魏靜靜

盧梭是18世紀(jì)法國最具影響力的學(xué)者之一，他在教育巨著《愛彌兒》中提出了“自然教育”理論，要求教育完全按照人的本性去培養(yǎng)人，書中詳細(xì)闡述了回歸自然和人本性的資產(chǎn)階級自由主義教育思想。盧梭按照人的年齡將教育劃分成不同階段，貫穿始終的是他極力提倡的順應(yīng)人性的自然式教育。盧梭的教育理念對世界教育產(chǎn)生了深刻影響，也對我國目前的教育現(xiàn)狀有著積極的指導(dǎo)意義和借鑒作用。

盧梭從來不為寫作而寫作，每寫一篇文章都有目的。盧梭的主要思想是自然教育，他認(rèn)為教育應(yīng)該順應(yīng)人的本性去發(fā)展，通過教育而達(dá)到使人向善的目的。然而，盧梭本人并沒有接受過任何正規(guī)的教育，卻寫出了一部又一部的經(jīng)典教育著作，而且他的著作都為人稱道并流傳至今，對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響。

盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中指出：“人類的文明使人背離了人的本性，敗壞了社會的善良風(fēng)俗，養(yǎng)成了驕奢淫逸的習(xí)氣。”在《論不平等》中，他回答了產(chǎn)生這些弊病的根源，即私有財產(chǎn)的確立導(dǎo)致了貧富差距進(jìn)而形成了社會地位的不平等。那么如何來醫(yī)治這些弊病呢？盧梭在《愛彌兒》中提出了解決方法，即教育理論和方法，他認(rèn)為應(yīng)該通過教育使人獲得新生。讀完《愛彌兒》，筆者感受頗多，下面就來談?wù)剬@部著作的認(rèn)識。

一、我讀《愛彌兒》

《愛彌兒》分為五卷，盧梭按照主人公愛彌兒的成長階段，系統(tǒng)地闡述了自己的教育思想。

第一卷中（0-2歲）作者首先說：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里，就全都變壞了?！彼m然譴責(zé)的是當(dāng)時腐敗的社會風(fēng)氣和專制的政治制度，可是對當(dāng)下社會發(fā)展也有一定的借鑒意義，即人們不能按照某種政治制度、社會等級等來培養(yǎng)學(xué)生，而應(yīng)該按照孩子的自然本性讓他們接受大自然的洗禮，只有受到這樣教育的孩子才是身心健康的。這個階段的孩子大多是在父母的懷抱中度過的，但是盧梭認(rèn)為教育是隨著生命的開始而開始的：這時不應(yīng)該把嬰兒束縛在襁褓中，母親應(yīng)該以母乳喂養(yǎng)孩子，要對孩子的啼哭有敏感的判斷力，而不是盲目地圍著孩子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)等，這些都對現(xiàn)在的年輕父母教育孩子有很大的借鑒意義。

第二卷講述了愛彌兒從學(xué)步開始到12歲之間的教育，盧梭認(rèn)為這個階段的教育很重要，因?yàn)檫@個時候的孩子已經(jīng)有了自己的意識，知道自己想要做什么。往往這個時候家長就把孩子送到學(xué)校接受教育了，想讓他們接受更好、更優(yōu)質(zhì)的教育，總是怕自己家的孩子“輸在起跑線上”。家長可曾想到，他們的孩子其實(shí)是在起跑線上沖刺，這也是為什么會出現(xiàn)那么多天才兒童、天才少年，在他們長大后卻與常人無異了。因此，盧梭提醒人們：在這個階段，不必急于教孩子讀書識字，更不可以讓孩子成天就知道啃書本、死讀書，而是應(yīng)該讓孩子多接觸大自然，到大自然去觀察周圍的事物，去發(fā)現(xiàn)他從前所沒有見過的新奇東西。這樣才更有利于培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性，讓孩子的天性自由地發(fā)展。盧梭認(rèn)為大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子，人天生就是善良的，人們應(yīng)當(dāng)努力保護(hù)兒童的天真狀態(tài)。

