趙作斌

摘 要：本文探討了兩種素質(zhì)分類：一是從人的素質(zhì)的基本內(nèi)容劃分，可分為觀念素質(zhì)體系、品格素質(zhì)體系、知識素質(zhì)體系、能力素質(zhì)體系和方法素質(zhì)體系，即“五分法”；二是根據(jù)大學專業(yè)教育的特點和素質(zhì)的功能劃分，可分為專業(yè)素質(zhì)體系、非專業(yè)素質(zhì)體系與特殊素質(zhì)體系，即“三分法”?！拔宸址ā焙汀叭址ā睆牟煌嵌冉沂玖巳说乃刭|(zhì)的內(nèi)在構成，兩種劃分法結合，揭示了大學素質(zhì)教育完整、科學的內(nèi)容體系和人才培養(yǎng)基本模式。

關鍵詞：素質(zhì)構成；“五分法”；“三分法”

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

一、素質(zhì)構成的傳統(tǒng)觀點

人們對素質(zhì)構成或分類的研究很多，形成了各種有關素質(zhì)構成或分類的觀點。如“二分說”認為人的素質(zhì)由兩大部分構成，具體來講有自然素質(zhì)與社會素質(zhì)、生理素質(zhì)與心理素質(zhì)、身體素質(zhì)與精神素質(zhì)等多種說法；“三層次說”認為人的素質(zhì)包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會文化素質(zhì)三個層次的內(nèi)容；“四層次說”認為人的素質(zhì)包括生理素質(zhì)、一般心理素質(zhì)、文化心理素質(zhì)和個性心理素質(zhì)四個方面的內(nèi)容；“六要素說”主張人的素質(zhì)由身體素質(zhì)、思想品德素質(zhì)、文化科學素質(zhì)、心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)和審美素質(zhì)構成；“九要素說”認為人的素質(zhì)由思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識素質(zhì)、技能素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)和勞動素質(zhì)構成。在我國，以下兩種素質(zhì)構成觀點比較流行。

（一）三要素說

一種權威的觀點認為，知識、能力、素質(zhì)是素質(zhì)教育的三個要素，三者是并列關系。并指出教育目標就是“傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)”，要求培養(yǎng)“知識寬、能力強、素質(zhì)高”的人才。顯然，這里與知識、能力并列的素質(zhì)實際上是指人的道德品質(zhì)（即品德），所以有人說傳授知識、培養(yǎng)能力旨在解決如何做事，而提高素質(zhì)（或培養(yǎng)品德）更多地解決如何做人，“三者并重”就將做事與做人有機地結合起來，是理想的、完整的教育，才算得上是真正的素質(zhì)教育。這種觀點，最為流行。

筆者以為，對品德、知識、能力與素質(zhì)關系上的這種理解，是值得商榷的。

其一，在知識、能力、素質(zhì)并列關系中的素質(zhì)，更傾向于指稱人的道德品質(zhì)、行為習慣等，或者說這個“素質(zhì)”就是人的品德。如果這樣解釋，那么，我國提出的“素質(zhì)教育”就成為品德教育了，推行素質(zhì)教育就是推行品德教育。

其二，素質(zhì)是人的內(nèi)在特質(zhì)，素質(zhì)同人不可分離。知識、能力同素質(zhì)不是同度概念，知識不等于知識素質(zhì)，能力不等于能力素質(zhì)，知識、能力可以脫離主體人抽象存在。沒有被主體接受、吸收、消化、掌握并運用，即內(nèi)化為主體自身組成部分的知識、能力不是主體的素質(zhì)。素質(zhì)與知識、能力不能并列。知識、能力只有被主體接受、吸收、消化、掌握并運用，即內(nèi)化為主體自身組成部分才是主體的素質(zhì)。內(nèi)化了的知識、能力即為主體的知識素質(zhì)、能力素質(zhì)，它們是主體素質(zhì)的重要組成部分，這時的素質(zhì)與知識、能力是一種包含關系。素質(zhì)包含知識素質(zhì)、能力素質(zhì)。素質(zhì)是屬概念、大概念或上位概念，知識素質(zhì)、能力素質(zhì)是種概念、小概念或下位概念。

（二）五要素說

德、智、體、美、勞五要素是另一種普遍流行的觀點。它是比照“德、智、體、美、勞”五育的劃分，將人的素質(zhì)相應地劃分為品德素質(zhì)、智能素質(zhì)、體能素質(zhì)、審美素質(zhì)和勞技素質(zhì)五種。五要素的素質(zhì)構成看似全面、完整、無懈可擊，但仔細斟酌起來有諸多的問題。

