劉茜茜

契訶夫筆下的女性往往是以家庭為背景展開(kāi)描述的，在他的小說(shuō)中，一類是俄國(guó)女性在自身家庭中的沖突與矛盾，一類則是女性介入到他人家庭中的沖突與矛盾。本文從女性的愛(ài)情觀和俄國(guó)先覺(jué)者女性的心聲等方面對(duì)俄國(guó)女性進(jìn)行分析。

契訶夫作品中凝聚著他對(duì)女性地位與女性生存價(jià)值的思考，在這些精彩的小說(shuō)中，女性被男性摧殘，被社會(huì)制度所框制，被他人言論中傷，既有包裹在香粉和珠寶下的女性怒吼，也有超越時(shí)代的知識(shí)分子女性勇敢追求真知的先聲。

一、農(nóng)民階層家庭矛盾與女性生存狀況

在下層愚昧的農(nóng)民家庭中，家庭暴力殘忍地摧殘著俄國(guó)女性的身心，善妒多疑、缺少教養(yǎng)的俄國(guó)農(nóng)民將她們作為供自己發(fā)泄欲望與滿足生育傳承需求的工具，如《農(nóng)民》中可憐的基里亞克的妻子瑪麗亞。

在瑪麗亞耳中，丈夫酒醉時(shí)從遠(yuǎn)處傳來(lái)的呼喚自己的聲音如同從地獄里飄來(lái)索命的詛咒聲，瑪麗亞的公婆對(duì)于兒子暴打兒媳的行為只是不屑和冷眼旁觀，在這樣一個(gè)壓抑、冷漠、扭曲、暴戾的家庭里，瑪麗亞早已放棄了反抗。她用體無(wú)完膚的身體為丈夫生下一個(gè)又一個(gè)孩子，饑餓使她常陷入難熬的苦痛與憂愁?，旣悂喪菬o(wú)數(shù)軟弱的農(nóng)婦中的一員，沒(méi)有文化，思想保守，對(duì)于社會(huì)問(wèn)題麻木不仁，膽小怕事的她崇尚權(quán)威，迷信怕死，萎縮在一個(gè)破舊的織布機(jī)前，成為修補(bǔ)著無(wú)數(shù)件破衣的會(huì)說(shuō)話的玩偶。

（一）農(nóng)民少婦的形象分析

身處黑暗環(huán)境的年輕農(nóng)婦對(duì)于現(xiàn)有家庭的反抗是直接的。她們采用低級(jí)的方式，通過(guò)身體出軌完成對(duì)丈夫的報(bào)復(fù)和反抗。

《阿加菲婭》中年輕美麗的扳道工的妻子迷戀上了具有頹廢憂郁氣質(zhì)的青年薩夫卡，在她眼中這個(gè)眼神溫柔的青年遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)自己結(jié)實(shí)呆板的丈夫，阿加菲婭放縱自己沉溺在愉情的放松和愉悅中。如果說(shuō)阿加菲婭是富有活力的女性代表，那么《巫婆》中誦經(jīng)士的妻子賴薩則是一個(gè)可怖的瘋狂巫婆。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自身情欲的需要被自己愚蠢丑陋、尖酸刻薄的丈夫打壓后，溫順的婦女變得扭曲恐怖，她儼然成為了滿腔怒火的復(fù)仇女神，在欲望助燃下，這個(gè)沒(méi)有情緒的玩偶徹底成了張牙舞爪的瘋魔，這種夸張的手法將平凡女性內(nèi)心深處的原始沖動(dòng)放大化、魔幻化，將被愛(ài)欲控制前后人物的鮮明性格對(duì)立起來(lái)，表現(xiàn)出女性極易被欲望控制的特性。

（二）俄國(guó)貧苦母親形象分析

《磨坊外》中老婦人的形象是典型的俄國(guó)農(nóng)婦形象，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是俄國(guó)貧苦母親的形象。小說(shuō)中，老婦人只有一個(gè)老太婆的稱呼，沒(méi)有具體的名字，這是作家的匠心獨(dú)運(yùn)，這樣平凡、卑微的老婦人正是每一個(gè)貧農(nóng)家庭中的偉大母親形象。

“在我眼中他們到底都是我的親人，是我的安慰……他們?nèi)绷宋业鼓芑钕氯?，我呢？缺了他們就好像一天也活不下去……”在受到兒子輕慢對(duì)待后，她仍像獻(xiàn)寶一樣拿出自己舍不得吃的“美食”。在俄國(guó)，有無(wú)數(shù)像老婦人一樣貧窮的母親，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)中磨平了欲望。她們從不提出要求，所有的喜怒哀樂(lè)都由子女決定，無(wú)論她們的子女貧窮還是富有，她都平等愛(ài)護(hù)，這些隱忍勤勞、易動(dòng)感情的母親們，是俄國(guó)家庭真正的脊梁。

母親們真實(shí)的晚年卻殘酷的可怕：“‘您走開(kāi)！磨坊老人叫道，推開(kāi)她遞著餅干的手，老婦人窘了，餅干從她的手中滑落到地上，她慢騰騰地往水壩走去……”母親愛(ài)的表達(dá)得不到回應(yīng)，反而被兒子惡意地踐踏。

如果婚姻不幸造成了女性年輕時(shí)的不幸，那么子女的不孝則是女性晚年最大的悲痛，這也說(shuō)明了女性的不幸是持久的、綿延不絕的。這種被至親骨肉冷漠對(duì)待的打擊對(duì)母親們是毀滅性的，是女性生存的悲哀。冷峻犀利的筆法與高度的人道主義精神融為一體，淺薄中顯現(xiàn)深刻，渺小中蘊(yùn)含偉大。

