

（二）目標(biāo)定位

基于以上理解，教學(xué)目標(biāo)定位如下：

（1）誦讀文本，體會恩格斯對馬克思的情感。

（2）研習(xí)文本，品味演講的語點特色對表達(dá)情感的作用。

（3）研習(xí)文本，了解馬克思為無產(chǎn)階級解放事業(yè)所作的貢獻(xiàn)。

《在馬克思墓前的講話》充滿情感，誦讀文本可以幫助學(xué)生體會作者的情感。一篇悼詞通常包括三個方面的內(nèi)容：介紹人物的生平事跡、評價人物的貢獻(xiàn)、表達(dá)崇敬和哀悼之情。故融敘事、議論、抒情于一體是這篇悼詞最大的語言特色。馬克思的事業(yè)及其為這偉大的事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)，是這篇悼詞的主要內(nèi)容，也是學(xué)習(xí)這篇文章的重點。

（三）教學(xué)步驟

首先，誦讀文本，讀準(zhǔn)字音，把握好語速和語調(diào)，在誦讀中體會悼詞的情感；然后，通過誦讀傳達(dá)悼詞的情感。

研習(xí)文本，思考以下問題：

（1）作者是從哪幾方面來介紹馬克思的？對馬克思的這些貢獻(xiàn)，作者是怎樣評介的？

（2）結(jié)合具體的語句或段落，分析文章的語言特色。

（3）翻譯作品為了符合原文的語言風(fēng)格，有時會出現(xiàn)語句不通的現(xiàn)象，這篇文章中有嗎？

問題（1）扣住悼詞的主要內(nèi)容設(shè)計，培養(yǎng)學(xué)生篩選文本信息的能力。在研討的過程中，引導(dǎo)學(xué)生抓住文本的關(guān)鍵詞篩選信息。如第2小節(jié)的兩個“對于”，這兩個“對于”是對馬克思貢獻(xiàn)的概括性評價。還有第3小節(jié)和第4小節(jié)的兩個“發(fā)現(xiàn)”，第7小節(jié)的一個“創(chuàng)立”，即“創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會”。作者對馬克思貢獻(xiàn)的評價，不用“偉大”“杰出”之類頌性的形容詞，而是融贊頌于議論之中。如在介紹了馬克思的兩個“發(fā)現(xiàn)”之后，作者議論道：“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能做出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！痹偃纾骸白詈螅鳛槿炕顒拥捻敺?，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，——老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使沒有別的什么建樹，單憑這一成果也可以自豪?！弊髡呱朴谟谩凹词埂边@種讓步性的假設(shè)，將馬克思的貢獻(xiàn)一節(jié)節(jié)推向高峰。問題（2）是為落實教學(xué)目標(biāo)（2）設(shè)計的。敘事、議論、抒情融為一體是這篇悼詞的最大特色。如“這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到”，這是敘事、議論還是抒情？簡直讓你無法分辨。問題（3）旨在引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，發(fā)現(xiàn)問題。毋庸諱言，作為一篇譯文，從語言規(guī)范的角度看，還存在著瑕疵，注意下段引文中加點的詞語：

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

這一段話有兩處語病。首先，“從事”一詞，沒有與之搭配的賓語。其次，“從而”表示根據(jù)前面所說的條件或者原因做出進(jìn)一步的行動。例如：（1）我們應(yīng)當(dāng)密切聯(lián)系群眾，了解他們的工作情況，從而幫助他們提高業(yè)務(wù)能力；（2）中國人民打垮了反動派，趕走了帝國主義，從而建立了偉大的中華人民共和國；（3）通過發(fā)動群眾，進(jìn)行了技術(shù)改革，從而大大地提高了勞動生產(chǎn)率。分析這三個例句，可以發(fā)現(xiàn)，“從而”后緊跟著與“前面所說的條件或者原因”呼應(yīng)的“做出進(jìn)一步的行動”的動詞。而教材所選譯文中，“從而”之后，沒有與“前面所說的條件或者原因”呼應(yīng)的動詞，離“從而”一詞較遠(yuǎn)的動詞“構(gòu)成”，是和“一定的經(jīng)濟發(fā)展階段”搭配的，而不是和“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”呼應(yīng)的。參考另一版本的譯文可以幫助我們理解這一段的意思：

