陶富源教授主要研究領(lǐng)域有哲學(xué)元理論、馬克思主義哲學(xué)基本理論、馬克思主義人學(xué)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中哲學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為，哲學(xué)是以普遍方式理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的理論；馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐主導(dǎo)的辯證唯物主義；馬克思主義辯證論是過(guò)程辯證論與系統(tǒng)的統(tǒng)一論；馬克思列寧主義哲學(xué)的終極關(guān)懷是提升人的主體性和自由度。以現(xiàn)實(shí)的人為本是馬克思學(xué)說(shuō)的主題；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)通過(guò)管理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；社會(huì)關(guān)系是通過(guò)強(qiáng)制、契約、情感所結(jié)成的人與人之間的關(guān)系；社會(huì)機(jī)體是自發(fā)調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，不斷提升為自為調(diào)節(jié)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程；馬克思主義人學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)理解人和全面塑造人的科學(xué)；人類認(rèn)識(shí)是感性、理性、統(tǒng)性三階段的統(tǒng)一。2016年6月10日，“陶富源學(xué)術(shù)思想研討會(huì)暨《陶富源文集》（十卷本）首發(fā)式”在蕪湖舉行，與會(huì)者就陶富源的學(xué)術(shù)思想展開了熱烈的討論?，F(xiàn)將部分發(fā)言整理刊發(fā)，以饗讀者。

陶富源教授在馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)基本學(xué)科內(nèi)，都進(jìn)行了深入的研究，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。這三個(gè)基本學(xué)科是：馬克思主義哲學(xué)原著，馬克思主義哲學(xué)史，馬克思主義哲學(xué)原理。在馬克思主義哲學(xué)史領(lǐng)域內(nèi)，陶教授研究的重點(diǎn)之一，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立史。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立史的一個(gè)重要課題，是馬克思和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系。我這里不能全面敘說(shuō)陶教授在馬克思主義哲學(xué)研究上的所有貢獻(xiàn)，而只說(shuō)一個(gè)小的方面，即在馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系問(wèn)題研究上的理論貢獻(xiàn)。我把他的理論貢獻(xiàn)概括為：發(fā)現(xiàn)事實(shí)，揭示真相。

馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，是馬克思主義哲學(xué)研究中的一個(gè)老問(wèn)題，前人已經(jīng)有了許多的研究成果，有了許多的定論，其中，有三個(gè)權(quán)威性的觀點(diǎn)一直統(tǒng)治著人們的頭腦，限制了人們的視野。第一個(gè)觀點(diǎn)是：包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義是機(jī)械的形而上學(xué)的唯物主義，是和辯證法分家的唯物主義；第二個(gè)觀點(diǎn)是，馬克思通過(guò)費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)向唯物主義，但不是轉(zhuǎn)向舊的唯物主義，而是轉(zhuǎn)向新的唯物主義，馬克思主義的唯物主義，也就是說(shuō)，馬克思思想發(fā)展中并沒有一個(gè)接受費(fèi)爾巴哈人本主義原則的時(shí)期，沒有一個(gè)主要受費(fèi)爾巴哈影響的時(shí)期。第三個(gè)觀點(diǎn)是，馬克思轉(zhuǎn)向的唯物主義，馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義，是辯證的唯物主義，馬克思克服了舊唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性的缺點(diǎn)，把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，并把辯證唯物主義的世界觀徹底貫徹到歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

陶教授通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈和馬克思的原著的深入解讀，發(fā)現(xiàn)了能夠打破以上傳統(tǒng)的權(quán)威的觀點(diǎn)的歷史事實(shí)，提出了自己的獨(dú)特的觀點(diǎn)。

