摘 要：蕭紅的長篇小說《呼蘭河傳》具有濃重的“家園意識”，小說以記憶中的故鄉(xiāng)為原型，以敏銳細致的筆調(diào)描繪了一個北方小城，具有民族生存的寓言化色彩?！逗籼m河傳》既傳達出作者濃厚的個人生命體驗，又表現(xiàn)出對國民靈魂、民族命運的深切關注，延續(xù)了五四以來關于“人——故鄉(xiāng)——民族”的啟蒙表達。

關鍵詞：《呼蘭河傳》 家園 民族隱喻 文化價值

蕭紅是中國現(xiàn)代文學史上的一位女作家，她一生命運坎坷，31歲時在香港寂寞離世。在她僅僅九年的創(chuàng)作生涯中，在生命后期創(chuàng)作的長篇小說《呼蘭河傳》中展現(xiàn)出了極為濃重的“家園意識”。蕭紅以記憶中的故鄉(xiāng)為原型，以女性作家特有的筆致描繪了一個極具寓意的北方小城，傳達出豐富的生命感悟和文化思索。

一、精神還鄉(xiāng)下的“家園”回歸

鄉(xiāng)土根性是人類的普遍情感，鄉(xiāng)土根性作為一種恒久固定的力量始終影響著生命個體，故鄉(xiāng)承載著人類的集體無意識，影響著人的價值選擇和審美趣味。作家在進行創(chuàng)作時，常常通過書寫故鄉(xiāng)來固守精神家園，表達文化價值。任何一種關于故鄉(xiāng)的心靈表達和文學書寫，都可以算作是一種精神懷念，對故鄉(xiāng)意象的描摹、場景的建構，對故鄉(xiāng)的情感表達，都是故鄉(xiāng)想象的具體化，成為藝術創(chuàng)作上的精神還鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)經(jīng)常給予創(chuàng)作者一種對抗現(xiàn)實的動力，具有強大的慰藉補充功能。

1930年，年僅20歲的蕭紅不甘于屈從包辦婚姻，逃離了家庭，此后直到她離世也沒有返鄉(xiāng)回家。在逃離故鄉(xiāng)的日子里，她的生活幾經(jīng)變遷，歷經(jīng)坎坷，感情上極需安撫。與蕭軍感情上的割裂，恩師魯迅的離世，孩子的不幸早夭，異地的顛沛流離，讓蕭紅沉浸在痛苦中，進而強化了她的孤獨寂寞。蕭紅創(chuàng)作《呼蘭河傳》的時間，正是她人生最苦澀的階段，她將自己的不幸與孤獨通過成熟的藝術筆觸轉化為深刻的生命體驗，表現(xiàn)出對民族命運的深切關切?！逗籼m河傳》是蕭紅生命主體意識由弱漸強的展現(xiàn)，她在創(chuàng)作中反思故土，心回故鄉(xiāng)，融入了對故鄉(xiāng)和生命的愛，具有精神還鄉(xiāng)的意義。

二、“家園”形象的民族隱喻

中國現(xiàn)代作家們在進行精神還鄉(xiāng)時所建構的故鄉(xiāng)是不同的，可以分為泛指和實指兩類。泛指是指故鄉(xiāng)所處的地理位置是不可實證的，例如師陀筆下的“果園城”，其地域指向是模糊的；實指是指故鄉(xiāng)具有地理上的具體定位，例如魯迅作品中的未莊、魯鎮(zhèn)或S城，沈從文筆下的湘西。蕭紅《呼蘭河傳》中的故鄉(xiāng)屬于實指，作為一名東北作家，蕭紅的作品帶有濃厚的黑土地文化印記。小說中的故鄉(xiāng)原型來自于她的家鄉(xiāng)——黑龍江哈爾濱呼蘭城，“這小城并不怎樣繁華，只有兩條大街，一條從南到北，一條從東到西，而最有名的算是十字街了”。無論是泛指還是實指，現(xiàn)代作家筆下的故鄉(xiāng)都有某種寓言化的意味。作家在塑造故鄉(xiāng)時，會在斑駁、割裂、歧義的歷史和文化片段中進行重新選擇，以帶有詩意性、象征性的語言在文本世界里對故鄉(xiāng)進行描摹。關注故鄉(xiāng)人的思想、感情、社會倫理、道德、宗教、價值觀念、思維方式、審美意味、民眾性格這些要素，可以勾勒出民族文化及民族生存的特點。

