張樂涵

摘 要： 傳統(tǒng)典故蘊含中華上下五千年博大精深、源遠流長的歷史文化。在大學(xué)生思想政治教育過程中，若能將傳統(tǒng)典故運用得當，則定能讓學(xué)生在文史樂園中遨游，提高學(xué)習興趣，拓寬知識面。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)典故 大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué)應(yīng)用

一、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中的運用原則

（一）堅持黨性原則，堅持社會主義方向。

我國思想政治教育的內(nèi)在目的是提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，幫助學(xué)生培養(yǎng)堅韌的毅力、強烈的責任意識，促進其自由健康全面發(fā)展。崇高的道德精神是中華傳統(tǒng)典故的特征之一，我國素以友好鄰邦而馳譽天下?！洞髮W(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”[1]中華傳統(tǒng)典故與思想政治教育將人作為直接教育目標，二者在目標的最終指向?qū)傩陨隙家恢職w于政治屬性。傳統(tǒng)典故與思想政治教育的融合，反映了社會主義社會的基本屬性，中華上下五千年的歷史文化是中華文明的智慧結(jié)晶，形成了求真務(wù)實、崇德善人、修己慎獨、篤實寬厚、包容進取等內(nèi)蘊淵博的社會價值理念，我們理應(yīng)承襲批判與繼承的立場區(qū)別看待和運用它們。

（二）堅持發(fā)展原則，樹立自我完善理念。

從教學(xué)思想的角度來看，長期以來，我國傳統(tǒng)的高校思想政治教育易忽略受教育者的主體地位，主要是以教師為主導(dǎo)地位的教學(xué)模式，缺乏師生交互式的引導(dǎo)作用。從教學(xué)方法的角度來看，以說課法為主，教學(xué)方法單一，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的自我完善與發(fā)展，不斷改進教學(xué)方法，將傳統(tǒng)典故穿插到教育過程中，增強教育內(nèi)容的重要性和實效性。從教學(xué)內(nèi)容的角度來看，教材內(nèi)容老套枯燥，缺乏我國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題和新矛盾及學(xué)生所關(guān)注的社會輿論和焦點熱點問題，不能從學(xué)生所面臨問題的根源處尋求解決方法，很難滿足學(xué)生需求，難以讓學(xué)生在情感上達成共識。

（三）堅持引導(dǎo)原則，構(gòu)建科學(xué)價值觀念。

思想政治教育的目的是“立德樹人”。高校教學(xué)應(yīng)該不斷探尋教學(xué)方法的新思路，促進教育教學(xué)內(nèi)容對大學(xué)生的陶染與教化，傳承中華優(yōu)秀歷史文化，穩(wěn)步推進教育創(chuàng)新，加強教育生機，將大學(xué)生凝攏在中國革命旌旗下，通過愛國主義民族精神和改革開放的時代精神激發(fā)學(xué)生的昂揚斗志。要堅持將精神文化需求放在突出位置，精神文化是大學(xué)生實現(xiàn)人生理想的強大精神依靠，通過課堂引導(dǎo)，指導(dǎo)大學(xué)生認識國家的發(fā)展和前途與他們實現(xiàn)崇高遠大的理想密切相關(guān)。大學(xué)生對于精神文化需求較為迫切，要求我們做到行動和時代一起進步，不斷滿足高校學(xué)生的精神文化需求。教學(xué)過程中，老師希望通過思想政治教育，在大學(xué)生的品德素養(yǎng)、心理素質(zhì)、遵紀守法和行為活動等方面取得優(yōu)良的效果，對于先輩們的經(jīng)驗教訓(xùn)要學(xué)會繼承和創(chuàng)新，老師要利用新媒體等增強課堂教學(xué)的趣味性，彰顯教育內(nèi)容的感染力，引導(dǎo)學(xué)生參與到課堂活動中，積極幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，增強學(xué)習者的創(chuàng)造力、想象力、實踐能力，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習熱情，幫助大學(xué)生解決思想問題，拓寬視野，使學(xué)生成為教育教學(xué)活動的主人。教育活動是雙向的，只有教師與學(xué)生互動，教學(xué)活動才能順利進行。在備課過程中，老師應(yīng)該注意以下兩點：第一，將反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化中的人文關(guān)懷與教學(xué)內(nèi)容相融；第二，堅持科學(xué)精神，將科學(xué)精神與人文關(guān)懷相結(jié)合，突出學(xué)習內(nèi)容的重點性、層次性。