正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁復(fù)雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等活動；所以，生產(chǎn)直接與生活有關(guān)的物質(zhì)用品，會為一個民族或一個時代帶來一定程度的經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)用品的生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的程度又構(gòu)成了該民族的國家制度、法制觀念、藝術(shù)以至宗教思想發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，我們必須從這個方向來解釋上述各種觀念和思想，而不是像以往那樣，作相反的解釋。

二、《我有一個夢想》的教學(xué)設(shè)想

（一）理解文本

演講全文共34小節(jié)，可分為四個部分。

第一部分為第1～3小節(jié)，在肯定了這次集會的意義之后，以充滿激情的語言敘述這次集會的背景：“百年前，一位偉大的美國人簽署了《解放黑奴宣言》，今天我們就是在他的雕像前集會。這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望?！边@指的是一百年前，即1963年元旦，林肯以美國總統(tǒng)的身份，依據(jù)憲法所授予的美利堅合眾國陸海軍總司令的職權(quán)頒布了《解放黑奴宣言》，宣布“從公元1863年1月1日起，如果任何一個州或州內(nèi)指定地區(qū)仍保留有奴隸，當(dāng)?shù)厝嗣駥⒈灰暈槭欠磁押媳妵?。所有?guī)定為奴隸者都應(yīng)獲得自由，并永遠(yuǎn)享有自由的權(quán)利”。 1868年憲法第15條修正案得到各州批準(zhǔn)，黑人在法律上獲得了選舉權(quán)和被選舉權(quán)。但黑人真正能獲得選舉權(quán)和被選舉權(quán)還有漫漫長路要走。南方各州紛紛召開本州的“制憲會議”，制定“土政策”，對選舉資格作種種限制，實際上剝奪了黑人的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。種族主義者鉆《獨立宣言》空子，抓住《獨立宣言》中“平等并且分離”，搞種族隔離。所以馬丁·路德·金在演講中說：“100年后的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨；100年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中一個窮困的孤島上；100年后的今天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落里，并且意識到自己是故土家園的流亡者?！边@就是當(dāng)時黑人的生活現(xiàn)實。

第二部分，第4～7小節(jié)，表達(dá)這次集會的目的和不達(dá)目的絕不罷休的決心。首先說“我們”這次集會就是要兌現(xiàn)《憲法》和《獨立宣言》許下的諾言。其次提醒美國，如果忽視了這一點，低估了黑人的決心，“那么，這對美國來說，將是致命傷”，這并不是威脅，事實上，黑人為爭取自己權(quán)利的斗爭從沒有停止過。二十世紀(jì)黑人爭取平等權(quán)利、反對種族隔離的斗爭最為艱巨激烈。如1955年12月因黑人女工羅莎·帕克拒絕讓座引發(fā)的蒙哥馬利“公共汽車罷乘事件”，1960年由黑人大學(xué)生裘瑟夫·邁克乃爾引發(fā)的“入座”事件。

最為著名的就是這一次“向華盛頓大進(jìn)軍”。1963年8月，有組織的群眾從全國各地游行到華盛頓，主題是要求權(quán)利平等，反對種族歧視。他們在華盛頓紀(jì)念碑前集合，出發(fā)到林肯紀(jì)念堂聚會，據(jù)估計，最多時達(dá)到二十萬人，參加的有十個黑人和黑白人混合的民權(quán)組織，連“產(chǎn)聯(lián)—勞聯(lián)”也參加了。會上馬丁·路德·金發(fā)表了著名的《我有一個夢想》的演講。

鮮為人注意的是，集會當(dāng)天，肯尼迪總統(tǒng)邀請了馬丁·路德·金等黑人領(lǐng)袖到白宮做客，肯尼迪總統(tǒng)對黑人領(lǐng)袖說：