第三卷講述了愛彌兒少年期（12-15歲）的教育，這個時候隨著孩子體力和腦力的增長，要對其進(jìn)行腦力和體力雙重教育，可是要對所施教的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的時間進(jìn)行謹(jǐn)慎選擇。這一階段的主要目的并不是要教孩子多少學(xué)問，而是在于培養(yǎng)孩子的興趣，進(jìn)而向他們傳授研究學(xué)問的方法。盧梭認(rèn)為最好的教材就是大自然，孩子可以從大自然中學(xué)習(xí)到屬于他們自己的、真正需要的知識。他所要培養(yǎng)的是一個善于學(xué)習(xí)的人而不是一個僅有枯燥知識的人。現(xiàn)實(shí)生活中，孩子在這個階段正是學(xué)習(xí)任務(wù)最繁重的時候，他們大多在初中階段，正為了多學(xué)習(xí)一門才藝而參加各種輔導(dǎo)班，正在為了進(jìn)重點(diǎn)高中而犧牲周末時間努力學(xué)習(xí)，可是他們真的快樂嗎？他們這樣努力真的是心甘情愿嗎？也許大多數(shù)孩子都把這些當(dāng)作他們的義務(wù)，他們認(rèn)為只有拿高分?jǐn)?shù)才能回報父母對他們的殷切期望，而方法和手段是可以忽略不計的。這樣的現(xiàn)象到底是父母的悲哀還是孩子的悲哀，值得深思。

第四卷中愛彌兒（15-20歲）在各個方面都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，教師和家長就可以利用這種變化來轉(zhuǎn)移孩子的注意力，使孩子可以關(guān)注一些社會的不平等和不公正，從而對其進(jìn)行道德教育，向他們揭示道德的真諦，使他們向往正義和善良。在這個階段結(jié)束的時候，愛彌兒即將從青年過渡到成年，他已經(jīng)能夠運(yùn)用理智進(jìn)行推理，為尋找未來的伴侶做準(zhǔn)備。人們可以試想一下，在這個年齡階段，現(xiàn)在的孩子都在做什么？他們大多都在為了高考苦讀，或者是正享受著美好的大學(xué)生活。在這個應(yīng)試教育盛行的時代，他們把分?jǐn)?shù)看作一切，他們奮力啃著書本，只為了在高考的獨(dú)木橋上能夠走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)?？墒腔仡^想想，他們真正地學(xué)到了什么呢？他們在高中拼命地被灌輸了那么多知識以后，在大學(xué)期間英語四六級考試依然一次次通不過，在各種各樣的等級考試面前依然顯得那么無助。難道這就是社會想要培養(yǎng)的人才嗎？也許這就是所謂的高分低能吧，也許這就是應(yīng)試教育的悲哀吧！

第五卷中盧梭主要論述了關(guān)于女子教育的思想，盧梭認(rèn)為對男孩子的教育要針對他們的特點(diǎn)，在不同的年齡階段采取不同的教育方法，要著眼于孩子當(dāng)前的發(fā)展。然而對于女孩子的教育則應(yīng)該著眼于她們將來的發(fā)展，應(yīng)該從小就受到管束而養(yǎng)成溫順的品質(zhì)。很顯然，盧梭的思想具有一定的婦女歧視的偏見。但是，后來盧梭論述了這樣做的原因是為了使男女能夠相互依賴、能夠更好地生活在一起?，F(xiàn)代社會中性別歧視已經(jīng)沒有那么明顯了，很多家庭也都是獨(dú)生子女，無論是男孩女孩他們都接受同樣優(yōu)質(zhì)的教育，他們的能力差別也越來越小，以前說的“女子無才便是德”在現(xiàn)在已經(jīng)不能夠成立了，現(xiàn)在的家長誰不希望自己的子女都是多才多藝、文武雙全，但是盧梭的教育思想也提醒人們：男女自古各有分工，一切最終都離不開家庭和生活的圈子，有得必有失，“一千個讀者心目中有一千個哈姆雷特”只是個人的社會觀和價值觀不同罷了。

二、《愛彌兒》中的思想對現(xiàn)實(shí)教育問題的借鑒意義

《愛彌兒》立論的基點(diǎn)是：人可以通過教育達(dá)到完善的境地。盧梭認(rèn)為，兒童對他周圍的事物，開始只有感覺，然后才有感性的理解，進(jìn)而有理性的理解，最后才產(chǎn)生道德觀念，身體的成長和理智的成長是齊頭并進(jìn)的。那如何幫助孩子按照自然進(jìn)程健康成長，如何促使他們從無知的狀態(tài)過渡到體能和智能都十分健全的狀態(tài)，如何開啟他們的潛質(zhì)而又不敗壞他的天性呢？盧梭在《愛彌兒》中探討了這些問題，這對現(xiàn)實(shí)教育也很有借鑒意義。