陶教授發(fā)現(xiàn)了三個(gè)事實(shí)。第一個(gè)事實(shí)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不僅是唯物主義哲學(xué)，而且具有豐富的辯證法思想。第二個(gè)事實(shí)，馬克思在1843、1844年間，對(duì)費(fèi)爾巴哈是崇拜、迷信的，馬克思曾用費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的一些基本方法、基本原則去解決社會(huì)歷史問(wèn)題，例如，運(yùn)用費(fèi)爾巴哈唯物主義的顛倒的方法去解決國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系，運(yùn)用“人是人的最高本質(zhì)”這一人本主義原則去說(shuō)明人的本質(zhì)、解決勞動(dòng)異化的問(wèn)題和共產(chǎn)主義的問(wèn)題，等等。第三個(gè)事實(shí)，馬克思在創(chuàng)立新唯物主義時(shí)，雖然沒有說(shuō)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的缺點(diǎn)是其機(jī)械性、形而上學(xué)性，而是說(shuō)，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)，是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性作了直觀的理解。在陶教授看來(lái)，直觀性是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。

陶教授發(fā)現(xiàn)的這三個(gè)事實(shí)，對(duì)顛覆百年來(lái)統(tǒng)治人們的一些舊觀念，對(duì)重新理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

發(fā)現(xiàn)事實(shí)、尊重事實(shí)并不是一件容易的事。事實(shí)是客觀存在的，但事實(shí)并不會(huì)自動(dòng)地跑到研究者面前來(lái)，跑到研究者的頭腦中去。事實(shí)往往是被遮蔽的，事實(shí)被遮蔽有很多因素，其中一個(gè)重要的因素，就是研究者的視野。我們看東西要有一個(gè)視野，這就是我們的前理解，我們頭腦中既有的思想、觀念。我們的前理解，我們看問(wèn)題的視野具有雙重的功能，既去蔽又遮蔽。去蔽就是讓我們看到東西，遮蔽就是讓我們看不到東西。我們能夠看到視野范圍內(nèi)的東西，看不到視野范圍外的東西。舉上面的例子來(lái)說(shuō)明視野的遮蔽功能。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中存在著豐富的辯證法思想，這是一個(gè)事實(shí)，有費(fèi)爾巴哈的文本在。但為什么長(zhǎng)期以來(lái)人們不去看費(fèi)爾巴哈的著作，或者即使看了他的著作，也看不到他豐富的辯證法思想呢？因?yàn)槲覀兪艿揭恍┣袄斫獾氖`：舊唯物主義是機(jī)械的形而上學(xué)的唯物主義；馬克思主義哲學(xué)是辯證的唯物主義，舊唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義當(dāng)然只能是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義。這個(gè)前理解遮蔽了費(fèi)爾巴哈具有豐富的辯證法思想這個(gè)事實(shí)。要發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)，不能迷信權(quán)威，一定要實(shí)事求是。陶教授之所以能發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈具有豐富的辯證法思想這一事實(shí)，就是因?yàn)樗幻臋?quán)威，不固守傳統(tǒng)之見，不人云亦云，具有實(shí)事求是的思想，同時(shí)又舍得化大量的時(shí)間去閱讀原著。

陶教授以發(fā)現(xiàn)的事實(shí)為根據(jù)，得出了三個(gè)新看法：第一個(gè)是，作為馬克思主義哲學(xué)理論來(lái)源之一的費(fèi)爾巴哈的唯物主義是具有豐富辯證法思想的唯物主義。第二個(gè)是，馬克思在脫離青年黑格爾派以后，不是直接地形成了馬克思主義的世界觀，而是有一個(gè)走向費(fèi)爾巴哈，然后經(jīng)過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，又超越費(fèi)爾巴哈而創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的時(shí)期。第三個(gè)是，實(shí)踐原則是馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)原則，馬克思主義哲學(xué)的主要優(yōu)點(diǎn)，是把感性理解為人的感性活動(dòng)，理解為實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，可以叫作實(shí)踐的唯物主義。這三個(gè)觀點(diǎn)，是對(duì)統(tǒng)治了人們的頭腦百多年來(lái)三個(gè)傳統(tǒng)觀念的突破，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立史研究的重大貢獻(xiàn)。

