池歡+李端奇

【摘要】德萊頓的翻譯實(shí)踐和翻譯理論是17世紀(jì)英國翻譯史上的最高峰。他是復(fù)辟王朝的桂冠詩人，對(duì)詩歌翻譯提出來很多自己的原則和觀點(diǎn)，他提出的翻譯三分法對(duì)西方翻譯傳統(tǒng)上的兩分法，即直譯與意譯的區(qū)分法，是一個(gè)重大的發(fā)展。三分法對(duì)于詩歌翻譯有重要的指導(dǎo)意義，本文利用三分法賞析李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的三篇譯文。

【關(guān)鍵詞】德萊頓 三分法 《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）37-0087-02

一、引言

約翰·德萊頓（John Dryden）是英語古典主義流派的創(chuàng)始人，復(fù)辟王朝的桂冠詩人。德萊頓對(duì)翻譯理論進(jìn)行過認(rèn)真地研究，寫了不少論文和序言，全面深刻地闡述了自己的觀點(diǎn)，明確系統(tǒng)地提出了翻譯原則。作為一個(gè)偉大的詩人和杰出譯家，對(duì)于詩歌的翻譯，德萊頓提出了非常獨(dú)到的看法。

他認(rèn)為，作為一個(gè)優(yōu)秀的詩譯者，首先必須是一名優(yōu)秀的詩人，譯者與原作者在特征上應(yīng)相似。他將詩歌翻譯分為三類：（1）詞譯（逐詞譯 metaphrase）；（2）釋譯（paraphrase）；（3）擬作（imitation）。

李白，中國偉大的浪漫主義詩人，他的一生，絕大部分都在游歷中度過，游歷了大半個(gè)中國，所到之處留下了許多歌頌自然美景和友情的佳作。其中送友遠(yuǎn)行的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是人們廣為傳頌的名篇。李白十分敬愛孟浩然，此番送別，依依不舍。然而雖為惜別之作，卻寫得飄逸靈動(dòng)，情深而不滯，意永而不悲，辭美而不浮，韻遠(yuǎn)而不虛。這首詩有很多英譯版本，本文選取兩篇較具有代表性的譯文，利用德萊頓的“翻譯三分法”對(duì)其進(jìn)行賞析。

二、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》原文及其文學(xué)特色

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

這是一首送友遠(yuǎn)行的詩作，但所表達(dá)的情感卻是豐富多彩的，其中最主要的自然是對(duì)友人的依依不舍的留戀之情。詩的前兩句用鋪敘的手法寫了送別的地點(diǎn)、時(shí)間、去處。第二句煙花三月，給人以水氣朦朧、繁花似錦的美麗景象。同時(shí)也寫出了詩人因友人遠(yuǎn)去而產(chǎn)生的寂寞之情，這只要從第三句的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”中便可看出。詩人明寫江水碧天隱沒了遠(yuǎn)舟，實(shí)際是寫出自己心頭因失去友人而產(chǎn)生的空白，這是一種茫然無緒的失落情感的形象說法。

三、譯文分析

1.許淵沖的譯文：

Seeing Meng Haoran off at Yellow Crane Tower

My friend has left the west where the Yellow Crane towers；

For River Town green with willows and red with flowers.

His lessening sail is lost in the boundless blue sky；

Where I see but the endless River rolling by.

德萊頓提出的“詞譯”是指在翻譯中，強(qiáng)調(diào)與原文逐詞相對(duì)，譯作局限于原文的韻律，譯者便成為韻腳的奴隸?！啊秃帽却髦_鐐在繩索上跳舞，跳舞的人可以小心翼翼避免摔下來，但不能指望他的動(dòng)作優(yōu)美”。這個(gè)生動(dòng)的比喻正是詩歌翻譯的真實(shí)寫照。

