劉愛玲

摘 要： 菲利普·拉金是20世紀(jì)最有影響力的英國詩人之一。近年來，國內(nèi)學(xué)者主要從主題、敘事和語言層面論及拉金詩歌的英國性、兩性倫理和語言特質(zhì)，對(duì)其生態(tài)倫理思想的評(píng)析卻少有涉及。拉金詩歌所表現(xiàn)的對(duì)動(dòng)物的關(guān)心和對(duì)生態(tài)平等的支持，是其生態(tài)倫理思想的集中體現(xiàn)。本文將拉金的詩歌放置于理性生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)批評(píng)的視角下從上述兩方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞： 菲利普·拉金 生態(tài)倫理 詩歌

一、引言

菲利普·拉金（Philip Larkin，1922—1985），出生于英國的一個(gè)名叫Coventry的工業(yè)城市。1943年畢業(yè)于牛津大學(xué)的圣約翰學(xué)院，先后工作于威靈頓（1943—1946）公共圖書館、雷斯特（1946—1950）、貝爾法斯特（1950—1955）及赫爾（1955—1985）等大學(xué)圖書館，曾擔(dān)任詩集學(xué)會(huì)主席，大英文藝促進(jìn)會(huì)文學(xué)委員會(huì)委員，美國文理科學(xué)院名譽(yù)院士。1985年12月2日因喉癌逝世于赫爾。拉金生前正式出版的詩集有四本，即《北方船）（The Northship，1945）、《較少受騙者）（The Less Deceived，1955）、《降靈節(jié)婚禮》（The Whitsun Weddings，1964）和《高窗》（High Windows，1971），1965年獲女王詩歌金質(zhì)獎(jiǎng)，同時(shí)被評(píng)論界譽(yù)為“英格蘭現(xiàn)有的最優(yōu)秀詩人”。由于拒絕擔(dān)任這一殊榮，他又被稱為“非官方的桂冠詩人”。拉金生前其作品并未引起人們的廣泛注意，直到辭世以后，其詩歌純粹的魅力和趣味才贏得越來越多讀者的青睞。戴維在《托馬斯·哈代和英國詩歌）（Thomas Hardy and English Poetry）第一章“拉金的風(fēng)景”中論證了拉金受哈代的影響；韋恩在擔(dān)任牛津大學(xué)特聘詩歌教授期間發(fā)表講演《菲利普·拉金的詩》（The Poetry of PhilipLarkin，1974）中，分析了拉金詩歌的主題和詩藝；恩賴特在《沿墓地之路走去：菲利普·拉金的詩》中指出拉金作品陰郁的情調(diào)和純熟的技巧。近年來，國內(nèi)學(xué)者主要從主題、敘事和語言層面論及拉金詩歌的英國性、兩性倫理和語言特質(zhì)，但對(duì)其生態(tài)倫理思想的評(píng)析卻少有涉及。拉金詩歌所表現(xiàn)的對(duì)動(dòng)物的關(guān)心和對(duì)生態(tài)平等的支持，是其生態(tài)倫理思想的集中體現(xiàn)。本文將拉金的詩歌放置于理性生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)批評(píng)的視角下，從上述兩方面進(jìn)行深入探討。

二、拉金詩歌中的動(dòng)物

拉金將自然的頑強(qiáng)與脆弱交織在詩歌中，自然的堅(jiān)強(qiáng)體現(xiàn)在萬物成長(zhǎng)生存過程中的災(zāi)病困頓與艱辛步履，而自然的脆弱則表現(xiàn)在動(dòng)物被人類利用技術(shù)手段無止境地掠奪和壓榨的生存境況。拉金許多動(dòng)物題材的詩歌把倫理關(guān)懷關(guān)照到動(dòng)物界，表達(dá)了詩人敬畏生命和提倡生態(tài)平等的生態(tài)倫理思想。

以及它們覓食取暖的方式，

迥異于我們，可是

某種親密的關(guān)系揮之不去：

我們均渴求家的舒適

洞穴、窩巢和居室.

我們的感知如此一致

——或許不正確，或許不實(shí)際一一

這讓我們不斷聯(lián)系；

我看見巖石，陶土，白堊粉，

低垂的草，搖曳的枝干，

這就是我眼中的你。

《地球的微小生命》

這首詩歌是拉金生態(tài)倫理思想的高度概括，動(dòng)物和人類有相同的生存需求和生存權(quán)利，自然界的生靈和人類既是息息相通的又是息息相關(guān)的。