（一）傳授知識與培養(yǎng)興趣和能力的關(guān)系

盧梭在《愛彌兒》中證實(shí)了“人天生是善良的”，闡明了人類墮落的原因和社會積弊產(chǎn)生的根由，并探尋出救治的良方。他說：只知道病根，卻無法找到補(bǔ)救的辦法有什么用呢？因此，他當(dāng)了家庭教師后，總結(jié)出了癥結(jié)所在。他對法國的教育制度和教育現(xiàn)狀提出了嚴(yán)厲的批評，呼吁讓青年在學(xué)校中學(xué)習(xí)他們成人之后應(yīng)該做的事情，而不是去學(xué)他們應(yīng)該忘記的一些東西。應(yīng)該給他們講授做人的道理，指導(dǎo)他們?nèi)绾无k事和如何動腦筋思考，而不是把他們訓(xùn)練成通曉許多對大眾毫無用處的東西的飽學(xué)之士?，F(xiàn)在的孩子在某種意義上是天才，因?yàn)樗麄兦倨鍟嫎訕泳?，但這些東西有多少是他們根據(jù)自己的興趣愛好而主動習(xí)得的呢，大都是迫于家長的威嚴(yán)和管教罷了。待到他們長大的時候，這些知識真正對他們有用的還有多少呢？

盧梭主張教學(xué)要從了解學(xué)生入手，對學(xué)生的培養(yǎng)，最重要的是培養(yǎng)他的心靈和判斷能力，其次才是傳授知識，批評把傳授知識當(dāng)做唯一目的的舊教育。他認(rèn)為：大多數(shù)教師都是“冬烘先生”，只知道傳授知識，向?qū)W生灌輸一大堆“學(xué)問”，而不知道“滿肚子學(xué)問的書呆子比無知的傻子還笨”。但是，現(xiàn)在的班級授課制，教學(xué)的主要目的就是給學(xué)生傳授知識，甚至可以用灌輸來形容，學(xué)生的座位是秧田式的，在課堂上學(xué)生只能老老實(shí)實(shí)地聽教師喋喋不休地講授，而很少有表達(dá)見解的機(jī)會。因?yàn)樵趹?yīng)試教育的體制下，在追求分?jǐn)?shù)至上的考試制度下，教師在課堂上的首要任務(wù)是完成教學(xué)內(nèi)容，其次才是培養(yǎng)學(xué)生的能力和思維。盧梭認(rèn)為：“在任何事情上，教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)，因?yàn)楹⒆觽兪呛苋菀淄浰麄冏约赫f的和別人說的話的，但是對他們所做的事和別人替他們做的事，就不容易忘記了?！边@也體現(xiàn)了言傳和身教哪個更有用的問題，教師不斷強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中要理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生也不斷抱怨現(xiàn)在的教育是重理論、輕實(shí)踐的，可是實(shí)踐也應(yīng)該是建立在堅實(shí)的理論基礎(chǔ)之上的才真正有用。所以，教師在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動手能力，同時理論知識也不能輕視。但需要注意的是，一定要避免培養(yǎng)只懂得理論而不會運(yùn)用的書呆子，也要避免培養(yǎng)只懂得動手而不通曉理論的蠻干家。

（二）教育要“因材施教”而不是“拔苗助長”

盧梭在《愛彌兒》中選取的是一個智力尋常的孩子，他認(rèn)為：人們要培養(yǎng)的平常人，只有他們所受的教育才能作為跟他們相同的人的教育范例。在這本書中，盧梭將愛彌兒的教育分為四個時期：嬰兒期（0-2歲）、兒童期（2-12歲）、少年期（12-15歲）、青年期（15-20歲），并詳細(xì)論述了各個時期的教育內(nèi)容和方法。盧梭提出的“自然教育”的核心強(qiáng)調(diào)：對兒童進(jìn)行教育時必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性，反對不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉或限制兒童的自然發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，否則就會導(dǎo)致不良后果。因?yàn)椤按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼?。如果人們打亂了這個秩序，人們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。人們將造成一批年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！笨墒?，現(xiàn)在的家長都怕自己的孩子會輸在起跑線上，所以就在起跑線上拼命沖刺，而孩子似乎已經(jīng)習(xí)慣了這樣的生活，他們就竭盡全力地配合著家長和教師為他們設(shè)計好的路線，一路拼命奔跑，到最后得到的成績當(dāng)然是喜人的?？蛇@僅僅是開始，隨著孩子不斷長大，他們有了自己獨(dú)立的思想，不愿意再像傀儡一樣學(xué)習(xí)生活，因此他們在幼年顯現(xiàn)出來的天賦就會逐漸消退，變得“泯然眾人矣”了?！鞍蚊缰L”的道理人們都懂，只是在對待孩子、對待教育上，有太多的人變得不理性了，也許是由于急功近利的社會氛圍使人們急于求成，但是為了孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展，人們必須做到“己所不欲，勿施于人”，關(guān)心兒童的身心發(fā)展，選擇適合兒童特點(diǎn)的教育內(nèi)容，讓他們在適當(dāng)?shù)臅r候健康成長。