我也有一個夢想，我夢到，有一天，新的民權(quán)法案能夠在參眾兩院被通過。

可見為黑人爭取平等權(quán)利而戰(zhàn)斗的不僅僅是黑人。

第三部分，第8～17小節(jié)，可分為三層。第一層是第8～10小節(jié)，這一層緊接上文對美國提醒或曰正告，轉(zhuǎn)而提醒為自由而斗爭的黑人朋友不要采取過激的做法，要舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明，防止抗議行為蛻變?yōu)楸┝π袆?。第二層是?0～15小節(jié)，第10小節(jié)是過渡節(jié)，然后連用5個“只要”和一個“不”來回答“有人”的問題，從一個側(cè)面聲明黑人的斗爭目標(biāo)和不達(dá)目的絕不罷休的決心。第三層是第16～17小節(jié)，號召參加斗爭的黑人朋友，要忍耐，要堅持，回去之后要堅持不懈地斗爭，要有必勝的信心。

第四部分，第18～34小節(jié)，可分為兩層。第一層是第18～26節(jié)，“夢想”和“平等”是這一層的兩個關(guān)鍵詞。平等的夢想是基于現(xiàn)實的不平等。下面是演講中提到的密西西比州和亞拉巴馬州發(fā)生的事件：

1961年5月，黑人杰姆斯·麥瑞迪斯向密西西比大學(xué)提出入學(xué)申請，遭到拒絕后，他在有色人種協(xié)會的幫助下，上法庭打官司獲勝，法庭簽署了發(fā)給密西西比大學(xué)的禁制令，強制學(xué)校必須讓這名黑人學(xué)生登記入學(xué)。而州長本內(nèi)特拒絕學(xué)生登記，最終釀成流血事件。

所以馬丁·路德·金在演講中特別說：“我有一個夢想，即如蒸發(fā)著熱氣的密西西比州，蒸發(fā)著不平等的熱氣、蒸發(fā)著欺壓的熱氣，有一天，將會轉(zhuǎn)化為自由正義的綠洲?！?/p>

與密西西比類似，1963年6月聯(lián)邦法官要求亞拉巴馬大學(xué)必須接受兩名符合條件的黑人學(xué)生入學(xué)。學(xué)校官員表示服從裁決，而亞拉巴馬州州長則表示自己要站在校門口阻止黑人學(xué)生入校。黑人入學(xué)的那天，他真的站在校門口，并發(fā)表了以下聲明：

作為亞拉巴馬州的州長，我認(rèn)為這是我義不容辭的職責(zé)，站在你面前代表本州及其人民的權(quán)利和主權(quán)。今天，中央政府對亞拉巴馬大學(xué)校園的不受歡迎的、沒有必要的、沒有得到合法許可的、濫用權(quán)力的入侵開創(chuàng)了一個可怕的先例，這是對本州的權(quán)利、特權(quán)和主權(quán)的壓制……因此，我作為這個主權(quán)州的州長，今天特地宣布拒絕中央政府非法剝奪本州的權(quán)利。

所以今天我站在這里，代表其他成千上萬亞拉巴馬人民，如果我今天沒有盡到責(zé)任挺身而出，他們也會站出來。我宣布禁止中央政府的非法行動。

這就是馬丁·路德·金所說的那個拒絕執(zhí)行聯(lián)邦政府法令的州長所放的厥詞。

第二層是第27～34小節(jié)，“信心”和“自由”是這一層的關(guān)鍵詞。其中，第27小節(jié)，一連用了三個“憑借這信心”開頭的句子，表達(dá)了為自由奮斗的決心和最終一定能獲得自由的信心。接著用“讓自由……”這樣的句子，來表達(dá)黑人對自由的強烈追求和對未來自由生活的展望。

（二）目標(biāo)定位

基于以上理解，教學(xué)目標(biāo)定位如下：

（1）誦讀文本，體會馬丁·路德·金的情感。

（2）研習(xí)文本，了解黑人的生活狀況和他們的斗爭目標(biāo)。

（3）研習(xí)文本，學(xué)習(xí)馬丁·路德·金的演講藝術(shù)。

（三）教學(xué)步驟

首先要求學(xué)生自由誦讀文本，讀準(zhǔn)字音，體會情感，揣摩誦讀節(jié)奏。等學(xué)生熟讀之后，請一學(xué)生為全班同學(xué)誦讀，然后評價。再放演講錄像，讓學(xué)生有現(xiàn)場感。目的是落實教學(xué)目標(biāo)（1）。