其一，德、智、體、美、勞五要素的素質(zhì)構成是不全面的，人的很多重要素質(zhì)并沒有被納入進來。比如心理素質(zhì)、交際和公關等重要的能力素質(zhì)等均不在五要素內(nèi)，但的確是素質(zhì)的重要內(nèi)容。又如某些精神層面的特質(zhì)如創(chuàng)新精神、冒險精神、開拓精神也不是“德”能囊括的。還有人格、性格、意志等素質(zhì)既不是“德”、也不是“智”，更不是“體”、“美”、“勞”。

其二，德、智、體、美、勞五要素的分類相互交叉、包含。如美育實屬德育和智育的范疇；智育中可能含有德、美、體、勞的因素；勞技教育既有“德”的成分，也有“體”的成分。這種相互交叉或包含的分類方法，犯了邏輯錯誤，是不科學的。

其三，德、智、體、美、勞五要素內(nèi)涵不清，易產(chǎn)生歧義，導致各種各樣的理解。比如德育究竟是什么，是品德的教育？是道德的教育？抑或是政治觀的教育？人們在理論和實踐中可以有多種解讀。

因此，素質(zhì)的構成或分類有待于深析和研究。

二、素質(zhì)構成新觀點

筆者認為，素質(zhì)構成是素質(zhì)理論的核心內(nèi)容之一。從不同的角度可以對素質(zhì)進行不同的分類?；诒緯芯康男枰?，筆者重點探討兩種素質(zhì)分類：五大素質(zhì)體系和三大素質(zhì)體系，亦即“五分法”和“三分法”。

（一）五大素質(zhì)體系

仔細探究人的素質(zhì)的基本內(nèi)容，可將人的素質(zhì)劃分為觀念素質(zhì)體系、品格素質(zhì)體系、知識素質(zhì)體系、能力素質(zhì)體系和方法素質(zhì)體系（簡稱“五大素質(zhì)體系”），也可稱之為“五分法”素質(zhì)構成體系，如圖1-2-1所示：

圖1-2-1 “五分法”素質(zhì)構成體系圖

1. 觀念素質(zhì)體系

這里的觀念素質(zhì)體系是指主體具備的世界觀、人生觀、價值觀等觀念素質(zhì)的總和。

世界觀是人們對世界的總的根本的觀點和看法。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關系問題，根據(jù)對這兩者關系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。世界觀還包括政治觀、經(jīng)濟觀、社會觀、歷史觀、國家觀等，其中最經(jīng)常、最直接的表現(xiàn)是人們的政治觀。政治觀是人們關于社會政治制度、政治生活、國家以及各個階級、階層或社會集團的政治地位，以及相互間的政治關系等問題的觀點、理論和態(tài)度。

世界觀制約著人的整個精神世界，是其行為的最高調(diào)節(jié)器，深層次地影響著人的一切外在表現(xiàn)。

人生觀是人們對人生目的和意義的根本觀點和根本態(tài)度，人生目的、人生態(tài)度、人生價值三個基本問題是其基本內(nèi)容，包括生死觀、苦樂觀、榮辱觀、利益觀、幸福觀等，對人生目的的觀點是人生觀的核心。人生目的、人生態(tài)度不同，導致人的追求各異。譬如說，有人認為人生快樂，有人認為人生痛苦；有人積極進取，有人消極悲觀；有人及時行樂，盡情享受；有人悲觀厭世，追求解脫；有人努力進取，發(fā)奮創(chuàng)造；有人聽天由命，得過且過。這些都是不同的人生觀及其指導下的不同人生表現(xiàn)。

人生觀直接引領人的發(fā)展方向。正確的人生觀須是積極的人生觀，體現(xiàn)人類進步，體現(xiàn)時代精神，體現(xiàn)個人發(fā)展和社會發(fā)展的和諧與統(tǒng)一?，F(xiàn)實生活中，積極的人生觀集中體現(xiàn)在敬業(yè)精神和拼搏精神。敬業(yè)，即兢兢業(yè)業(yè)地工作。敬業(yè)精神由職業(yè)理想、職業(yè)信念、從業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感、職業(yè)道德等構成，樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)是敬業(yè)精神的基本要求。拼搏精神是指個體為了一定的目標全身心投入與付出，不達目的誓不休的個性品質(zhì)。古往今來，大凡事業(yè)上有成就者均離不開兩條：一是強烈的事業(yè)心和責任感（即敬業(yè)精神）；二是鍥而不舍的追求和努力（即拼搏精神）。只有兼具敬業(yè)精神和拼搏精神，才能充分實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一。