二、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育教學(xué)中的運用特點

（一）傳統(tǒng)典故的真實性，使教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化。

傳統(tǒng)典故是中華歷史文化的濃縮，大到治國安民，小到為人處世，在一個個故事中，中華五千年的歷史文化得到了充分的展現(xiàn)。“背水一戰(zhàn)”讓我們見識了韓信的誘兵之計，背水布陣使士兵置之死地而后生的戰(zhàn)略方案；“齊人有好獵者”告訴我們想要從根本上解決問題，一定要不畏艱難險阻；“將勤補拙”讓我們學(xué)習到白居易認真負責、拼搏奮斗的精神；“千里送鵝毛”的真誠情義值得我們深思。這些經(jīng)典的傳統(tǒng)典故中蘊含的哲理具有科學(xué)性，意味深長、耐人尋味。作為教育活動的主體內(nèi)容之一，中華傳統(tǒng)的歷史文化為當代的思想政治教育提供了真實的理論指導(dǎo)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，使學(xué)生可以學(xué)到中華傳統(tǒng)文化的精髓，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教育內(nèi)容要根據(jù)時代的發(fā)展、學(xué)生的需要不斷創(chuàng)新思路，只有這樣，教學(xué)內(nèi)容才會更具有時代性、創(chuàng)新性和發(fā)展性。

（二）傳統(tǒng)典故的趣味性，使接收方式簡單化。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第四章主要是關(guān)于錘煉大學(xué)生個人道德素養(yǎng)的內(nèi)容。一些傳統(tǒng)典故具有趣味性，例如《史記·魏世家》中有這樣一則故事，魏成子和翟璜是魏文侯選相時的兩名優(yōu)秀人選，魏文侯不知道該選誰為妙，躊躇不決。李克對魏文侯發(fā)表了看法，說道：“平日觀察與他交往密切的人，享有榮華富貴時觀察他交往的人，做官時觀察他引薦的人，窘迫貧困時觀察他不做的事，艱難貧窶時觀察他不要的東西。”李克為魏文侯選拔人才的方法提出了見解，即看一個人的品性德行如何，主要是看他面臨貧寒與富有、卑賤與發(fā)跡時為人處世的態(tài)度。只有言行一致、表里相符的人，才能被稱為君子。只有這樣的人，才能在國家危殆將傾覆之時扶持使之安定，才能擔負起撥亂興治的重任。同樣的道理沿用至今，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任要落實到每個社會主義接班人的肩膀上，努力提高個人道德品質(zhì)，陶冶道德情操，堅持理論與實踐相統(tǒng)一，成為道德品質(zhì)高尚的君子，擔負起社會責任和歷史使命。

（三）傳統(tǒng)典故的滲透性，使教學(xué)要領(lǐng)多元化。

一些傳統(tǒng)典故具有滲透性，例如“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第八章的主要內(nèi)容是領(lǐng)會法律體系，自覺遵守法律法規(guī)。《管子·明法解》中對于法律的認識較為深刻，“法者，天下之程序也，萬事之儀表也”[2]?？梢灾v述《史記·秦二世》中的典故“約法三章”。劉邦受命，西征暴秦。劉邦進入咸陽后，貪戀好色，盡享榮華富貴。樊噲、張良勸說：“秦皇荒淫無道，百姓身處水深火熱之中，你為的是替天下掃除殘賊。你卻在宮室中享樂，這豈不是助紂為虐？”劉邦恍然大悟，知道自己是一時糊涂，便“與父老約，法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪”[3]，諸吏人皆安堵如故。歷史的發(fā)展具有真實性，真實性讓學(xué)生以史為鑒，記憶更加牢固，有助于課本知識的內(nèi)化。

三、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育教學(xué)中的運用優(yōu)勢

（一）增強教育內(nèi)容的針對性。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，以幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀為目的。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，肩負著人民的重托、歷史的責任[4]。教學(xué)目標是幫助受教育者通過領(lǐng)悟書本知識，增強自身的判斷力，提高自身的思想素養(yǎng)。思想政治教育是思政體系中最重要的環(huán)節(jié)之一，教師要結(jié)合課本知識，創(chuàng)造性地進行教育，中華傳統(tǒng)典故中蘊含著追求理想信念、崇德尚仁、腳踏實地、誠信奮斗為人、嚴謹求真為學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，面對每一章節(jié)的核心思想，有針對性地選取傳統(tǒng)典故，開發(fā)和利用這些教育資源，充分發(fā)揮其理性精神、育人功能。

