摘 要：《孤獨者》的主人公魏連殳是魯迅塑造的一個典型的現(xiàn)代知識分子形象，作者通過對其生活境遇的書寫，對其精神困境的剖析，再現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子內心的掙扎，進而探討了知識與權力之間的關系和知識分子的生計出路問題，本文試圖通過對魏連殳人物形象的分析，梳理造成知識分子悲劇人生的個人、社會文化因素。

關鍵詞：魯迅；魏連殳；現(xiàn)代知識分子；精神困境

作者簡介：蔡益彥（1989-），男，廣東汕頭人，暨南大學文藝學碩士，研究方向：文學批評與文藝傳播。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35-0-02

魯迅筆下的魏連殳是一個典型的現(xiàn)代知識分子形象，作者通過對魏連殳這一人物的塑造，探討了現(xiàn)代知識分子的精神困境及其出路。魯迅生活的年代，社會轉型，局勢動蕩，傳統(tǒng)的文人士大夫在新與舊的激烈對抗中失去了原來的社會地位。1905年科舉制度的廢除，學而優(yōu)則仕的出路不復存在，讀書人的社會地位一落千丈。中國的傳統(tǒng)社會是以士大夫為中心的士、農(nóng)、工、商四民社會，顯然，士（讀書人）是處于核心位置。傳統(tǒng)讀書人通過參加科舉來實現(xiàn)自我的人生價值。在中國近代社會，社會結構發(fā)生了重大的變化，四民社會的逐漸解體，士大夫階層也被徹底顛覆，科舉制度的廢除，使得士大夫階級的制度保障被摧毀，但讀書人依舊存在，這些讀書人不再是傳統(tǒng)的士大夫，而是逐漸向現(xiàn)代知識分子轉型。知識分子的出路也不再像過去一樣只有仕途一條道路，而成了漂泊不定的一個群體，流向社會的各個行業(yè)。

魏連殳就是處在時代交匯點中的一個現(xiàn)代知識分子。他學的是動物學，這是自然知識而非規(guī)范知識。從他的受教育背景可以看出，魏連殳是一個受過西式教育的現(xiàn)代知識分子。這樣一位接受新學的人，在S城里卻被當成怪人來談論，更不用說偏僻落后的“寒石山”，完全是把他當成個異類。照理說，“寒石山”的村民沒有受過教育，對于魏連殳的思想無法理解很正常。然而S城的人思想應該比較開化，普遍受過教育，卻依然是無法理解魏連殳的言論和想法，甚至當成一種談資和笑柄。魯迅在開篇就這樣敘述，其實也就替魏連殳埋下了性格悲劇的伏筆，現(xiàn)代知識分子始終處于一種游離的孤獨狀態(tài)，沒有一個文化共同體可以接納。當然，這個文化共同體代表的是一種庸俗的人生觀，本身就背離知識分子的精神訴求，所以魏連殳的身份認同感很脆弱，因而也容易沉浸在自我的世界。

作者在小說開篇是通過其他人的敘述來描畫魏連殳，也就是說他的古怪是旁人下的定義，比如“對人總是愛理不理的，卻常常喜歡管理別人的閑事；常說家庭應該破壞，一領到薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不拖延?！盵1]對人愛理不理是因為魏連殳不喜歡整日混跡于人情世事中，在別人看來就覺得這是他性格冷淡。其實只要和他熟識的人，都頗聊得來。魏連殳常喜歡管理別人的閑事，正可以從一個側面反映他的樂于助人和悲天憫人的情懷。單憑這兩條其實還難以斷定魏連殳古怪，最讓人訝異的是他常說家庭要破壞，而自己卻極力盡孝自己的祖母。在傳統(tǒng)中國人的觀念里，無后即是最大的不孝，然而魏連殳卻始終不婚，小說沒有給出魏連殳不結婚的理由，雖然敘述者“我”也盤問過這個問題，但魏連殳最終還是保持了沉默。