拉金本人是一個(gè)喜愛動(dòng)物、對(duì)動(dòng)物很有愛心的人。事實(shí)上，拉金一共寫了十多首以動(dòng)物為題目或?yàn)轭}材的詩歌，比如《鴿子》、 《刈草》、《猩猩實(shí)驗(yàn)室》、《癩蛤蟆》，等等。拉金的動(dòng)物詩歌描寫的動(dòng)物與人們的日常經(jīng)驗(yàn)十分接近，比如在田野牛圈里的牛犢（《電網(wǎng)》）、在賽馬場(chǎng)上奔跑的賽馬（《在草地》）、在屋頂上歇息的鳥（《鴿子》）、不情愿地被當(dāng)作道具的貓（《題在一個(gè)年輕女人照相簿的詩》）、羊圈里的羊（《最初的風(fēng)景》）、被機(jī)器無意中殺死的刺猬（《割草機(jī)》），等等。由于這些詩歌都是生活中司空見慣的動(dòng)物，它們的境遇更能喚起讀者的認(rèn)同感，能打動(dòng)讀者，喚起人們注意這些動(dòng)物岌岌可危的處境。

二十世紀(jì)七十年代中期，拉金著手編輯《牛津叢書：二十世紀(jì)英國詩歌》這本書。這部叢書的主導(dǎo)思想是“以我的觀點(diǎn)來規(guī)劃英國詩歌”，由于拉金個(gè)人對(duì)動(dòng)物詩歌的偏好，這部叢書里收錄了很多動(dòng)物詩歌，比如：收錄的D.H勞倫斯詩歌中，有一半是勞倫斯的動(dòng)物詩歌。在這部叢書還收錄了六首拉金自己寫的詩，其中有兩首是有關(guān)動(dòng)物的： 《在草地》和《帶一只回家給孩子們》，這一方面說明拉金對(duì)動(dòng)物詩歌的重視，另一方面說明拉金自己認(rèn)為動(dòng)物詩歌是他最得意的作品之一。在拉金立下的遺囑中除了把一部分財(cái)產(chǎn)留給他忠實(shí)女伴莫妮卡，一部分捐獻(xiàn)給作家協(xié)會(huì)以外，其他財(cái)產(chǎn)都捐獻(xiàn)給英國皇家防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)。

用怎樣的寫作手法才能喚起人們對(duì)動(dòng)物的同情和對(duì)他們惡劣的生存境況的重視呢？拉金借鑒了勞倫斯動(dòng)物詩歌的寫作手法。拉金在年輕的時(shí)候就開始模仿勞倫斯的詩歌寫作，他高度評(píng)價(jià)勞倫斯：“這個(gè)世紀(jì)沒有哪一個(gè)作家像他這樣關(guān)注這個(gè)世界，沒有哪一個(gè)作家有他這樣全面，他的寫作涉及國家和五大洲，涉及人民和哲學(xué)，涉及每一件事物：小鳥、走獸、花草?！眲趥愃沟脑姼璨粌H有對(duì)自然界中各種各樣植物的贊嘆和描寫，更有對(duì)各種動(dòng)物的描寫。拉金和勞倫斯一樣對(duì)自己筆下的動(dòng)物充滿敬畏和愛，他們的詩歌都表現(xiàn)“敬畏生命”的生態(tài)倫理觀念。要做到“敬畏生命”，就要“敬畏每個(gè)想生存下去的生命，如同敬畏自己的生命一樣，如體驗(yàn)自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命”。拉金就是以生態(tài)倫理道德觀對(duì)待他視野中的各種生命。他“敬畏”所有的自然生命，在描寫動(dòng)物的時(shí)候，“如體驗(yàn)自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命”，他幾乎忘記了自己作為人類的身份，仿佛他就是自己筆下的那種生物，抒發(fā)對(duì)生物境遇的同情，揭露人類對(duì)待動(dòng)物的殘酷。《鴿子》和《最初的風(fēng)景》贊揚(yáng)動(dòng)物在惡劣的生存環(huán)境中頑強(qiáng)的生存意志。

拉金的動(dòng)物詩歌謳歌了呵護(hù)動(dòng)物、關(guān)愛生命、保護(hù)自然的生態(tài)道德，批評(píng)了人們將自己的意愿強(qiáng)加在動(dòng)物身上的人類中心主義。拉金以如體驗(yàn)自己那樣體驗(yàn)動(dòng)物的表達(dá)手法說明：不僅人與人之間需要了解，人與自然之間也同樣需要了解。只有溝通才有了解，只有了解才能理解，只有理解才會(huì)消除誤解，才能尊重動(dòng)物的習(xí)性，才能走向人與自然關(guān)系的和諧。動(dòng)物脆弱的生命和頑強(qiáng)的求生意志呼喚人類生態(tài)責(zé)任和人性關(guān)懷，人類不應(yīng)該對(duì)自然頤指氣使、驕橫恣肆，而必須倡導(dǎo)人與自然的親和，同時(shí)呼喚人們對(duì)自然肩負(fù)起呵護(hù)與關(guān)愛的生態(tài)責(zé)任與義務(wù)。因?yàn)闅w根到底人類是要依賴于自然而生存的，保護(hù)自然其實(shí)就是保護(hù)人類自己。