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小的評價標準。從內(nèi)容來看，“價值觀”是對是非、好壞、美丑的評價，即人們關于什么是對、什么是錯，什么為好、什么為壞，什么是美、什么是丑，以及向往什么、追求什么、舍棄什么、擁護什么、反對什么等等的觀念、思想、態(tài)度的總和。價值觀的作用就在于：人們關于任何價值的信念、信仰一旦形成，它就會成為人們心目中用以評量事物之（價值）輕重，權衡得失棄取的“天平”和“尺子”。人們就是用這樣的天平和尺子去衡量、評判一切人和事物，從而決定自己的態(tài)度和選擇。譬如革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)先烈拋頭顱、灑熱血，就是其價值觀指導下的壯烈行為。價值觀一旦形成，便具有相對穩(wěn)定性，就從根本上支配人做什么、成為什么樣的人。

具體來講，支配人的行為的機制包括他律和自律。他律即遵紀守法；自律即堅守自身的操守，在不逾越道德的底線的基礎上努力做一個高尚的人。作為一個社會人，法治觀念是最基本的。每個社會成員都應自覺提高法制意識、增強法紀觀念，自覺用法紀來指導和約束自己的行為，自覺履行法律規(guī)定的義務，敢于并善于運用法制武器同各種違法亂紀現(xiàn)象作斗爭，并能正確運用法紀手段保護自己的合法權益不受侵犯，真正做到知紀懂法，遵紀守法。樹立了正確的法治觀念，就知曉何事能為，何事不能為，并以之為準繩做一個遵紀守法的公民。

世界觀、人生觀、價值觀是觀念素質(zhì)體系的核心內(nèi)容，但不是其全部內(nèi)容。

筆者認為，觀念≠觀念素質(zhì)。觀念內(nèi)化為主體的觀念素質(zhì)的一般途徑為“認同——接受——踐行”，其中，“踐行”是觀念內(nèi)化為主體的觀念素質(zhì)的標志。這里的“踐行”，特指主體以認同和接受了的觀念，支配自身的行為，做到了知行統(tǒng)一，也就是說主體只有踐行某種世界觀、人生觀、價值觀，他所踐行的世界觀、人生觀、價值觀才是他的觀念素質(zhì)。如果他只是知道、了解某種世界觀、人生觀、價值觀，這只能說他具有關于某種世界觀、人生觀、價值觀的知識，但尚未內(nèi)化為其自身的觀念素質(zhì)。主體的觀念素質(zhì)必須能夠“踐行”。比如，某貪官臺上講馬克思主義頭頭是道，臺下卻貪污腐化，那么他就不具有馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀的觀念素質(zhì)。他所具有的僅僅是馬克思主義的關于世界觀、人生觀、價值觀的知識。在我國，受過高等教育的人，大都具有馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀的知識，并不見得都具有馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀的觀念素質(zhì)。只有“踐行”，即內(nèi)化為主體自身特質(zhì)的世界觀、人生觀、價值觀，才是主體的觀念素質(zhì)；不能“踐行”，即沒有內(nèi)化為主體自身特質(zhì)的世界觀、人生觀、價值觀，均不是主體的觀念素質(zhì)。“踐行”是主體觀念素質(zhì)形成的標志。

2. 品格素質(zhì)體系

這里的品格素質(zhì)體系不是指人的某一項單獨的品格，也不是心理學等學科上所說的品格概念，而是特指主體具備的人格、道德、性格、心理素質(zhì)等品格素質(zhì)的總和。

人格主要包括公正、正派、寬容、修養(yǎng)等內(nèi)容。人格是人的個性魅力之所在，代表著人的整體形象，是否受到人們的尊重是人格高低的重要標志。人格的培育是一個長期的過程，要伴隨人生的全程。

道德是品格素質(zhì)的基本內(nèi)容之一，是為人處事的基本原則。道德素質(zhì)的內(nèi)容主要體現(xiàn)在社會公德和職業(yè)道德兩個方面。社會公德是每個社會公民在履行社會義務或涉及社會公眾利益的活動中應當遵循的道德準則，它對維系社會公共生活和調(diào)整人與人之間的關系具有重要作用。社會公德的內(nèi)容是對公共生活中的方方面面提出的基本規(guī)范和要求，具體包括：文明禮貌、助人為樂、見義勇為、愛護公物、講究衛(wèi)生、保護環(huán)境等。職業(yè)道德是指人們在職業(yè)生活中應遵循的基本道德，即一般社會道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為規(guī)范，又是行業(yè)對社會所負的道德責任和義務，如誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會等都是職業(yè)道德的范疇和具體內(nèi)容。不同的職業(yè)，其職業(yè)道德的具體要求和標準是不一樣的，如救死扶傷是醫(yī)生的職業(yè)道德，公正嚴明是司法人員的職業(yè)道德等。教育首先要培養(yǎng)學生做一個有道德的人，具備文明、禮貌、關懷、責任、優(yōu)良作風等基本道德素質(zhì)。這是教育的底線。一個道德品質(zhì)差的人，知識越多、能力越大，對社會的危害越大。