二、貴族階層家庭矛盾與女性生存狀況

與其他契訶夫的小說(shuō)不同，《新娘》中塑造的是一個(gè)勇敢擺脫家庭、跳出男女情感和追求真知的知識(shí)分子女性形象。

一般說(shuō)來(lái)，契訶夫筆下女性的抗?fàn)幐嗍菙[脫現(xiàn)有的家庭束縛，投入可心男人的懷抱。從這個(gè)角度看，女性的覺(jué)醒還只是停留在滿足自身感情需求的身體解放階段，她們生活的意義依舊是愛(ài)情，生命依賴的主體依然是男性，這些沉浸在男性溫柔、輾轉(zhuǎn)于多個(gè)男人之間的女人最終仍會(huì)陷入新的感情困境。

《新娘》中充滿了濃厚的時(shí)代氣息和強(qiáng)烈的道德激情。妮娜對(duì)家庭的反抗不是為了逃避一個(gè)自己不愛(ài)的男人，而是她深刻意識(shí)到整個(gè)貴族階層的罪，妮娜擺脫的是階級(jí)的扼制、腐朽家庭教育的錯(cuò)誤引導(dǎo)以及家族女性使命的束縛。女性的獨(dú)立絕不是狹隘地作為女性獲取情感生活上的主動(dòng)權(quán)，而是作為一個(gè)與男人平等的高尚智慧的萬(wàn)物之長(zhǎng)獲得求取知識(shí)、明辨真理的權(quán)力，應(yīng)擁有把握自己人生方向、規(guī)劃人生的自主權(quán)。

逃離約束，跳出情感局限，女性生命中遠(yuǎn)不止男女之情。

三、女性介入他人家庭的矛盾與沖突——“第三者”女性形象分析

在女性與家庭這個(gè)問(wèn)題中，介入他人家庭矛盾中的“第三者”女性尤為不幸。出身貧困、情感受挫、沒(méi)有任何獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來(lái)源的“第三者”女性，是蜷縮在俄國(guó)社會(huì)陰暗角落里卑微、沉默的存在。

她們是《精神錯(cuò)亂》中男人口中的壞人：“她們眼里只有男人口袋里的錢財(cái)，她們放蕩邪惡，是連牲口都遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)的骯臟的存在?！比欢?，契訶夫以憂慮、同情的口吻道出了自己的觀點(diǎn)：“她們沒(méi)有喪失上帝的形象……凡是可以使她們得到救贖的方法，她們總是盡心竭力去做?！边@里，契訶夫用理性的眼光去正視這些女性的生存狀況，觀察和發(fā)掘這些女性的內(nèi)心本質(zhì)。然而，盡管他有著超越時(shí)代的智慧眼光，但仍舊無(wú)法避免由于社會(huì)環(huán)境影響而產(chǎn)生的默認(rèn)心理，因此，他筆下的妓女雖讓人同情但最終落得一個(gè)與光明世界格格不入的悲慘結(jié)局。

在《歌女》一文中，性格軟弱、本性善良的歌女帕莎與自己的捧場(chǎng)人有著不潔的關(guān)系，捧場(chǎng)人的妻子在丈夫遭遇事業(yè)困境時(shí)自私地把所有的過(guò)錯(cuò)都?xì)w咎于丈夫的外遇，她帶著社會(huì)承認(rèn)者的態(tài)度對(duì)這個(gè)素不相識(shí)的女人進(jìn)行了兇惡的言語(yǔ)攻擊。同性之間的對(duì)峙和雙方語(yǔ)言、氣勢(shì)、情態(tài)的對(duì)比更加突出了第三者女性地位的低下和卑微。

家庭是婚姻的合法保障，被上帝承認(rèn)并祝福，被社會(huì)大眾承認(rèn)，是每一個(gè)女性尊嚴(yán)的保證。處于黑暗底層的女性無(wú)論自身人格如何無(wú)瑕，靈魂如何高貴，在他人的家庭中，在整個(gè)社會(huì)各階層人眼中都是尷尬、不屑的存在。

四、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)契訶夫短篇小說(shuō)中女性與家庭、女性與愛(ài)情的觀念，不難得出契訶夫?qū)ε郧楦猩钪忻艿莫?dú)特見(jiàn)解。婚姻的神圣性在于只有一次，其中對(duì)于女性的風(fēng)險(xiǎn)不言而喻。因此，當(dāng)沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源和獨(dú)自生存能力的女性與自己現(xiàn)實(shí)家庭出現(xiàn)感情上的破裂和分立后，往往會(huì)期待投入另一個(gè)男人的懷抱，從而進(jìn)入另一個(gè)家庭?？梢钥闯?，尋找情人和拒婚出走都是逃離現(xiàn)有家庭的一種抗?fàn)帲範(fàn)幍淖罱K結(jié)果還是將自己納入另一個(gè)家庭。

愛(ài)情，女性情感生活中的主題，卻不是生活的全部意義?；橐?，女性必須慎重正視的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，卻不是強(qiáng)加在每位女性身上的重負(fù)。家庭，女性情感的溫馨歸宿，卻不是女性生命中唯一的出路。

女性應(yīng)以自己獨(dú)有的美好品質(zhì)與男性在人類文明與社會(huì)生活中平分秋色。

（河北大學(xué)文學(xué)院）