厚重的“等心”之作魯品越（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授）

作為一位哲學(xué)家，陶富源先生以探索真理為最高追求。陶先生集苦心孤詣之所得，悉數(shù)凝結(jié)于這套煌煌巨作之中，并且蔚然成為對(duì)真理的系統(tǒng)化探索。首卷《形上智慧論》乃是“元哲學(xué)”，即關(guān)于哲學(xué)本身的哲學(xué)思考；第2卷《實(shí)踐主導(dǎo)論》用意于一切真理源于實(shí)踐，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征；第3卷《終極關(guān)懷論》闡述人生的價(jià)值追求，闡明在價(jià)值目標(biāo)上馬克思主義與其他哲學(xué)之本質(zhì)區(qū)別；第4卷《哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)》論證馬克思主義哲學(xué)何以是人類哲學(xué)的最高境界；第5卷《青年馬克思與費(fèi)爾巴哈》追溯作為人類哲學(xué)最高境界的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)史；第6卷《唯物辯證論與實(shí)踐智慧》、第7卷《唯物史觀在當(dāng)代》是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的兩大部分——辯證唯物主義與歷史唯物主義的研究；第8卷《政治文明的哲學(xué)觀照》、第9卷《精神家園的哲學(xué)守望》是用馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代兩大上層建筑領(lǐng)域的分析；而第10卷作為這套文集的收官之作，乃是作者畢生從事學(xué)術(shù)研究所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)與心得，并欲薪火相傳以授青年學(xué)子。10卷匯聚一體，蔚然成一體系。太史公曰：學(xué)者的使命是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這句話對(duì)陶富源先生來(lái)說(shuō)，最為貼切不過(guò)了。能達(dá)到這一目標(biāo)，乃是哲學(xué)家們夢(mèng)寐以求的最高境界。陶先生的這套著作，正是他努力攀登這一最高目標(biāo)的標(biāo)志性著作。正是在哲學(xué)上的這種畢生探索，使陶富源先生成為安徽哲學(xué)界的代表人物之一。

馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)差別在于：它不是為真理而真理，而是以人民為中心，以人類解放為使命作為其價(jià)值觀的靈魂，為此而探索真理，由此達(dá)到“真、善、美”的統(tǒng)一。陶先生正是懷著這一崇高的使命來(lái)探索與研究馬克思主義哲學(xué)，為此不斷在當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上，發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)中的思想礦藏，糾正對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其發(fā)展史的各種誤解，努力進(jìn)行理論創(chuàng)新。在此僅舉一例：眾所周知，馬克思是通過(guò)對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的“顛倒”創(chuàng)立他的哲學(xué)的。而人們習(xí)以為常的觀點(diǎn)認(rèn)為費(fèi)爾巴哈拋棄了黑格爾的辯證法。而陶先生通過(guò)對(duì)歷史與文獻(xiàn)的縝密考證，鮮明地提出：馬克思的“顛倒方法”來(lái)源于費(fèi)爾巴哈，而馬克思的偉大貢獻(xiàn)在于對(duì)費(fèi)爾巴哈“顛倒方法”運(yùn)用范圍的超越，將其運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，并且指出這開辟了哲學(xué)研究的新方向——?dú)v史唯物主義?！段募分羞€有眾多對(duì)真理與真相的探索，在此不再列舉。正是對(duì)馬克思主義的真誠(chéng)信仰，對(duì)馬克思主義哲學(xué)真理與真相深入探索，使陶先生成為安徽師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的領(lǐng)軍人物，也是安徽馬克思主義哲學(xué)界的重要代表人物。

習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》上發(fā)出千鈞之言：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！痹谶@樣的時(shí)刻，安徽師范大學(xué)出版社推出陶先生的這套著作，具有特殊意義。這部文集凝結(jié)著安徽師范大學(xué)及其政治學(xué)院對(duì)一位將整個(gè)人生獻(xiàn)給馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)者的褒獎(jiǎng)與敬仰。這必將推動(dòng)安徽師范大學(xué)的哲學(xué)研究提高到新的水平。