性格是人在對事物的態(tài)度和行為方式方面所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征。性格主要體現(xiàn)在對自己、對別人、對事物的態(tài)度和所采取的言行特征。性格是在后天社會環(huán)境中逐漸形成的，是人與人的重要差異之一。性格一旦形成是相當穩(wěn)定的，對人的所有的外在表現(xiàn)都有深刻的影響。性格本身是個中性詞，無所謂褒貶，實際上往往表現(xiàn)多樣性甚至是對立面，如內(nèi)向與外向、寬容與刻薄、溫和與暴躁等。實際生活中，不同的境遇下，有的性格具有相對優(yōu)勢，有的性格處于劣勢。比如，在人際交往方面，外向的性格較內(nèi)向的性格具有優(yōu)勢。性格的修煉就是要努力形成具有相對優(yōu)勢的一些性格特征，消除相對劣勢的性格特征。

心理素質(zhì)是以生理素質(zhì)為基礎，在實踐活動中通過主體與客體的相互作用，而逐步發(fā)展和形成的心理潛能、情緒情感、意志品質(zhì)等深層次的素質(zhì)。心理素質(zhì)具有人類素質(zhì)的一般特點，但也有自己的特殊性。它是以人的自我意識發(fā)展為核心，包括需要、興趣、動機、情感等智力和非智力因素有機結合的復雜系統(tǒng)，如自我認知（自卑、自信、自豪）、心態(tài)（積極與消極、樂觀與悲觀）、意志品質(zhì)（剛強、果斷、堅韌、毅力）等。良好的心理素質(zhì)主要有自信、樂觀、樂群、剛強、堅韌、執(zhí)著、毅力等。

上述四個方面是品格素質(zhì)體系主要的、核心的內(nèi)容。它們的意義在于：一是作為動力系統(tǒng)，為人的行為提供方向和動力；二是作為調(diào)節(jié)系統(tǒng)，調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會之間的關系。品格素質(zhì)關系到個人和社會進步的和諧，它所要解決的是怎樣和別人相處，怎樣和環(huán)境相處，說到底也就是要解決好做人的問題。品格素質(zhì)體系對成人、成才、成功起著至關重要的作用。

筆者認為，品格≠品格素質(zhì)。品格內(nèi)化為主體的品格素質(zhì)的一般途徑為“認知——修煉——踐行”，其中，“踐行”是品格內(nèi)化為主體的品格素質(zhì)的標志。這里的“踐行”，特指主體真正做到了品格素質(zhì)體系的要求，達到了知行統(tǒng)一，也就是說主體只有“踐行”某種品格（如人格、道德、性格、心理素質(zhì)），才具有該品格素質(zhì)。如果主體只是知道、理解、講述某種品格，這只能說主體具備了有關該品格的知識，但尚未內(nèi)化為其自身的品格素質(zhì)。比如，某人在公眾場合呼吁為人要講誠信，也做了與誠信相關的研究，發(fā)表了相關的論文和著作，但實際行動上總講空話、大話，承諾的事情從不兌現(xiàn)，甚至騙人，那么他就不具備誠信的品格素質(zhì)，他所具有的僅僅是關于誠信的知識，而不是誠信的品格素質(zhì)。只有“踐行”，即“內(nèi)化”為主體自身的人格、道德、性格、心理素質(zhì)等，才是主體的品格素質(zhì)；不能“踐行”，即沒有“內(nèi)化”為主體自身的人格、道德、性格、心理素質(zhì)等，均不是主體的品格素質(zhì)?！佰`行”是主體品格素質(zhì)形成的標志。

3. 知識素質(zhì)體系

這里的知識素質(zhì)體系是指已經(jīng)內(nèi)化為主體自身素質(zhì)的實踐知識和理論知識的總和，包括專業(yè)知識和非專業(yè)知識兩大體系。

一般而言，人獲取、內(nèi)化知識有兩種途徑，一是實踐經(jīng)驗內(nèi)化，二是理論學習內(nèi)化?；诖?，主體的知識素質(zhì)體系包括實踐知識素質(zhì)和理論知識素質(zhì)。實踐知識素質(zhì)是指主體通過親身實踐內(nèi)化而得的知識素質(zhì)，如經(jīng)驗、閱歷等。比如，有的人沒接受系統(tǒng)化的學校教育，甚至不識字，但通過其辛勤勞動、勤儉創(chuàng)業(yè)，最終做出了成績，取得了成就，很大程度上是其實踐知識素質(zhì)造就的。理論知識素質(zhì)是指主體通過系統(tǒng)的理論學習內(nèi)化而得的知識素質(zhì)，這部分知識素質(zhì)具有系統(tǒng)性強、理論性強、方便獲得及獲得效率較高等特點。

