王怡+韓思藝

摘 要： 文章從漢族的歷史敘事、神圣視域和文化定位探討研究漢族倫理道德文化產(chǎn)生的歷史文化背景和民族心理積淀，以期揭示漢族倫理道德文化形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，為當(dāng)代中國(guó)人的精神世界的構(gòu)建提供向善的力量，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)提供文化的土壤，為民族之間、國(guó)家之間文化的對(duì)話和世界文明秩序的建設(shè)提供中國(guó)的智慧。

關(guān)鍵詞： 漢文化 倫理道德 當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平在考察山東曲阜時(shí)強(qiáng)調(diào)，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。我們必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量[1]。本文通過(guò)探討研究漢族倫理道德文化產(chǎn)生的歷史文化背景和民族心理積淀，以期揭示漢族倫理道德文化形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，促使其為當(dāng)代中國(guó)人的思想道德建設(shè)提供動(dòng)力和方向。

1.漢文化的歷史敘事及其當(dāng)代價(jià)值

漢族是上古炎帝與黃帝兩個(gè)部落聯(lián)盟的結(jié)果，漢族因此被稱為“炎黃子孫”。許倬云認(rèn)為，華夏部落經(jīng)殷商、周、秦等原位于中原邊緣的夷人他者，在諸夏的基礎(chǔ)上建立了“中國(guó)”本部，于漢朝形成自稱為漢人的“文化共同體”[2]。正如費(fèi)孝通總結(jié)的那樣，漢人是以華夏民族為主體，不斷吸收、容納其他少數(shù)民族，逐漸形成發(fā)展起來(lái)的，而華夏族本身是由各個(gè)少數(shù)民族互相同化、互相融合而形成的[3]。從漢族形成和發(fā)展看，漢族從源頭上是炎黃兩大族群融合的結(jié)果，漢族歷史離不開(kāi)吸收容納其他少數(shù)民族。這種歷史敘事為漢族理解自身和他者提供了廣闊深厚的歷史視野，形成了漢族獨(dú)特的開(kāi)放包容的文化傳統(tǒng)。漢族文化的開(kāi)放性和包容性，產(chǎn)生“和而不同”、“兼容并蓄”等哲學(xué)和信念，提倡包容他人，學(xué)習(xí)他人并樂(lè)于更新自我，所以尊重外來(lái)人所看重的不同的價(jià)值、信仰、生活習(xí)慣和思維方式，從“各美其美”走向“美人之美”。這種開(kāi)放、包容的精神是中華文明生生不息的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)[4]。在漢文化中這種開(kāi)放性和包容性的偉大傳統(tǒng)，為我們思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了一個(gè)不同于“文明沖突論”的新視域。多元文明應(yīng)該在開(kāi)放中相互欣賞、不斷學(xué)習(xí)；在包容中相互尊重、自我發(fā)展，不是在文明的沖突中消滅異己，而是在文明的對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)中完善自我，成就他者。

2.漢文化的神圣視域及其當(dāng)代價(jià)值

說(shuō)到漢族的神圣敘事，一般人認(rèn)為，漢民族是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的民族。事實(shí)上，當(dāng)我們打開(kāi)先秦的經(jīng)典著作，就不能不承認(rèn)漢人的精神世界是向天、道開(kāi)放的人文主義[5]。在商文化中，“上帝”是一個(gè)至高的存在，對(duì)人世間握有終極性的權(quán)柄。周人把“天”與“帝”互用來(lái)代表至高神，擯棄商人思想中“帝”作為祖先神的含義，提出“皇天無(wú)親、唯德是輔”的“天命”思想。“天命”觀念的提出，將王權(quán)的重點(diǎn)從“神權(quán)”轉(zhuǎn)化為“德治”。君王應(yīng)該體現(xiàn)至高無(wú)上的道德，代天為民父母師長(zhǎng)，以道德理想教導(dǎo)百姓。中國(guó)人之所以自稱其國(guó)為中國(guó)，不僅有地理學(xué)上的意義，更重要的是暗含了一種道德上的蘄向[6]。周秦以降，儒家將傳統(tǒng)的“天”概念衍生的“德治”理想進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為人倫道德的理想，原先只屬于“天子”一人的道德要求，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為適用于一切人的道德理想，即人人都應(yīng)該效法上天、成圣成賢。正是因?yàn)樵跐h人的心目中王化德治的精神追求和“周雖舊邦、其命維新”使命感，所以漢人在任何艱難困苦中，永遠(yuǎn)保持希望，保持對(duì)自己文化傳統(tǒng)的信心，進(jìn)而勇于接受新的挑戰(zhàn)，不斷在開(kāi)放變革中吐故納新，吸收接納新的思想、新的文化，在鳳凰涅槃中重生、走向輝煌。

3.漢文化的文化定位及其當(dāng)代價(jià)值

談到漢族文化傳統(tǒng)，就不能不談漢人的自我定位——“華夷之辨”，即天下中心的華夏中國(guó)，支配周圍的“四方”、“夷”、“四?！钡鹊赜?。華夷之辨的標(biāo)準(zhǔn)是文明程度，而不是種族。合乎華夏禮俗文明者為華，不合乎華夏禮俗文明者為夷。在處理華夏與四夷文明的沖突時(shí)，漢族先民往往會(huì)遵循儒家經(jīng)典和孔子教誨，即“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”（《禮記·曲禮》），“遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”《論語(yǔ)·季氏》）。在當(dāng)今文化多元化的時(shí)代里，漢民族古老的天下中國(guó)觀和“華夷之辨”仍有其當(dāng)代價(jià)值。在漢人的中國(guó)天下觀中，中國(guó)和四夷的關(guān)系，更多是文明意義上的自我定位和對(duì)他者的理解。古代中國(guó)不會(huì)以文明的沖突為借口，去征伐其他民族，反而是用自己較先進(jìn)的文化吸引其他民族來(lái)學(xué)習(xí)，甚至自覺(jué)接受華夏文明體系，完全融入這個(gè)文化傳統(tǒng)。這對(duì)于解決國(guó)際糾紛，特別是文明之間的沖突極有借鑒意義。