（三）師生關(guān)系以及其在教育中的作用

盧梭認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)是年輕的，他甚至希望教師本人就是一個孩子，他希望教師能夠成為學(xué)生的伙伴，在分享學(xué)生歡樂的過程中贏得學(xué)生的信任?？墒?，現(xiàn)在的教師與學(xué)生的地位是怎樣呢？雖然人們總是倡導(dǎo)師生平等，可是教師始終是在上，學(xué)生始終是在下的。這也許與中國自古以來尊師重道的傳統(tǒng)有關(guān)，可是尊師重道不代表師生的地位不平等，“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，教學(xué)相長就是很好的一個例子。

盧梭認(rèn)為，學(xué)生有多大的天賦和什么樣的性格，只有等整個教育過程完成之后才能知道，所以教師不應(yīng)該對一個學(xué)生過早下定論。人們經(jīng)?？梢月牭剑處熤肛?zé)或者感嘆一個學(xué)生說：“你怎么就那么笨呢？”可是，說者無意，聽者有心，也許你本是無意識的一句話，就會影響到一個學(xué)生的一生，給學(xué)生造成了心理陰影：認(rèn)為自己就是一個很笨的學(xué)生，認(rèn)為自己再怎么努力也是沒有用的，也是得不到老師的認(rèn)可的，久而久之，這個學(xué)生也就逐漸放棄了自己。這也就是為什么人們在如今的師范教育中強(qiáng)調(diào)師德的重要性，可以說教師是孩子成長道路上影響最大的人。人們要求教師敬業(yè)奉獻(xiàn)、為人師表，就是要求教師要對每一位學(xué)生負(fù)責(zé)，讓學(xué)生在愉快自由的環(huán)境下健康學(xué)習(xí)、成長。

（四）家庭教育以及父母對孩子的影響

在《愛彌兒》中，盧梭把愛彌兒塑造成了一個孤兒是為了排除父母對其教育的干擾，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中父母對子女的教育，往往人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，但其實(shí)這是不夠的，人們應(yīng)該教會孩子在成人之后如何保護(hù)自己，教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊，教會他如何生活?，F(xiàn)在的家長把自己的希望和追求都加在孩子身上，而她們又希望自己的孩子快樂，但孩子是否真的快樂？當(dāng)你看到一個剛滿學(xué)齡的孩子肩上背著沉沉的書包，有做不完的作業(yè)，周末還要去學(xué)鋼琴、書法和繪畫的時候，你覺得他會快樂嗎？他弱小的肩頭是否還能負(fù)擔(dān)得起家長完美的期冀嗎？因此，家長不要讓孩子成為實(shí)現(xiàn)自己理想的工具，孩子是一個完整、獨(dú)立的人，他們有權(quán)利決定自己的路該朝向哪里走，成長是孩子自己的歷程，家長沒有權(quán)利設(shè)計孩子的童年，只能用他們無私的愛給予孩子足夠的空間和環(huán)境，等待孩子慢慢長大，讓他們自己學(xué)會如何面對生活。以平常的心態(tài)去面對孩子，讓孩子按照自己的興趣、愛好去自由發(fā)展，這才是對孩子最好的愛。

盧梭在《愛彌兒》中并沒有把愛彌兒送到學(xué)校去接受教育，而是由家庭教師對其進(jìn)行個別的專門教育，也體現(xiàn)了盧梭思想中個別教育的重要性。這就讓人聯(lián)想到現(xiàn)在的很多家長也都給孩子請家教，請家教本是無可厚非的，可是應(yīng)該根據(jù)孩子的需要來決定是否要對孩子進(jìn)行這種個別式的教育。有的家長覺得別人家的孩子都請了家教，自己家的孩子當(dāng)然也就不能落下，因此孩子僅有的雙休日也就被家教給占得滿滿的。不可否認(rèn)家教對孩子的學(xué)習(xí)有一定的促進(jìn)作用，可是外因只有通過內(nèi)因起作用，如果一個孩子他自己不愿意學(xué)習(xí)卻迫于家長的要求而硬著頭皮去學(xué)習(xí)，這樣的效率和作用可想而知，久而久之，孩子的成績非但不會提高，還有可能使孩子變得厭倦學(xué)習(xí)了。這不是得不償失嗎？所以希望家長能夠理性地對待孩子的學(xué)習(xí)和教育，因?yàn)闆]有最好的教育，只有最適合的教育。