（一）泥坑——生存環(huán)境的隱喻

不同于沈從文在描摹故鄉(xiāng)人時自然剛健的原始雄力，蕭紅筆下的故鄉(xiāng)充滿了鈍化蒼涼的灰色，這與其導師魯迅在鄉(xiāng)土題材風格上有共同之處。作為魯迅的學習者和傳承者，蕭紅繼承了魯迅“力圖勾畫中華民族沉默的國民的靈魂”的主題。魯迅以啟蒙者的姿態(tài)，勾勒出現(xiàn)代化轉型過程中民眾的精神狀態(tài)，而蕭紅的作品卻多了一份獨特的人生體驗，在表現(xiàn)個體感傷之時，更多是從生活細節(jié)中展現(xiàn)千姿百態(tài)的現(xiàn)實人生，挖掘出深埋于平凡生活之下的民族性，探討故鄉(xiāng)人的生存價值。

《呼蘭河傳》里呼蘭城東二道街上有一個五六尺深的大泥坑，這是小說中非常重要的意象，在這里發(fā)生的人和事是小城生活的展示臺，是小城生存的隱喻。泥坑是小城生活的參與者和審視者，它默默凝視著發(fā)生的一切，它橫在大路中央，阻礙車馬行人的通行，同時它堆積著的混沌淤泥，像一張黑暗大口試圖將活物吞噬進去。這泥坑里的泥漿悶死過貓和狗，淹死過小豬，雞鴨也常常死在邊上，是一個具有極大安全隱患的陷阱。對于這個給生活帶來嚴重影響的大泥坑，人們也曾想過一些辦法，比如將沿街的墻拆掉以增寬道路，還有沿著墻根種一排樹，下雨的時候可以攀著樹過去，也可以多走一些道繞過泥坑，甚至有人寧愿冒著危險踩著泥坑上的印兒過去，他們從來沒從根本上去解決問題，沒有一個人提出用土或其辦法把這個坑填平，更讓人深思的是，或許人們根本就不希望把泥坑填平，因為這泥坑儼然已成為小城人們生活消遣的重要來源，時常上演陷車陷馬的好戲可以成為茶余飯后說長道短的談資。在這個以大泥坑為中心的生存場景中，他們知道天亮了就要起來干活，知道冬天來了就要穿厚衣，夏天來了就穿薄衣，知道人活著是為了吃飯穿衣，人一旦死去就“完了”。人們對現(xiàn)狀感到自足，他們不會改變也不曾想去改變，在強大的生活慣性面前他們習慣了習以為常，順應了惰性，在自然、鬼神觀念和流傳下來的文化傳統(tǒng)中循規(guī)蹈矩地過日子?！逗籼m河傳》描繪了在這個以大泥坑為代表的“家園”城中人們的生存意義被消解，生存價值隱退，在跳大神、放河燈、唱秧歌、野臺子戲和娘娘廟大會等一系列熱鬧的民俗集體狂歡之下，流淌著的是一成不變、無聊刻板的歲月?！逗籼m河傳》中呼蘭城大街上的這個大泥坑是一個相當重要的意象，是小城民眾生存的隱喻，象征著故鄉(xiāng)“家園”中民眾生命意識萎靡退化，泥坑里厚重混沌的淤泥凝滯了人們的生命活力，最可悲的是人們身處精神荒蕪的泥淖而不自知，揭示出生命鈍化的觸目驚心。