4.漢族倫理道德的基本內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值

“倫理”二字，就其內(nèi)容而言，是對(duì)人與人之間秩序的劃分；就其本質(zhì)而言，是對(duì)天地間秩序的反映?！暗赖隆边B在一起就是遵循天道、天理而行，不斷提高自己的修養(yǎng)，形成循道而行的品格，逐漸達(dá)到合乎人之本性和天道自然的境界。關(guān)于倫理與道德的關(guān)系，舉例說(shuō)是這樣的“父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友”是人倫的五個(gè)方面。在踐行人世間的倫理責(zé)任時(shí)，每個(gè)人根據(jù)自己不同的倫理身份有不同的要求，當(dāng)我們履行這些倫理義務(wù)和道德要求時(shí)，就會(huì)形成不同的道德品格。朱熹說(shuō)：“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴也，恭也。夫之所貴也，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也?！保ā吨祆浼矣?xùn)》）不同的倫理關(guān)系會(huì)提出不同的道德要求，引導(dǎo)人形成不同的品格德性。在天人之際，人要“顧諟天之明命”，存天理、滅人欲，效法上天。在人的情感意念方面，人要擴(kuò)充“四端”，將人的道德情感的萌芽，培養(yǎng)仁、義、禮、智的德性和品格?！渡袝窞楣倮艨偨Y(jié)了為官九德，“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”（《虞書·皋陶謨》）。在國(guó)家層面，管子最早提出“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡”（《管子·牧民》）。在漢族的道德文化傳統(tǒng)中，人們不僅對(duì)天命天理、人性之善有深沉的信仰，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的罪惡與人性中的幽暗意識(shí)也有深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。張灝認(rèn)為，儒家的幽暗意識(shí)可以說(shuō)與成德意識(shí)同時(shí)存在，相為表里。從正面看，它肯定人性成德的可能性；從反面看，它蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)生命缺乏德性的可能性。張灝對(duì)儒家傳統(tǒng)中的“幽暗意識(shí)”的揭示，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，開(kāi)出民主、法制、憲政精神提供了方向[7]。

漢族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)以倫理道德為核心的文化系統(tǒng)，其根本在于天理人倫，其道路在明德新民，其目標(biāo)在于至善大同。因此，漢族的倫理道德文化傳統(tǒng)可以為當(dāng)代中國(guó)人提供理想信念和精神力量。在天人之際，漢文化以“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神，支撐著中華民族薪火相傳，不斷吸收古今中外一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，開(kāi)放創(chuàng)新，以迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。在天下人間，漢文化繼承“華夷之辨”的傳統(tǒng)，明確自己文化的主體性，培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，并懷著“理論自信、道路自信、制度自信、文化自信”的心態(tài)，“修文德以來(lái)之”，創(chuàng)建新的中華文化圈，對(duì)世界文化的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)的力量。在道德層面，張岱年先生將漢族傳統(tǒng)的倫理道德歸納為九個(gè)主要美德：公忠、仁愛(ài)、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直，并主張將“九德”視為當(dāng)代道德規(guī)范建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容[8]。張灝認(rèn)為中國(guó)“幽暗意識(shí)”、“罪惡意識(shí)”的文化傳統(tǒng)，有助于當(dāng)代民主傳統(tǒng)的形成和法制精神的建立。漢族博大精深的倫理道德文化傳統(tǒng)，確實(shí)包含富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值的文化基因，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

5.結(jié)語(yǔ)

漢族倫理道德傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，本文從漢族的道德文化形成的歷史敘事中，概括出漢族傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容的精神特質(zhì)。從漢族的神圣敘事中，發(fā)掘其信仰的核心——敬天法祖，以及順應(yīng)時(shí)代變化的智慧——“闡舊邦以輔新命”。從漢族的自我定位和身份認(rèn)同中，指出漢民族既對(duì)自己的文化傳統(tǒng)充滿自信，又以和平的方式與其他文化對(duì)話交流，促進(jìn)文明的競(jìng)爭(zhēng)而不是沖突。在漢文化的倫理道德體系中，天理人倫彼此關(guān)聯(lián)，人的道德行為關(guān)乎萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化，人的道德品行與家國(guó)天下的興盛衰亡密切相關(guān)。漢族文化的道德倫理，既有基本道德規(guī)范，又有職業(yè)道德規(guī)范；既有家庭倫理規(guī)范，又有文明禮儀規(guī)范；既提倡正面的道德修養(yǎng)，又對(duì)人性中的罪惡意識(shí)有所察覺(jué)。因此，漢族倫理道德文化傳統(tǒng)中，包含社會(huì)主義核心價(jià)值的文化基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。漢族文化傳統(tǒng)中開(kāi)放包容的文化精神、“修文德以來(lái)之”的謙和態(tài)度，還為文明之間的對(duì)話交流提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)多民族道德生活史研究”（項(xiàng)目號(hào)：13&ZD064）；教育部人文社科青年項(xiàng)目“西北少數(shù)民族社區(qū)社會(huì)工作本土化研究”（項(xiàng)目號(hào)：14YJC840030）。