對具體的人而言，因其從事的工作總在一定的領域或崗位，所以知識素質(zhì)體系也可分為專業(yè)知識素質(zhì)和非專業(yè)知識素質(zhì)。

筆者認為，知識≠知識素質(zhì)。知識內(nèi)化為知識素質(zhì)的一般途徑為“記憶——理解——會運用”，其中，“會運用”是知識內(nèi)化為知識素質(zhì)的標志。這里的“會運用”，特指主體能夠用記憶、理解了的知識，客觀分析或解決實際問題，做到了知行合一，也就是說主體只有“會運用”的實踐知識或理論知識才是其知識素質(zhì)。以物化形態(tài)（書籍或光盤等）存在的理論知識或?qū)嵺`知識不是主體的知識素質(zhì)；他人運用的實踐知識或理論知識也不是主體的知識素質(zhì)；主體通過死記硬背記住的但不會“運用”的知識也不是主體的知識素質(zhì)。那種上課記筆記、課后對筆記、考前背筆記、考試得100分的學生也不具備相應的知識素質(zhì)。正如紙上談兵的趙括，熟讀兵書而不會實際運用，最后葬送了四十萬大軍。“會運用”是主體知識素質(zhì)形成的標志。

4. 能力素質(zhì)體系

這里的能力素質(zhì)體系是指主體具有的認識能力素質(zhì)和實踐能力素質(zhì)的總和。

人的活動分為認識活動和實踐活動，因此，人的能力可以概括為認識能力和實踐能力。認識能力主要包括觀察、記憶、思維等能力，核心是思維能力（包括分析、綜合、概括、抽象、比較、判斷、推理等）；實踐能力包括的范圍更廣，諸如體能、表達能力、公關能力、領導能力、組織能力、管理能力、協(xié)調(diào)能力、學習能力等。

有的人在某一方面的能力素質(zhì)特別突出，就形成特殊能力素質(zhì)。特殊能力素質(zhì)是在一般能力的基礎上發(fā)展起來的某一種高度專門化的能力素質(zhì)，如繪畫才能、書法才能、音樂才能、運動才能、軍事才能、管理才能、創(chuàng)造才能等等。

筆者認為，能力≠能力素質(zhì)。能力內(nèi)化為主體的能力素質(zhì)的一般途徑為“模仿——掌握——會”，其中，“會”是能力素質(zhì)是否具備的標志，而且“會”的程度是能力素質(zhì)高低的標志。這里的“會”，特指主體能夠?qū)⒛７?、掌握了的能力，客觀認識事物或解決實際問題，做到了知行合一。也就是說主體只有“會”認識、“會”實踐，他才具有相應的認識能力素質(zhì)、實踐能力素質(zhì)。如果他只是知道、了解、能復述出某種能力的概念或相關知識，這只能說明他具備有關該能力的知識，但尚未內(nèi)化為其自身的能力素質(zhì)，主體的能力素質(zhì)必須“會”認識、“會”實踐。比如，某人知曉何謂交際，也能道出若干交際的原則或方法，但實際行動上不會與人交談、溝通，甚至膽小、害羞、害怕，那么他就不具備交際能力或公關能力，他所具有的僅僅是關于交際、公關的知識，而不是交際、公關的能力素質(zhì)。因此，只有“會”，即“內(nèi)化”為主體自身的認識能力和實踐能力，才是主體的能力素質(zhì)；不“會”認識或不“會”實踐，即沒有“內(nèi)化”為主體自身的認識能力和實踐能力的均不是主體的能力素質(zhì)。“會”是主體能力素質(zhì)形成的標志。

5. 方法素質(zhì)體系

這里的方法素質(zhì)體系是指主體已經(jīng)掌握、內(nèi)化了的認識方法和實踐方法的總和。

方法體系包括認識方法和實踐方法。其中，認識方法可分為感性認識方法和理性認識方法。實踐方法又可分為：改造客體的實踐方法體系，包括生產(chǎn)實踐方法、科學實驗方法和社會生活實踐方法；改造主體的實踐方法體系，主要包括教育、體育、醫(yī)療方法體系；改造主客體的方法體系，包括政治、經(jīng)濟、管理等方法體系。由此可見，方法體系是一個獨立存在的龐大的系統(tǒng)。