許淵沖譯文中的第一、三、四句正是這樣亦步亦趨，雖然道出了原詩的內(nèi)容，而且aabb押韻，但是原作的意境已經(jīng)蕩然無存。例如：原詩三四兩句的意境是“眼看帆去遠(yuǎn)，心逐江水流”。在現(xiàn)代，很多人都有過送親友上車時(shí)離別的經(jīng)歷，通常大家都會(huì)看著車子遠(yuǎn)去直到看不見了才轉(zhuǎn)身離開。這兩句正是描述了這樣的畫面。詩人在黃鶴樓邊送行，看著友人乘坐的船掛起風(fēng)帆，漸去漸遠(yuǎn)，越去越小，越去越模糊了，只剩下一點(diǎn)影子了，最后終于消失在水天相接之處，而詩人仍然久久佇立，目送流向天際的江水，似乎要把自己的一片情意托付江水，陪舟隨行，將友人送到目的地。這兩句詩表達(dá)了深摯的友情，然而在詩句中卻找不到友情這個(gè)字眼。詩人巧妙地將依依惜別的深情寄托在對(duì)自然景物的動(dòng)態(tài)描寫之中，將情與景完全交融在一起了，真正做到了含吐不露而余味無窮。許淵沖的譯文幾乎逐詞相對(duì)，沒有“化境”，即德萊頓說的“舞姿不優(yōu)美”。

但是，另一方面，許的譯文顯示出嫻熟的翻譯技巧，做到了格律嚴(yán)謹(jǐn)而不失自然，句式整齊而富于變化，從而使譯詩中文字的表層意義有靈活轉(zhuǎn)化的余地，同時(shí)也保留了原詩形式上的特色。許淵沖先生主張?jiān)谧g文中盡可能保留原詩的意境、韻律和行數(shù)、句長，使譯文與原文一樣具有“意美”、“音美”和“形美”，旨在盡可能地向世界展示古詩的意蘊(yùn)之美，弘揚(yáng)中國燦爛的文化。

2.龐德的譯文：

Separation on the River Kiang

Ko？鄄jin goes west from Ko？鄄kaku？鄄ro，

The smoke？鄄flowers are blurred over the river.

His lone sail blots the far sky，

And now I see only the river，

The long Kiang， reaching heaven.

另一種極端譯法——擬譯法，德萊頓也不贊同。“擬譯是指后世詩人像以前的詩人一樣寫詩，寫同一主題的詩歌，既不搬原作者的詩句，也不局限于他的意思，而只把他當(dāng)作一個(gè)模式，好比原詩人生活在我們的年代、我們的國家，使用他可能會(huì)使用的寫作方式”。顯然，擬譯是譯者表現(xiàn)自我的最好方式，然而他對(duì)“九泉之下的原作者卻是莫大的不公”。另外，擬譯脫離原作的面貌，超越了翻譯的范疇，嚴(yán)格意義上來說，這是一種創(chuàng)作而不是翻譯。

意象派詩人龐德認(rèn)為，現(xiàn)代譯者所處的時(shí)代跟原語作者所處的時(shí)代不同，他在理解原語時(shí)必然帶著自己的先在理解進(jìn)入原語文本。也就是說，譯者的翻譯是譯者自己對(duì)原文的體悟與理解，并根據(jù)譯語語言的規(guī)范和譯者自己的表達(dá)能力再現(xiàn)這種體悟和闡釋。如前文所說的，這是一種創(chuàng)作性翻譯。