然后研習(xí)文本，思考下列問題：

（1）從馬丁·路德·金的演講看，美國黑人當(dāng)時的生活狀況是怎樣的？他們的斗爭目標(biāo)是什么？

（2）研習(xí)文本，結(jié)合文本具體內(nèi)容，分析馬丁·路德·金所倡導(dǎo)的抗議運動有什么特點。

（3）研習(xí)文本，談?wù)勸R丁·路德·金演講的語言藝術(shù)。

演講雖沒有重點描述黑人的生活狀況，但細(xì)讀演講詞，我們還是可以從中了解當(dāng)時黑人的悲慘生活的現(xiàn)狀。設(shè)計問題（1），是想引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，根據(jù)要求，篩選分散在演講詞中的相關(guān)信息。從第3小節(jié)可以看出，當(dāng)時的黑人沒有自由，飽受種族隔離的歧視，美國物質(zhì)富裕了而黑人依然貧窮，雖說黑人是美國公民，但卻沒有家園感，沒有歸屬感。從第11～14小節(jié)，連續(xù)四個以“只要”開頭的排比句中，我們可以了解在日常生活中黑人受到了哪些歧視。

馬丁·路德·金所領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力抵抗”，是我們學(xué)習(xí)這篇演講詞必須了解的，同時也應(yīng)該讓學(xué)生對非暴力抵抗的作用、意義有所了解。馬丁·路德·金在演講中特別提醒：“等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說的。在爭取合法地位的過程中，我們不要采取錯誤的做法。我們不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛飲。我們斗爭時必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明。我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議蛻變?yōu)楸┝π袆?。我們要不斷地升華到以精神力量對付物質(zhì)力量的崇高境界中去?！?/p>

馬丁·路德·金曾針對南方KKK暴民說：

我們將以自己忍受苦難的能力，來較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來抵御你們物質(zhì)的暴力。我們不會對你們訴諸仇恨，但是我們也不會屈服于你們不公正的法律。你們可以繼續(xù)干你們想對我們干的暴行，然而我們?nèi)匀粣勰銈?。你們在我們的家里放置炸彈，恐嚇我們的孩子，你們讓戴著KKK尖頂帽的暴徒進(jìn)入我們的社區(qū)，你們在一些路邊毆打我們，把我們打得半死，奄奄一息?？墒?，我們?nèi)匀粣勰銈?。不久以后，我們?nèi)淌芸嚯y的能力就會耗盡你們的仇恨。在我們獲得自由的時候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏過來。

從這段講話可清楚看出馬丁·路德·金非暴力抵抗的理念，這樣的理念也體現(xiàn)在《我有一個夢想》的演講中。

馬丁·路德·金可以說是一個天才的演說家，學(xué)習(xí)《我有一個夢想》，自然要領(lǐng)略和學(xué)習(xí)他的演講藝術(shù)。就內(nèi)容而言，馬丁·路德·金的演講善于抓住要害，抓住要害也就抓住了聽眾最關(guān)心的問題；就語言而言，善用簡短的排比句，演講的媒介是聲音，訴諸聽眾的耳朵，簡短的句子便于聽懂，排比句富有氣勢和力量；就情感而言，具有感染力和鼓舞力，這首先得之于演講者本人發(fā)諸真情，還得之于語言的力量。演講中頻頻使用排比、反復(fù)、比喻修辭手法，就能產(chǎn)生這種力量。