方法、能力可以以知識的形態(tài)存在，如關于方法的知識、關于能力的知識，所以人們往往把能力、方法當作知識，將三者混為一談。事實上，方法、知識、能力是有質(zhì)的區(qū)別的，三者不能劃等號。方法體系不同于知識體系、能力體系。從功能上看，知識體系解決的是“是什么”、“為什么”的問題，方法體系解決的是“怎么做”的問題，能力體系解決的是“會”的問題。具備了知識，倘若不知道解決問題的方法，則知識只能內(nèi)在于心難以靈活地運用。具備了知識，也掌握了相應的方法，也并不等于具備了該能力。比如一個人知曉什么是公關和為什么要公關，也掌握了如何公關的方法，并不等于就具備了公關的能力?？梢姡椒w系、知識體系、能力體系是并列存在的人類文明成果的外化形式，三者不是一種包含關系，不能混為一體。

筆者認為，方法≠方法素質(zhì)。方法內(nèi)化為主體的方法素質(zhì)的一般途徑是“模仿——領會——會”，其中，“會”是方法內(nèi)化為主體的方法素質(zhì)的標志。這里的“會”，是指主體能夠用理解了的方法，客觀得認識事物和解決實際問題，做到了知行合一。也就是說主體“會”了的認識方法或?qū)嵺`方法才是其方法素質(zhì)。如果他只是知道、了解、能復述出某種方法的概念或相關知識，這只能說明他具有有關該方法的知識，但尚未內(nèi)化為其自身的方法素質(zhì)。比如，某人通讀甚至研究了很多關于管理方法的書籍，對很多管理的方法爛熟于心，但在管理崗位上實踐操作起來仍不知從何下手，根本不“會”任何的管理方法，那么他就不具備管理的方法素質(zhì)，他所具有的僅僅是關于管理方法的知識，而不是管理方法素質(zhì)。因此，只有“會”即“內(nèi)化”為主體自身的認識方法和實踐方法，才是主體的方法素質(zhì)；不“會”即沒有“內(nèi)化”為主體自身的認識方法和實踐方法，均不是主體的方法素質(zhì)?！皶笔侵黧w方法素質(zhì)形成的標志。

值得特別研究的是，還有一類特殊素質(zhì)，即人的創(chuàng)新素質(zhì)和特長素質(zhì)。之所以把它們稱之為特殊素質(zhì)，是因為：一是它們并不是每個人都具有；二是它們不是五大素質(zhì)體系之外的第六、七大素質(zhì)，而是貫穿于五大素質(zhì)體系之中的素質(zhì)。

從創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)容來看，創(chuàng)新精神是一種觀念素質(zhì)，創(chuàng)新品格是一種品格素質(zhì)，創(chuàng)新知識是一種知識素質(zhì)，創(chuàng)新能力是一種能力素質(zhì)，創(chuàng)新方法是一種方法素質(zhì)。創(chuàng)新精神是一種勇于拋棄舊思想、舊事物，創(chuàng)立新思想、新事物的精神。例如：不滿足已有認識（掌握的事實、建立的理論、總結的方法），不斷追求新知；不滿足現(xiàn)有的生活生產(chǎn)方式，根據(jù)實際需要或新的情況，不斷進行改革和革新；不墨守陳規(guī)，敢于打破原有框框，探索新的規(guī)律，新的方法；不迷信書本、權威，敢于根據(jù)事實和自己的思考，向書本和權威質(zhì)疑；不盲目效仿別人，不人云亦云，不唯書唯上，堅持獨立思考，說自己的話，走自己的路；不喜歡一般化，追求新穎、獨特、異想天開、與眾不同；不僵化、呆板，靈活地應用已有知識和方法解決問題等等，都是創(chuàng)新素質(zhì)的具體表現(xiàn)。

特長素質(zhì)也貫穿于五大素質(zhì)體系之中，觀念方面的特長素質(zhì)是指主體具備的超出常人的精神世界、思想和境界，發(fā)展到高水平就是思想家；品格方面的特長素質(zhì)是指主體具備的超出常人的人格魅力、道德情操，發(fā)展到極致就是圣賢；知識方面的特長素質(zhì)是指主體具備的超出常人的淵博的知識，發(fā)展到極致就是大學問家；能力和方法方面的特長素質(zhì)是指主體具備的超出常人的能力素質(zhì)和方法素質(zhì)，發(fā)展到極致就是大師。主體超常的觀念素質(zhì)、品格素質(zhì)、知識素質(zhì)、能力素質(zhì)和方法素質(zhì)能夠做出一般人做不到的事情，甚至能創(chuàng)建偉業(yè)，或者做出非凡業(yè)績和成就壯舉。

五大素質(zhì)在人的素質(zhì)體系中起著不同的作用。觀念素質(zhì)體系對成人、成才、成功起著根本導向和動力作用。觀念是行為的先導，從根本上制約著人的外在表現(xiàn)，對人的實踐活動具有最根本的能動性功能，即起到“指揮”和“控制”的作用。一個人如果缺乏必要的觀念素質(zhì)，就等于沒有思想和靈魂，只能是行尸走肉。所以，觀念素質(zhì)體系在人的素質(zhì)結構中居于靈魂地位。