（二）調(diào)動學(xué)生的學(xué)習積極性

在亞文化思潮的作用下，學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度漠然，傳統(tǒng)的思想政治教育課程教育模式單一枯燥，使得受教育者對于學(xué)習內(nèi)容感到枯燥乏味。將中華典故與思想政治教育相融合，讓學(xué)習者化被動為主動，潛移默化地提高受教育者的學(xué)習積極性。遵循“三貼近”的原則，能夠幫助教師提高教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生解決內(nèi)在訴求，進而提高學(xué)生學(xué)習的積極性，把解決大學(xué)生的實際思想問題當做課堂學(xué)習的出發(fā)點和落腳點。

（三）降低知識點的記憶難度。

傳統(tǒng)典故具有敘事性、趣味性、形象生動的特性，在教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)，具有趣味性的歷史事件容易被牢牢記住，我們總是給學(xué)生講述一些課本當中生硬的內(nèi)容，他們很難做到內(nèi)化于心、外化于行，知識與知識之間缺乏關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致學(xué)生對重點知識難以銘記于心。傳統(tǒng)典故作為課本知識的擴充，起到橋梁的作用，不僅可以通過敘事的方法簡化教學(xué)重難點，而且可以使學(xué)生樹立以史為鑒、嚴謹做事、誠懇待人的態(tài)度。

四、傳統(tǒng)典故在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育教學(xué)中運用的積極意義

（一）幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

傳統(tǒng)典故是中華文化中的一朵奇葩，能夠幫助學(xué)生樹立正確的價值觀念。我國古代社會各個時期的各種道德教育中最根本、最重要、最高的思想目標是“仁”，指引著萬千中華兒女樹立正確的三觀，成為志士仁人。“和”是中國哲學(xué)的重要范疇之一，中華民族傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一，具有改善人與人之間關(guān)系的政治教化功能，成為一種價值趨向。中國傳統(tǒng)文化中包含“尚中貴和”、“貴和持中”的思想。在多元文化的沖擊下，某些學(xué)生喪失了正確的價值觀念。這些中華傳統(tǒng)優(yōu)秀典故的使用，要善于取其精華、去其糟粕，批判繼承，古為今用。將其與思想政治教育課程相結(jié)合，有助于當代大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀。

（二）增強學(xué)生的理想信念和民族認同感。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第一章的核心思想是理想信念與大學(xué)生成長成才。授課時可以講述《宋書·宗愨傳》中著名的“乘風破浪”，愨年少時，炳問其志，愨曰：“愿乘長風破萬里浪！”[5]引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的理想信念。牧羊北海，《全唐詩：卷一百八十一》中李白曾這樣形容過蘇武，“蘇武在匈奴，十年持漢節(jié)。白雁上林飛，空傳一書札。牧羊邊地苦，落日歸心絕?？曙嬙驴弑?，饑餐天上雪。東還沙塞遠，北愴河梁別。泣把李陵衣，相看淚成血。”[6]蘇武饑吞氈，渴飲雪，與牛羊共度十九個春秋，這種民族氣節(jié)是我們學(xué)習的榜樣，讓我們終身受益。在授課過程當中，有意識地將傳統(tǒng)典故融入教學(xué)內(nèi)容當中，使教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富多彩，極具引導(dǎo)性。

（三）實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與思想政治教育的“雙贏”。

思想政治教育中最重要的教育實踐活動是以育人為目的，教書育人離不開所處的文化環(huán)境。在新的時期我們有必要、更有責任把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對思想政治教育的價值闡釋清楚[7]。中國的“德性文化”與西方的“智性文化”有所區(qū)別，中國傳統(tǒng)文化重視教化人、鍛煉人、培養(yǎng)人，注重道德教化。中華傳統(tǒng)典故擁有深厚的道德色彩和道德特征，為我國當代思想政治教育的發(fā)展和進步營造了良好的“以文育人”、“以文礪人”、“以文服人”的文化學(xué)習環(huán)境。兩者不斷交融、滲透，推動我國思想政治教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有助于提高廣大學(xué)生的思想品德修養(yǎng)。

參考文獻：

[1]王國軒，譯注.大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2007.

[2]管子.李山，譯注.管子[M].北京：中華書局，2009.

[3]司馬遷.韓兆琦，譯注.史記[M].北京：中華書局，2007.

[4]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[5]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1997.

[6]彭定求，等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[7]顧友仁.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育創(chuàng)新[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2011.