馬克思主義哲學(xué)前沿研究的守望者陳立新（華東師范大學(xué)教授）

馬克思是通過(guò)并超越德國(guó)古典哲學(xué)而“成為馬克思”的，馬克思主義哲學(xué)是充分吸收人類文明優(yōu)秀成果的思想學(xué)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)毋庸置疑有其不可或缺的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。正如列寧所洞察到并多次強(qiáng)調(diào)的，不鉆研和不理解黑格爾的邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》；馬克思雖然沒有留下大寫的邏輯，卻留下了《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分利用這種邏輯來(lái)解決當(dāng)前的問(wèn)題。這里提到的邏輯，在主要的方面，無(wú)疑包含著對(duì)于馬克思主義哲學(xué)之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的肯認(rèn)。馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是馬克思發(fā)掘并整合優(yōu)秀思想史資源的結(jié)果，而又經(jīng)受了生活世界現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的檢驗(yàn)，從而既具有一般思想學(xué)說(shuō)皆有的共同點(diǎn)、也有自身的特點(diǎn)。正是這樣，改革開放以來(lái)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，一個(gè)鮮明且有著本質(zhì)重要性的取向，就是大力加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)化建設(shè)，著力提升馬克思主義哲學(xué)研究問(wèn)題的學(xué)術(shù)含量，構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究在這一時(shí)期的熱點(diǎn)和前沿。陶教授敏銳地洞察到中國(guó)新時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的這一特質(zhì)，自始至終在自己的學(xué)術(shù)研究中予以落實(shí)。具體的做法，就是以馬克思主義的原典為文本依據(jù)，以當(dāng)代世界特別是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，深入挖潛和吸收西方傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方當(dāng)代哲學(xué)的思想資源，力圖闡明馬克思主義哲學(xué)的學(xué)脈源承、理論硬核、思想關(guān)切。我們從這套文集的有關(guān)部分可以直接看得出來(lái)。

馬克思曾認(rèn)為，哲學(xué)不是世界之外的遐想，任何哲學(xué)不僅在形式上而且在內(nèi)容方面都要和自己的時(shí)代接觸并相互作用。中國(guó)新時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)研究所建構(gòu)的另一個(gè)前沿問(wèn)題，就是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題，亦即馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。誠(chéng)如馬克思所指出的，理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)化研究，已然面臨著如何運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題。這是因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)正是在參與并回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中而達(dá)到學(xué)術(shù)化的，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)化不可否認(rèn)地要以馬克思提出的“改變世界”來(lái)定向，而不是延續(xù)以某個(gè)范疇或原理為核心來(lái)建構(gòu)理論體系的那種哲學(xué)史慣例或套路。更為關(guān)鍵的還在于，中國(guó)特色社會(huì)主義舉世矚目的成就，為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)提出了新的要求和新的課題，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化提供了新的契機(jī)。正是這樣，晚近十多年的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，開辟了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題研究這一新的前沿領(lǐng)域。陶教授對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究這方面的變化有著高度的敏感，并展開了富有學(xué)術(shù)深度的研究。諸如當(dāng)代生活本質(zhì)及其表現(xiàn)、當(dāng)代精神生活建構(gòu)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、當(dāng)代中國(guó)民主政治和協(xié)商民主、生態(tài)文明、社會(huì)公平與正義等等問(wèn)題，在這套文集中皆有程度不同的探討，由此彰顯了這套文集出版的重要現(xiàn)實(shí)意義。