品格素質(zhì)體系對人的成人、成才、成功起著定性和定位的作用，人的素質(zhì)發(fā)展如何及素質(zhì)的價值如何，關鍵取決于其品格素質(zhì)的高低或優(yōu)劣，所以，品格素質(zhì)體系在人的素質(zhì)結構中居于核心地位。

知識素質(zhì)體系、能力素質(zhì)體系、方法素質(zhì)體系對人的生存與發(fā)展起著基礎的作用，人的生存和發(fā)展離不開基本的能力素質(zhì)、知識素質(zhì)和方法素質(zhì)。所以，三者在人的素質(zhì)結構中居于基礎地位。

創(chuàng)新素質(zhì)是人的非常重要的素質(zhì)，從本質(zhì)上講，個人成就的高低和個人成功與否取決于創(chuàng)新素質(zhì)的高低，所以，創(chuàng)新素質(zhì)在人的素質(zhì)結構中居于精髓地位。

綜上所述，五大素質(zhì)體系是一個有機的整體，共同構成人的素質(zhì)體系。其中，觀念素質(zhì)體系是靈魂，品格素質(zhì)體系是核心，知識素質(zhì)體系、能力素質(zhì)體系、方法素質(zhì)體系是基礎，創(chuàng)新素質(zhì)是精髓。

“五分法”是對人的素質(zhì)的全面且符合邏輯的劃分。人的素質(zhì)的內(nèi)容不外乎此五大方面，五大素質(zhì)體系概括了人的素質(zhì)的全部內(nèi)容?！拔宸址ā奔缺苊饬私徊?、包含等邏輯的混亂，又符合人的素質(zhì)構成實際，是一種科學、全面的劃分。五大素質(zhì)體系構成如圖1-2-2所示：

圖1-2-2 五大素質(zhì)體系構成圖

（二）三大素質(zhì)體系

根據(jù)大學專業(yè)教育的特點和素質(zhì)的功能，筆者將人的素質(zhì)分為專業(yè)素質(zhì)體系、非專業(yè)素質(zhì)體系與特殊素質(zhì)體系三大類，即“三分法”?！叭址ā彼刭|(zhì)構成體系如圖1-2-3所示：

圖1-2-3 “三分法”素質(zhì)體系構成圖

專業(yè)素質(zhì)是指學習過程或工作過程中主體具備的具有專業(yè)屬性的素質(zhì)總和；非專業(yè)素質(zhì)是指學習過程或工作過程中主體具備的不具有專業(yè)屬性的素質(zhì)總和；特殊素質(zhì)是指主體具有的創(chuàng)新素質(zhì)和特長素質(zhì)的總和。

專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)是我們基于大學教育專業(yè)教育的特點和社會分工所形成的職業(yè)特征對素質(zhì)進行的基本劃分。專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)是相對而言的，其一，同一種素質(zhì)對于某些人來說是專業(yè)素質(zhì)，而對于另一些人來說是非專業(yè)素質(zhì)，如音樂素質(zhì)對于聲樂專業(yè)或從事聲樂相關職業(yè)的人來說是專業(yè)素質(zhì)，而對于該專業(yè)或職業(yè)之外的人來說當屬非專業(yè)素質(zhì)；其二，對具體的人而言，在其發(fā)展的過程中專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)還可以相互轉化。如某人在大學期間是學英語教育的，英語知識、英語運用的能力等是其專業(yè)素質(zhì)，而在專業(yè)學習之余他所涉獵的諸如我國的經(jīng)濟政策、經(jīng)濟法、企業(yè)管理等方面的知識是其非專業(yè)素質(zhì)；畢業(yè)后，該學生自主創(chuàng)業(yè)，原來他作為興趣、愛好學習的經(jīng)濟法、企業(yè)管理等相關的知識與技能成為了他的專業(yè)素質(zhì)，而原本的英語教育方面的素質(zhì)變成了非專業(yè)素質(zhì)。

特殊素質(zhì)是在專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)劃分基礎上的一個特殊類別，是專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)的交集。從內(nèi)容上講，特殊素質(zhì)包括創(chuàng)新素質(zhì)和特長素質(zhì)；從性質(zhì)上講，特殊素質(zhì)既可能屬于專業(yè)素質(zhì)的范疇，也可能屬于非專業(yè)素質(zhì)的范疇，如創(chuàng)新素質(zhì)既可以是具有專業(yè)屬性的創(chuàng)新素質(zhì)，也可以是不具有專業(yè)屬性的創(chuàng)新素質(zhì)，特長素質(zhì)也亦然。特殊素質(zhì)本質(zhì)上是五大素質(zhì)超常發(fā)展或促使其超常發(fā)展的素質(zhì)。