三、《愛彌兒》及其思想對現(xiàn)代教育的啟示

美國偉大的教育家杜威給盧梭的教育思想以高度評價，他說：“教育不是從外部強(qiáng)加給兒童和年輕人某些東西，而是人類天賦能力的生長。”盧梭的自然主義教育觀至今給教育界提供有益啟發(fā)。

隨著社會的飛速發(fā)展，教師和家長對學(xué)生的期望越來越高。很多家長望子成龍，望女成鳳，美其名曰不能讓孩子輸在起跑線上，可是大量的繁重學(xué)習(xí)和“成績決定一切”的教育模式在一定程度上抹殺了學(xué)生的天性。孩子是具有主體能動性的獨(dú)立個人，他們有自己的想法和感情，有自己的興趣和愛好。要想促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使其成為有用之才，人們就必須尊重其原有的天性。當(dāng)人們把自己認(rèn)為合理的或感興趣的東西強(qiáng)加給他們時，其實(shí)已經(jīng)在抹殺孩子的天性，在毀滅孩子的創(chuàng)造性。在自然教育的理念下，要求教師在完成教學(xué)任務(wù)之余，賦予學(xué)生更多的空間去釋放自己的天性；教育要順應(yīng)孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)：教師要去親近學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，縮短和他們空間上和心理上的距離；相關(guān)教育機(jī)構(gòu)也應(yīng)該關(guān)心、了解學(xué)生，順應(yīng)兒童的年齡和身心發(fā)展的特點(diǎn)來實(shí)施教育，尊重兒童的權(quán)利，讓兒童的天性真正釋放，給他們一個輕松、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們沐浴在知識和愛的陽光中，按其原有的規(guī)律自由成長。

盧梭自然教育思想的另一個亮點(diǎn)就是他的教育階段論。盧梭根據(jù)兒童不同成長階段的特點(diǎn)設(shè)定不同的教育內(nèi)容、原則和方法，從而使這些內(nèi)容不僅適應(yīng)兒童各階段的自然特點(diǎn)，也能起到有效地促進(jìn)兒童成長的作用。對比當(dāng)下的教育，教育工作者應(yīng)在充分了解兒童不同發(fā)展階段生理和心理特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，制定相應(yīng)的教育內(nèi)容和計劃，不盲目冒進(jìn)和強(qiáng)制灌輸，不以成人的標(biāo)準(zhǔn)生硬地對兒童進(jìn)行揠苗助長。

盧梭的自然教育思想主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。他認(rèn)為，通過做事情來學(xué)習(xí)是兒童獲得知識的最基本途徑。盧梭反對教條主義而強(qiáng)調(diào)行以求知。他主張教師放棄冗長的講述和空洞的說教，使教學(xué)更多地滲透在師生的共同活動和實(shí)踐中。然而，我國現(xiàn)在的教育由于主客觀上的原因，多是紙上談兵，致使學(xué)生動手能力差，高分低能的現(xiàn)象比比皆是，因此人們應(yīng)創(chuàng)造條件，提供環(huán)境和材料，鼓勵兒童自己動手，通過參加各種活動去發(fā)現(xiàn)問題，探索解決問題的辦法，從中接受教育。

盧梭的自然主義教育理論是在批判當(dāng)時封建教育不合理的基礎(chǔ)上提出的，盡管人們現(xiàn)在看來其中有許多片面之處，但是他強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生自由發(fā)展、獨(dú)立思考和實(shí)際觀察，重視實(shí)踐在教育中的作用，主張按照學(xué)生的身心發(fā)展階段培養(yǎng)全面發(fā)展的新人等。這些教育思想和方法都有很高的價值，在傳授知識和培養(yǎng)能力、師生關(guān)系、家庭教育等方面，都對我國的現(xiàn)代教育具有重要的借鑒意義。

（洛陽廣播電視大學(xué)）