三、《季氏將伐顓臾》的教學(xué)設(shè)想

（一）理解文本

本文開頭一句“季氏將伐顓臾”交代背景，其余全是對話?！叭接?、季路見于孔子”，他們是主動去拜見孔子，還是被孔子召見？從錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》和楊伯峻《論語譯注》的翻譯看，是冉有、季路主動去拜見孔子，但他們兩人在這個時候為什么要去拜見孔子呢？我看到南懷瑾在他的《論語別裁》里談到了這個問題：“冉有與季路為什么來的？他們不是不知道季家有侵略這個小國的野心，想吞并顓臾。但是他們兩個人受了孔夫子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心的看法，覺得季家這件事不對，而且做出來了，一定要挨老師的一頓罵?？墒沁@兩個人到底不是孔子，覺得季家這樣做似乎也未嘗不可，并沒有堅決反對；但又怕孔子知道以后吃不消。于是兩個人來試探孔子的意向，兩個人很妙，很滑頭地聯(lián)合起來看孔子?！蹦蠎谚倪@番話，也只是合理的推測而已，聊備一說，不足為憑，不過他說“這兩個人很妙，很滑頭”倒十分準(zhǔn)確。這兩個學(xué)生見到孔子后說，“季氏將有事于顓臾”，避免使用“攻、伐”這樣的敏感詞以刺激孔子，也避免使用“侵”這種讓己方處于非正義地位的詞?？鬃右宦牐?dāng)然明白了其中之意，便直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸扒螅o乃爾是過與？”然后進(jìn)一步說明反對季氏攻打顓臾的理由：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。”對此朱熹分析說：“孔子言顓臾乃先王封國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當(dāng)伐。”

學(xué)生被老師這么一批評，趕忙推卸責(zé)任：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！比绻f開始，孔子批評他的學(xué)生說：“求！無乃爾是過與？”還比較委婉的話，聽到這話，他就不客氣了：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”這番話有三層意思，第一，你們?nèi)绻幌牍ゴ蝾咊В蛻?yīng)該阻止，阻止不了，就應(yīng)該辭職。第二，作為季氏的家臣，當(dāng)你的主人做出錯誤的、會引起危險的決定時，你們不去幫助他擺脫危險，那要你們這兩個家臣干什么呢？第三，季氏犯了錯誤，若造成危險的后果，你們有推卸不了的責(zé)任。孔子的話可謂步步緊逼。

冉有被逼無奈，只好說出實情：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂?！边@時孔子可能更為生氣，便毫不留情地進(jìn)一步批評說：“冉有啊，君子最討厭的是不說自己想要什么而非要為自己的行為另找一個借口的那種人?！比缓筮M(jìn)一步指出，一個國家的真正危險不是貧和寡，而是不均和不安。遠(yuǎn)人不服，不能靠武力征服，而應(yīng)“修文德以來之。既來之，則安之”。如果像現(xiàn)在這樣一意孤行，那么“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)”。

（二）目標(biāo)定位

基于以上理解，教學(xué)目標(biāo)定位如下：

（1）研習(xí)文本，學(xué)習(xí)孔子和他的學(xué)生的對話藝術(shù)。

（2）研習(xí)文本，了解孔子的政治主張。

學(xué)生在初中的時候?qū)W過《論語》中的一些語錄，對這一本書有所了解，他們知道《論語》是語錄體，以對話為主。在這一篇中，對話雙方的話語信息量都很豐富，沒有高超的語言表達(dá)藝術(shù)，做不到這一點。這一板塊的名稱為“經(jīng)世濟民”，由這一名稱分析，編者的意圖是讓學(xué)生通過這篇文章的學(xué)習(xí)了解孔子的政治主張。

（三）教學(xué)步驟

首先要求學(xué)生對照注釋閱讀文本提出問題。

在學(xué)生閱讀文本、提出問題之后，請學(xué)生研習(xí)以下問題：

（1）冉有和季路在季氏攻打顓臾前，為什么要去報告孔子？

（2）孔子第二次點名批評冉由，并打比方說：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”這話的潛臺詞是什么？

（3）“無乃爾是過與”，課本注為：“恐怕應(yīng)該責(zé)備你吧?！笨蛇€有人譯為：“這恐怕是你的錯吧？”根據(jù)對話語境，你傾向哪種理解？

（4）孔子的治國理念是什么？今天你對這樣的治國理念作何評價？

閱讀文言文一般會遇到兩類問題，即字詞問題和思想內(nèi)容方面的問題。學(xué)生閱讀文本、提出問題之后，先解決字詞問題，以達(dá)到字面的懂，對文本思想內(nèi)容方面的問題，則視學(xué)生所提問題和上面設(shè)計的問題合并歸類后討論解決。