三、生態(tài)平等的倫理

拉金把倫理的理念擴(kuò)展到生物界，認(rèn)為應(yīng)該平等地看待自然界的生靈。拉金詩歌有不少題材表現(xiàn)了詩人眾生平等和生存權(quán)利平等的生態(tài)倫理觀，如：《在草地》、《刈草》、《帶一只回家給孩子們》等詩歌都從不同側(cè)面反映作者對(duì)生物境遇的同情，呼吁人們反對(duì)虐待動(dòng)物、剝削動(dòng)物。

《在草地》表現(xiàn)了在“人類中心主義”思想的支配下，自然被當(dāng)做一臺(tái)可控制的機(jī)器，表達(dá)了作者認(rèn)為人類應(yīng)尊重所有生命形式的思想?！对诓莸亍愤@首詩表現(xiàn)了拉金對(duì)理性主義的“人類中心主義”理論的反叛。拉金認(rèn)為人類并非這一地球的中心，而只是整個(gè)地球的一部分，不是自然的主宰，地球上每一種生命形式都有生存和發(fā)展的權(quán)利，人類應(yīng)該以慈念在胸，敬畏生命。拉金對(duì)動(dòng)物的倫理關(guān)懷與法國哲學(xué)家史懷澤提出“敬畏生命”的倫理學(xué)是一致的，他們都主張把道德關(guān)懷的范圍從人擴(kuò)展到包括一切有生命的對(duì)象：自然界。自然界內(nèi)一切生物都是平等的，人和自然生物的關(guān)系應(yīng)是一種親密、平等的關(guān)系。自然界中的動(dòng)植物都是有生存意志的生命，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中包括人類在內(nèi)的萬物都具有生命價(jià)值并處于平等地位，愛護(hù)并促進(jìn)生命的延續(xù)是人類善性的體現(xiàn)。拉金除了在《在草地》上表達(dá)了他“生態(tài)平等”的生態(tài)倫理觀以外，還寫過其他關(guān)于動(dòng)物的詩，值得注意的是他筆下的動(dòng)物幾乎都是被人馴化了的，如《初見》中的牧場(chǎng)小羊羔（“First Sight”）、《帶一只回家給孩子們》的寵物動(dòng)物（Take One Home for the Kiddies）、《猩猩實(shí)驗(yàn)室》里被當(dāng)做活體實(shí)驗(yàn)品的猩猩。

拉金不僅同情被人類任意宰割的動(dòng)物，而且同情被人們?nèi)我怩遘k的植物。《割草》這首詩描寫了敘述者在遠(yuǎn)處看到草坪上的草被割草機(jī)剪割的過程。詩人用充滿同情、哀傷的筆調(diào)描寫花園里的草被機(jī)器無情地割斷的情景，感嘆草葉與草莖的柔弱而無奈。拉金的這些詩歌宣揚(yáng)了一種觀念，即“生物圈中的所有事物都擁有的生存和繁榮的平等權(quán)利”，人類應(yīng)該同宇宙萬物一樣享有自己在生物環(huán)鏈之中應(yīng)有的生存發(fā)展的權(quán)利，而是不破壞生物環(huán)鏈所運(yùn)行的平衡。生物環(huán)鏈具有一定的“連續(xù)性”，脫離任何與生物環(huán)鏈之間的聯(lián)系，都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)鏈結(jié)的破壞。人類被生物環(huán)鏈理論安放的地位僅僅是在環(huán)鏈的中間，在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的位置上，人類與低于他的動(dòng)物的區(qū)別并不大，是生物共同體的平等一員。自然界的萬物具有不依賴人類價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值和存在的權(quán)利，人類必須尊重自然界的其他生命，尊重生命的多元化，承認(rèn)生態(tài)整體的內(nèi)在價(jià)值，與自然和諧共處，若無充足理由，人沒有任何權(quán)利毀滅、剝削或虐待其他生命。

四、結(jié)語

拉金的詩歌反映了自然生存的法則，自然不應(yīng)被視為無足珍惜的、僅供經(jīng)濟(jì)發(fā)展之用的“資源”，人生的意義不等同于與自然做斗爭(zhēng)。他的生態(tài)平等的觀點(diǎn)蘊(yùn)含著深刻的倫理內(nèi)涵，批判了現(xiàn)代人片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，把追求主體的利益作為唯一目的的行為，以科學(xué)為工具，毫無節(jié)制地利用和操縱自然，通過經(jīng)濟(jì)利益衡量自然并形成自己的價(jià)值觀。只有人自覺地尊重地球這個(gè)共同體中的其他成員和共同體本身時(shí)，才能維護(hù)共同體的完整、美麗、穩(wěn)定，才能成就最高的善行。

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