魏連殳拒絕被傳統(tǒng)觀念所束縛，拒絕被安排人生。面對親人的“好言相勸”，他甚覺反感，進而用言行來抵抗，挑戰(zhàn)著幾千年來不可動搖的世俗傳統(tǒng)觀念。魏連殳接受西方先進的文明，追求圣神的現(xiàn)代價值，獨居有助于其追求絕對的精神自由，對自身權力的掌控以及自我實現(xiàn)。僅是從他堅持不婚旁人就完全可以把他當成一個怪人來看待。所謂的怪人，就是其有不同于常人的行為，不管行為是否合理，社會就先對其進行批判甚至圍剿。獨居被當成一種道德敗壞的社會問題，而結婚是理所當然的，不管幸福與否。這其實就是一種所謂的文化建構，而獨居在這種文化建構中被排斥在邊緣，成為非理性不合邏輯的。親人的這種關切，是一種虛情假意的規(guī)勸，表面為著家族興旺，實質上是出于私利的考慮，沒有真正的愛作為基礎，甚而有種權威式的說教。魏連殳很早就發(fā)現(xiàn)親人之間的這層殘忍，在和敘述者“我”的對話中他曾這樣說過“我父親死去之后，因為奪我屋子，要我在筆據(jù)上畫花押，我大哭的時候，他們也是這樣熱心地圍著使勁來勸我……?！盵2]正因為如此，魏連殳才把大半的器具燒給他的祖母，余下的分給侍奉祖母的女工，并且把房屋無期地借給她居住，以此來粉碎親戚本家對于財產(chǎn)的覬覦。

魏連殳一開始認為人之初性本善，孩子沒有大人那些不良秉性。所以對待房東的那群孩子顯得尤為熱情。他一向認為中國的希望就在孩子身上，而他本人就是中學堂教員，相信通過教育（后天環(huán)境）的培養(yǎng)和改造，未來的成人世界會變得好一些。然而，在敘述者 “我”看來，善與惡生來注定，當魏連殳在路上遇到一個還不很能走路的孩子，拿著一片樹葉對其喊：殺！時，他似乎明白了人性的惡是與生俱來的，惡的基因投生成新的一代，未來的希望就掌握在這新的一代手里。想到這一層面，魏連殳終于感覺到人性的悲哀。當魏連殳病危之際，十三大人特地從遙遠的寒石山趕來，探聽他有沒有留下存款，面對魏連殳的緘默，十三大人認為他是故意裝出來的。魏連殳早已看破這層虛假的血緣關系，所以生前不給他們留下一點財產(chǎn)。[3]對于魏連殳來說，物質沒有太多價值，精神的淪陷才是生命的終結。

魏連殳是一個具有強烈批判意識的知識分子，喜歡在報刊雜志上發(fā)些沒有顧忌針砭時弊的議論，觸碰到某些集體的利益，于是在報端和學界不斷有人打擊他。迫于輿論壓力，校方也把魏連殳辭退了，魏連殳失業(yè)后生活開始窘迫。敘述者“我”同樣面臨過失業(yè)的困境，而且同樣在報刊上被匿名攻擊過。從這里可以看出現(xiàn)代知識分子窘迫處境，知識分子不再是國家的精英，成為無所依附的自由漂浮者，開始流向社會各行各業(yè)。知識分子的漂泊意識讓他們成為一群思想上極不安分的人，追求絕對的精神自由，對現(xiàn)行制度不滿和批判，同時身份認同感也相對比較薄弱，不希望自己成為權力的附庸而生活又沒有保障，永遠處于思想困頓的無限循環(huán)。葛蘭西將知識分子分成兩類：有機的知識分子和傳統(tǒng)的知識分子。前者屬于每一個社會經(jīng)濟政治體制內的有機組成部分，為體制內的政治和意識形態(tài)上的整合和霸權而存在，后者是游離于體制之外的文人、學者、藝術家，不依附于權力系統(tǒng)。從某種意義上來說，魏連殳相當于葛蘭西所說的傳統(tǒng)知識分子，正因為他游離于體制之外，才沒有得到生活的保障，他的精神才如此困惑。

敘述者“我”認為魏連殳把世間看的太壞，過于自尋苦惱，“你實在親手造了獨頭繭，將自己裹在里面了，你應該將世間看得光明些?！奔偃缥哼B殳少發(fā)一些奇警的論調，安安分分地工作，也不至于走向覆滅。但是知識分子的內心永遠是不安分的，他時刻得尋出生命的意義。這也是在他生活極度窘困的時候不放棄生的希望的緣由，因為還有人愿意他活著，他感覺到生命還有其價值。所以即便是鈔寫這樣低等的工作，他也愿意去干，只要可以維持生活。然而不幸的是，連這般低端的工作也沒有著落。像魏連殳這樣的知識分子，并非完全沒有職業(yè)可供選擇，只是他不想依附權勢來謀生，不想喪失獨立的人格，選擇這種職業(yè)違背知識分子的人生信條，是人格的失敗。