問題（1）的設(shè)計不是心血來潮，一個讀者如果有和文本對話的習(xí)慣，一般都會提出這樣的問題，我在教學(xué)中就碰到過學(xué)生提出這樣的問題。這個問題就我目前很有限的閱讀經(jīng)驗，還沒有可靠的資料給予肯定的回答。但是討論這樣一個開放性的問題，可以激發(fā)學(xué)生的思考，有助于培養(yǎng)學(xué)生思考問題的習(xí)慣。

設(shè)計問題（2），目的是引導(dǎo)學(xué)生理解孔子話語中的豐富信息。孔子的打比方是和“無乃爾是過與”一句呼應(yīng)的，這句話說白了，就是“季氏攻打顓臾，如果引得禍起蕭墻，那么就是你們的過錯”。

問題（3）是想培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、綜合全文選擇判斷的能力。“無乃爾是過與”課本注為“恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧”。楊伯峻先生特別指出：“爾是過——不能解作‘爾之過’，因為古代人稱代詞表示領(lǐng)位極少再加別的虛詞的（像《尚書·康誥》，‘朕其弟小子封’只是極個別的例子）。這里‘過’字可看作動詞，‘是’字是表示倒裝之用的詞，順裝便是‘過爾’，‘責(zé)備你’‘歸罪于你’的意思?！钡?，裴學(xué)海《古書虛字集釋》的解釋則不同：“是”猶“之”也。一為指事之詞，一同口語之“的”，這一解釋所舉例句便有“無乃爾是過與”。這一句，錢穆譯作：“求呀！這怕是你的過失吧？”李澤厚譯為：“冉有，這難道不是你的過錯嗎？”我傾向于裴學(xué)海的解釋和錢穆、李澤厚的翻譯，因為，下文孔子打比方說：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”這里的“過”只能解釋為“錯誤、過失”，而如果“求！無乃爾是過與”之“過”解釋為“責(zé)備”的話，那么按照說話的邏輯，“是誰之過與”就應(yīng)該翻譯成“這該責(zé)備誰呢”，這樣翻譯把“之”也解釋成“表示倒裝之用的詞”，雖可通，但把語法搞得太復(fù)雜。楊伯峻先生自己也是把它譯成：“這是誰的責(zé)任呢？”不管是把“無乃爾是過與”理解成“恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧”，還是理解成“這是你的過錯吧”，都應(yīng)該和下文的“是誰之過與”邏輯上保持一致。

問題（4）的第一問從文本篩選可得，比較簡單。第二問是個發(fā)散性的問題，試圖啟發(fā)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實和歷史來思考問題。

四、《寡人之與國也》的教學(xué)設(shè)想

（一）理解文本

梁惠王似乎運氣不佳，要么河內(nèi)年成不好，要么河?xùn)|年成不好，于是他一會兒忙著把河內(nèi)的老百姓遷到河?xùn)|，把河?xùn)|的糧食運到河內(nèi)；一會兒又相反做一遍。看看鄰國的國君，沒有誰做得比他用心、辛苦，可是鄰國的百姓并沒有因其國君的懶政而減少，本國的百姓并沒有因為他的勤政而增多。他大概心里很不平衡，覺得很委屈，于是請教孟子這是為什么。