（三）“三分法”與“五分法”的關系

“三分法”與“五分法”是從不同角度對人的素質(zhì)的劃分，二者相互關聯(lián)。專業(yè)素質(zhì)體系和非專業(yè)素質(zhì)體系均包括五大素質(zhì)體系的內(nèi)容，特殊素質(zhì)包括創(chuàng)新素質(zhì)和特長素質(zhì)，貫穿于五大素質(zhì)體系中。見圖1-2-4所示。

圖1-2-4“三分法”與 “五分法”素質(zhì)構成體系關系圖

根據(jù)五分法，專業(yè)素質(zhì)體系也包括專業(yè)觀念素質(zhì)、專業(yè)品格素質(zhì)、專業(yè)知識素質(zhì)、專業(yè)能力素質(zhì)和專業(yè)方法素質(zhì)。

專業(yè)觀念素質(zhì)是人的世界觀、人生觀、價值觀等在專業(yè)領域中的體現(xiàn)，往往表現(xiàn)為主體的積極的精神狀態(tài)。以企業(yè)家為例，企業(yè)家的素質(zhì)反映在專業(yè)觀念上，就必須具有冒險精神、敬業(yè)精神、開拓精神、拼搏精神。在不同專業(yè)領域，專業(yè)觀念素質(zhì)上的構成要素會有不同。如“追求真理、獻身科學”是科學家的專業(yè)觀念素質(zhì)，“勇爭第一，為國爭光”是運動員的專業(yè)觀念素質(zhì)等。

專業(yè)品格素質(zhì)是人的人格、道德、性格等在專業(yè)領域中的體現(xiàn)。專業(yè)品格素質(zhì)使人在日常言行中反映出特定的性格、心理行為等特質(zhì)。以企業(yè)家為例，其專業(yè)品格素質(zhì)有遠大的志向、誠信的品質(zhì)、堅韌的意志等。不同的專業(yè)素質(zhì)體系所蘊含的專業(yè)品格素質(zhì)有所不同。比如人們用“白衣天使”形容護士的專業(yè)品格素質(zhì)，用“春蠶”、“紅燭”形容教師的專業(yè)品格素質(zhì)等。

專業(yè)知識素質(zhì)是人的理論知識和實踐知識在專業(yè)領域中的體現(xiàn)。不同的專業(yè)、職業(yè)，其專業(yè)知識素質(zhì)構成不同。

專業(yè)能力素質(zhì)是人的認識能力和實踐能力在專業(yè)領域中的體現(xiàn)。不同的專業(yè)培養(yǎng)目標要求的專業(yè)能力不一樣，其能力素質(zhì)結構也就不一樣。

專業(yè)方法素質(zhì)是人的認識方法和實踐方法在專業(yè)領域中的體現(xiàn)，往往表現(xiàn)為特定的思維方法和操作方法。不同的專業(yè)要求主體具備不同的專業(yè)方法素質(zhì)。

根據(jù)五分法，非專業(yè)素質(zhì)體系也包括非專業(yè)觀念素質(zhì)、非專業(yè)品格素質(zhì)、非專業(yè)知識素質(zhì)、非專業(yè)能力素質(zhì)和非專業(yè)方法素質(zhì)。

非專業(yè)觀念素質(zhì)主要指主體具備的不具有專業(yè)、職業(yè)屬性的世界觀、人生觀、價值觀等觀念素質(zhì)；非專業(yè)品格素質(zhì)主要指主體具備的不具有專業(yè)、職業(yè)屬性的人格、道德、性格、意志等品格素質(zhì)；非專業(yè)知識素質(zhì)是指主體具備的不具有專業(yè)、職業(yè)屬性的知識素質(zhì)；非專業(yè)能力素質(zhì)主要指主體具備的專業(yè)、職業(yè)能力外的各種主要能力素質(zhì)，如思維能力、學習能力、表達能力、溝通能力、應變能力、體能等；非專業(yè)方法素質(zhì)是指主體具備的專業(yè)、職業(yè)方法素質(zhì)之外的方法素質(zhì)。

綜上所述，“五分法”和“三分法”從不同角度揭示了人的素質(zhì)的內(nèi)在構成。其中，“五分法”具有普適性，揭示了人類素質(zhì)的普遍內(nèi)容，“三分法”具有特殊性，揭示了大學素質(zhì)教育的特定內(nèi)容。兩種劃分法結合，揭示了大學素質(zhì)教育完整、科學的內(nèi)容體系和人才培養(yǎng)基本模式。

（未注明審稿人的均為本編輯部審稿，下同）