（二）看客——國民靈魂的隱喻

研究者們早就發(fā)現(xiàn)，在魯迅的《吶喊》《彷徨》里，存在著一類叫“看客”的人，魯迅曾經(jīng)在《娜拉出走后怎樣》中深思：“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客?！笨纯褪囚斞笇ΣB(tài)國人的苦澀發(fā)現(xiàn)?！逗籼m河傳》中也有看客，他們大量存在，是小城民眾集體群像的寫照。“看客”的基本特征就是觀摩他者的悲慘經(jīng)歷，鑒賞別人的痛苦。小城生活中從來不缺生存的悲慘，小說中寫：“哪個鄉(xiāng)，哪個縣，哪個村都有些個不幸者，瘸子啦，瞎子啦，瘋子或是傻子。呼蘭河這城里，就有許多這一類的人。”馮歪嘴子要上吊，男男女女老老少少奔走相告，好的病的，老的少的，懷里抱著、手里牽著孩子的全都著急忙慌趕著來了，生怕錯過這一場好戲；跳河或投井的尸首被打撈上來，要擺著讓大家看兩天才埋，即使雖然覺得恐怖，但仍有很多人去看；胡家小團圓媳婦被婆家“跳大神”，一天之中必須連續(xù)洗三次“熱水澡”，人們對這個刺激的“節(jié)目”翹首以盼，“個個眼睛發(fā)亮，人人精神百倍”，人們在無動于衷和驚恐中觀賞了婆婆一步步斷送小團圓媳婦生命的全過程，然而沒有一個人站出來阻止。人們饒有趣味地看村婦打罵孩子，看別人跳河投井，看各種被陷到泥坑里的“趣事”，他們都習慣了這種不花錢就能看熱鬧的生活，本來百無聊賴的平靜生活，因為有了這些事件而使精神活躍了起來，“看”滿足了人們茶余飯后的消遣，成了鄉(xiāng)民們重要的精神休閑方式?！逗籼m河傳》中不知名卻大量存在的看客，是沉默慘淡國民靈魂的象征，他們的“看”折射出愚昧病態(tài)的精神內(nèi)涵，在好奇和雀躍中透視出人性的殘忍，使小說更具有震撼人心的力量。蕭紅試圖通過對小城看客精神群像的描繪，對民族的現(xiàn)狀和發(fā)展做出哲理性思考，深化國民性啟蒙的內(nèi)涵。

三、“家園”書寫的文化價值

蕭紅青年時對故鄉(xiāng)的逃離竟然成了永別，現(xiàn)實使她與故鄉(xiāng)越來越遠，她再也沒能重返故鄉(xiāng)。無論作家后期的生活如何不幸，她始終以滿懷的深情惦念著故鄉(xiāng)，關注著民眾的命運。蕭紅后期的作品，比較深入地反思民族文化的頑疾和民族靈魂中的病態(tài)，在思想深度上超越了先前的創(chuàng)作，帶上了深沉的人生意味和文化反思色彩。

美國的文化學家懷特認為，文化有其自身的規(guī)律系統(tǒng)，文化的存在發(fā)展不受個體生理和心理的制約，個體被文化氛圍包圍且影響。關注故鄉(xiāng)中的人，描繪故鄉(xiāng)個體身上所傳達出的精神共性，才能更深地挖掘出民族文化和生存的內(nèi)涵。蕭紅的《呼蘭河傳》承襲了現(xiàn)代作家借助故鄉(xiāng)人事來反思民族文化的傳統(tǒng)，延續(xù)了“五四”以來關于“人——故鄉(xiāng)——民族”的啟蒙意義，作家們既站在現(xiàn)實故鄉(xiāng)之外，又置身精神故鄉(xiāng)之中，由故鄉(xiāng)的病推及民族的病，從故鄉(xiāng)人的生存狀態(tài)拓展至民族文化的深沉內(nèi)質(zhì)，以文化診療的視角對故鄉(xiāng)小城進行寓言化書寫?！逗籼m河傳》是在蕭紅生命后期中最艱難的階段創(chuàng)作的，就創(chuàng)作動機而言，或許最初不是為文化批判而作，但是從作品的意義內(nèi)涵而言，蕭紅在現(xiàn)代精神的視野下，對故鄉(xiāng)人的生存場景、精神狀態(tài)和文化困境作了理性思考，顯示出深沉的文化批判力量。

結語

《呼蘭河傳》是蕭紅的精神還鄉(xiāng)之作，具有濃厚的家園色彩，她以自己的東北故鄉(xiāng)小城為原型，展現(xiàn)故鄉(xiāng)人的生存場景，建立起了一個文化擬態(tài)空間。《呼蘭河傳》中的小城書寫，對于作家個體而言具有重要的情感慰藉功能，充滿了作家個體無處安置的悲涼；對于文化價值而言，是一部民族生存和民族靈魂的隱喻，是作家在精神流浪中責任意識的展現(xiàn)，表現(xiàn)了現(xiàn)代作家的憂患意識，具有濃厚的精神探索的意義。

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作 者：莫珊珊，文學碩士，桂林師范高等?？茖W校講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com