孟子答道——你喜歡打仗，那讓我先用戰(zhàn)爭作比喻：兩軍作戰(zhàn)，鼓聲隆隆，短兵相接，膽小的士兵嚇得轉(zhuǎn)身便逃，有的逃了五十步后停下了，有的逃了一百步后才停下。逃了五十步的嘲笑逃了一百步的，對此你怎么看？孟子說梁惠王好戰(zhàn)，不是隨便的比喻，據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王時期，大大小小的戰(zhàn)爭達(dá)20次左右。梁惠王十八年，攻占趙的邯鄲，趙向齊求救，齊國的救兵在桂陵把魏軍打得大敗。梁惠王三十年，魏國又出兵攻趙，趙向齊求救，齊宣王用孫臏計圍魏救趙，魏國使龐涓為將，太子申為上將軍，攻打齊國。這一戰(zhàn)，魏國太子被俘。下面一段記載清楚地說明了惠王時期的情況：“惠王數(shù)被于軍旅，卑禮厚幣以招賢者。鄒衍、淳于髡、孟軻皆至梁。梁惠王曰：‘寡人不佞，兵三折於外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何利吾國？’”可見孟子的話是比喻，也是實指，孟子用比喻作答，一石三鳥：側(cè)面回答“寡人之民不加多”的原因，是好戰(zhàn)，戰(zhàn)爭是會死人；戰(zhàn)爭還影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓“養(yǎng)生喪死”這種最基本的生活得不到保障，為下文闡述他的治國理念埋下伏筆；委婉地批評梁惠王好戰(zhàn)，表明自己反對戰(zhàn)爭的立場。然后提出一個問題，給梁惠王設(shè)置陷阱，為闡述自己的治國理念創(chuàng)設(shè)前提。

梁惠王落入陷阱后，孟子一針見血地指出：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！比缓笸菩兴摹巴醯馈彼枷?，施行“王道”要分三步進(jìn)行：第一步，讓百姓有尊嚴(yán)地生活，做到“養(yǎng)生喪死無憾”，做到了這一步就是王道的開端；第二步，發(fā)展生產(chǎn)，逐漸提高百姓的生活水平，五十者可以衣帛，七十者可以食肉，數(shù)口之家可以無饑；第三步，認(rèn)真辦好教育，敬老愛幼。如果做到這三點，便可以稱王了。最后回到梁惠王的問題上，“王無罪歲，斯天下之民至焉”。

（二）目標(biāo)定位

基于以上理解，教學(xué)目標(biāo)定位如下：

（1）研習(xí)文本，分析梁惠王治國目標(biāo)及其問題。

（2）研習(xí)文本，概括孟子的治國理念。

（3）誦讀文本，體會孟子的語言特點。

梁惠王治國最大的問題是治標(biāo)不治本，他希望自己國家民多，動機恐怕還是希望兵多，為其在戰(zhàn)爭中獲勝準(zhǔn)備足夠的兵力，其最終的目標(biāo)可能還是施行“霸道”。這樣的治國理念是和孟子的治國理念沖突的。正好，梁惠王為了強國，又招來鄒衍、淳于髡、孟子等賢人。孟子也就希望利用這一機會，以自己的治國理念影響梁惠王，以實現(xiàn)他所主張的“王道”，所以孟子對梁惠王的批評是委婉的，建議是中肯的。研習(xí)這個文本的時候應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生注意以上問題。

（三）教學(xué)步驟

本文教學(xué)步驟確定如下：

（1）討論：梁惠王的治國目標(biāo)是什么？問題出在哪里？

（2）討論：孟子給梁惠王提出了怎樣的治國方略？可以看出他怎樣的治國理念？

（3）分析孟子的語言技巧。

梁惠王的治國目標(biāo)，從他和孟子的對話中可以直接看到的是：希望民多。但是他的治國目標(biāo)和他實際采取的治國方略背道而馳。首先，他只會“移民”和“移粟”，這種方法最多只能救急，甚至反會勞民傷財。更為嚴(yán)重的是，他好戰(zhàn)，這才是他的百姓減少的根本原因。對此，他卻沒有清醒的認(rèn)識。

針對梁惠王的問題，孟子分析了原因之后，正面給出了治國的建議：發(fā)展生產(chǎn)，興辦教育。用今天的話來說就是：物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬。

孟子的語言技巧可以和前面一篇孔子的語言技巧作比較分析。孟子和孔子都擅比，都善于通過問題將對方一步步引入“吾彀”。但是，因為對象不同，他們的說話風(fēng)格也就不同。孔子是對學(xué)生說話，所以他的問話毫不留情，步步緊逼，令他的學(xué)生不得已說出了實情?？鬃釉诤蛯W(xué)生對話中，有引用，有比喻，仿佛一篇駁論。孟子是對一國之君說話，更為重要的是，孟子還希望梁惠王能夠接受他的治國理念。所以孟子的話委婉含蓄，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

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