龐德是意象派詩人，因此在翻譯時(shí)更是努力地保存原作的意象美。他是用現(xiàn)代自由詩體來翻譯這首律詩的，顯然沒有拘泥于原詩的韻腳等外在的形式，是一種典型的創(chuàng)造性翻譯。因?yàn)樗J(rèn)為，翻譯不應(yīng)該受原語句法的限制，應(yīng)該根據(jù)譯語的表達(dá)需要，采用自然的、符合譯語表達(dá)習(xí)慣的句法表達(dá)思想，對(duì)于詩歌翻譯中的節(jié)奏更是如此，詩歌的節(jié)奏是情感表達(dá)的載體，節(jié)奏的采用必須為情感的表達(dá)服務(wù)。因此，在翻譯中，龐德打破英語舊體詩的陳舊格律，采用自由無韻體，用“絕對(duì)的節(jié)奏”來表現(xiàn)情感；他沒有直譯詩名，而是根據(jù)自己的理解，將它譯為“江上告別”，緊扣住了原作的主題，比較符合西方人的行文特點(diǎn)；但是，他選取“Ko？鄄jin”代替“故人”，“故人”是指“an old acquaintance”，雖然“Ko？鄄jin”和“故人”的發(fā)音有點(diǎn)類似，但是目標(biāo)語讀者也不知他指的是什么，反而比較像日語某個(gè)單詞按照發(fā)音翻譯的。龐德將“西辭”譯成“go west”，漢語意思是“東辭”，這是龐德根據(jù)費(fèi)諾羅薩的手稿得出的誤譯，但是，在美國，西部多山脈，往往代表荒涼和凄冷的意味，因此，“go west”在美國人看了理解為送別之人有許多的牽掛和惆悵，這與原詩作者李白送友人的心情不謀而合，算是個(gè)巧合，但是完全偏離原作的意思。在第二句的譯文中，他舍棄了表示時(shí)間的“三月”和表示目的地的“揚(yáng)州”，但是他描述的似煙如霧的花叢隨著孤舟漸行漸遠(yuǎn)，慢慢地變得模糊不清這一動(dòng)態(tài)過程與送別之人的心情交相輝映，送別之人的情感由此得到升華。在第三句的譯文中，龐德仍然沒有逐字對(duì)譯，而是用“l(fā)one sail”，“blots”和“the far sky”，將一葉白帆遠(yuǎn)去消失在天邊的畫面清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，同樣用“reaching heaven”將“天際流”白描出來。

龐德作為意象派領(lǐng)袖試圖借中國古詩翻譯宣揚(yáng)意象主義，矯正當(dāng)時(shí)英美現(xiàn)代詩歌中矯揉造作、雕琢、浮華、空洞、擬古等陳規(guī)俗套，從而對(duì)美國詩歌的現(xiàn)代化與民族化有所貢獻(xiàn)。

3.Rewi Alley的譯文

德萊頓認(rèn)為“詞譯”和“擬譯”是兩個(gè)極端，應(yīng)加以避免。他主張折中，即采取介于過分隨便與過分呆板之間的釋譯。在釋譯中，譯者重意不重詞。原作者的意思不可侵犯，任何時(shí)候都不能更改。在詞語表達(dá)上，譯者可以有某種自由，因?yàn)槊糠N語言都有自己的特征，在一種語言中美好的東西，在另外一種語言中不一定美好，可能是粗糙的，甚至毫無意義，所以，譯者為譯作選擇恰當(dāng)?shù)拇朕o變得非常重要?？傊?，譯者在一定范圍內(nèi)可以改變原文的外觀，卻不可以改變或毀壞原文的實(shí)質(zhì)。

第三個(gè)譯文是Rewi Alley的。Rewi Alley是一位新西蘭人，1927年前往中國，與中國人民風(fēng)雨同舟，為中國人民的解放和建設(shè)事業(yè)奮斗了整整60年。他著有很多關(guān)于中國的作品，還將一些中國古典詩集譯成英文。

Farewelling Meng Haojan at Yellow Crane Tower

At the Yellow Crane Tower there comes farewell to Meng Haojan；

It is the sweetest time of spring， he goes east to Yangchow；

I watch the sail of his boat going ever further and further， until at last it vanishes in the clear blue sky；

Yet my heart runs with the Yangtze waters flowing， ever flowing.

雖然這篇譯文在韻律、格式上與原作相差甚遠(yuǎn)，但是它沒有改變原作者的意思。從整體看，這一篇是比較可取的，它主要是向目標(biāo)讀者展示了原作者的意圖——用一種積極的心態(tài)表達(dá)對(duì)友人去的不舍。

四、結(jié)語

在古詩英譯中，我們不能面面俱到，把事物所蘊(yùn)含的所有意境和文化內(nèi)涵都成功地傳達(dá)給譯語讀者。我們最好選擇其中最能引起目標(biāo)語讀者文化共鳴的意思，最好選擇那種能給目標(biāo)語讀者帶來最大想象空間的理解方式，給予古詩最好的內(nèi)涵意蘊(yùn)的闡釋與補(bǔ)償，能“戴著腳鐐跳出優(yōu)美的舞姿”。

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