魏連殳最后在生計無路的逼迫下，終于背離了內心準則，做了杜師長的顧問。每月有80大洋的收入，相當于學校普通小職員的5倍，而且擁有了權勢。魏連殳說自己已經(jīng)被敵人誘殺，“快活極了，舒服極了；我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗了，——然而我勝利了?！盵4]魏連殳的失敗，是因為他違背了知識分子的人格尊嚴。他的勝利，是名利雙收，是世俗人眼中的勝利。魏連殳的生活場所不再清靜，“這里每天有新的賓客，新的饋贈，新的頌揚，新的鉆營，新的磕頭和打拱，新的打牌和猜拳，新的冷眼和惡心，新的失眠和吐血……?！盵5]這樣的生活，極其虛偽、無聊、惡心，魏連殳白天所躬行的那套官場規(guī)則是一種剝奪個性和自由的意識形態(tài)。作為知識分子的魏連殳，要整日地出賣靈魂去迎合權貴，這是多么痛苦的一件事情。這樣的生活，讓魏連殳遭受內心的折磨，抑郁過度而吐血，他成為了權力鏈條中一個犧牲品。這樣的生活對他來說沒有任何意義，他也找不到活下去的理由，良心的譴責讓他覺著自己不配活下去，他看不到世界的光明，連同未來的希望。

魏連殳無法避免內心的掙扎，于是決定對現(xiàn)世復仇，以此來對抗社會。他不再像先前一樣迂，擺起了權貴者的姿態(tài)，把大良的祖母稱為“老家伙”，用種種方法挑逗孩子，比如讓孩子學狗叫，磕響頭，別人送他的中藥被他摔掉，作踐自己又作踐他人。精神的淪喪讓他喪失了生的追求，只能通過報復來實現(xiàn)無力的抗爭，這種抗爭又加速了他的毀滅。魏連殳的反抗以絕望告終，而入殮的衣冠對他而言也是一種嘲諷，正如作者在篇末寫道“他在不妥帖的衣冠中，安靜地躺著，合了眼，閉著嘴，口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著這可笑的死尸?！弊鳛橐晃滑F(xiàn)代知識分子，死亡也擺脫不了權勢等級的束縛，這本身就是一個巨大的諷刺。

作為現(xiàn)代知識分子的魏連殳是時代的清醒者，然后卻又極為孤獨與寂寞。因為知識分子的吶喊，并不能喚醒鐵屋里睡熟的人們，即使有少數(shù)的清醒者，也要承受著無可挽救的臨終苦痛，魯迅筆下的魏連殳正是其寂寞心境的書寫。他在《吶喊》序言中說：“這寂寞又一天一天的長大起來，如毒蛇，纏住了我的靈魂了?！皇俏业募拍遣豢刹或尦模驗檫@對于我太痛苦?！盵6]魏連殳的悲劇既是性格悲劇又是社會悲劇所造成的，作為一個具有強烈批判性的知識分子，他為著思想而活著，針砭時弊，希望通過自己的抗爭帶給社會一點點美好。他所崇仰的是自由之精神，獨立之人格，而這種崇仰在不健全的社會體制中是被踐踏的。當知識成為權力的附庸，知識分子成為意識形態(tài)化的犧牲品，社會將沒有出路，這個世界將是荒唐的，虛假的將變成真實，不合理的事物披上權力的外套就可以左右人們的行為準則，成為可笑的真理。當敘述者“我”永別了死去的魏連殳后，他快步走著，“仿佛要從一種沉重的東西中沖出，但是不能夠。耳朵中有什么掙扎著，久之，久之，終于掙扎出來了，隱約像是長嗥，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”[7]知識分子面對黑暗社會只能苦苦掙扎，最終爆發(fā)出憤怒和悲哀的吶喊。而這微弱的聲音，又被無情的黑夜吞噬，消失在黑暗的大地上。但“我”卻因此獲得了內心的坦然，雖是反抗絕望，但如若不反抗，人生更將是一片慘淡，這也是魏連殳想多活幾天的緣由?，F(xiàn)代知識分子的精神困惑似乎是一個永遠解不開的結，因為人性的惡，人的欲望一代相似一代，這無盡的輪回，坑殺了多少美好的理想寄托。魯迅筆下魏連殳的悲劇，似乎還在延續(xù)……

注釋：

[1]林賢治編注：《魯迅小說全編》第185頁，陜西師范大學出版社，2006年版。

[2]同上，第190頁。

[3]同上，第197頁。

[4]同上，第194頁。

[5]同上，第195頁。

[6]魯迅：《吶喊·自序》，《魯迅小說全編》第2頁，陜西師范大學出版社，2006年版。

[7]林賢治編注：《魯迅小說全編》第198頁，陜西師范大學出版社，2006年版。