在現(xiàn)實(shí)中弘揚(yáng)發(fā)展著的馬克思主義唐莉（合肥工業(yè)大學(xué)教授）

觀照現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)是《文集》第一個(gè)鮮明特點(diǎn)。《文集》論域覆蓋面非常廣泛，涉及了馬克思主義哲學(xué)中最核心的概念、范疇、原理，它們?cè)凇段募分?，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進(jìn)與深化?！段募返淖掷镄虚g蘊(yùn)含著一種執(zhí)著、濃烈的探求真理之精神。大多數(shù)論文都以提出問(wèn)題開始，逐步展開分析，直至提出作者的見解。直面當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在各卷中都有不同程度的呈現(xiàn)。如關(guān)于社會(huì)主義改革理論、社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)論（7卷）；如正面回應(yīng)西方馬克思主義關(guān)于“人學(xué)的空?qǐng)觥睍r(shí)指出：馬克思主義的終極關(guān)懷（人本性）與異化史觀的人道主義是根本對(duì)立的。社會(huì)比人更根本，更具有基礎(chǔ)性。應(yīng)該從社會(huì)出發(fā)說(shuō)明人性的變化，而不是從人性出發(fā)說(shuō)明社會(huì)。以此為邏輯前提對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了哲學(xué)闡釋（3卷）；而政治文明的哲學(xué)關(guān)照（8卷）、精神家園的哲學(xué)守望（9卷）更是集中地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)照的精神。正如黃楠森在第3卷序言（2004）中所寫的那樣：“以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn)，以馬克思主義為指導(dǎo)……提出了不少新鮮見解?！u(píng)說(shuō)歧見、博采眾長(zhǎng)，闡明應(yīng)持的觀點(diǎn)?！碧崭辉唇淌谟?0多年的思想求索生動(dòng)地踐行了馬克思的那句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。

著力于馬克思主義在當(dāng)代的豐富與發(fā)展是《文集》第二個(gè)鮮明特點(diǎn)。這是觀照現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的必然成果。在《文集》的任何一卷都可找到豐富馬克思主義的例證。如第3卷中：“馬克思主義哲學(xué)是唯物辯證法、實(shí)踐主導(dǎo)論、個(gè)性自由論和自由社會(huì)論相統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。這個(gè)關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的三大特性，即科學(xué)性、實(shí)踐性、人本性及其統(tǒng)一。”主張“哲學(xué)是以人為中心的世界觀理論，人學(xué)是關(guān)于人一般本性的理論”，“社會(huì)主義社會(huì)只有堅(jiān)持集體主義，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的和諧發(fā)展，”等等，豐富和深化了關(guān)于馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義人學(xué)、集體主義等基本理論問(wèn)題的內(nèi)涵。如第6卷中提出：唯物辯證論、歷史辯證論、實(shí)踐辯證論在根本上是一致的；唯物辯證論是歷史辯證論與實(shí)踐辯證論的邏輯依據(jù)，歷史辯證論與實(shí)踐辯證論是唯物辯證論的邏輯引申。以此為前提，提出辯證唯物主義與歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)是同時(shí)產(chǎn)生的觀點(diǎn)。世界是辯證統(tǒng)一的物質(zhì)世界，是自在態(tài)、自為態(tài)、人工態(tài)三種物質(zhì)形態(tài)的辯證統(tǒng)一體等，這些深化了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。第7卷中提出：唯物史觀作為馬克思的偉大發(fā)現(xiàn) “不是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，也不是從觀念、動(dòng)機(jī)、個(gè)人行為層面對(duì)人的活動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，而是對(duì)人的活動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。”以實(shí)踐主導(dǎo)論為邏輯前提，提出“社會(huì)實(shí)踐是動(dòng)態(tài)的社會(huì)存在”，“社會(huì)存在具有能動(dòng)性”，這些觀點(diǎn)應(yīng)該是目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于唯物史觀的研究成果中，最貼近馬克思思想的詮釋和說(shuō)明。其中關(guān)于生產(chǎn)力的本質(zhì)內(nèi)涵、構(gòu)成要素、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展動(dòng)力的系統(tǒng)研究等，豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論的研究。《文集》中所有這些關(guān)于馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的概括，用孫伯鍨的話說(shuō)，一方面“言簡(jiǎn)意賅、一目了然”；另一方面，又“對(duì)既有的馬克思主義哲學(xué)原理進(jìn)行了創(chuàng)造性的理解和說(shuō)明”。

堅(jiān)持“在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展著的馬克思主義”，是《文集》第三個(gè)鮮明特點(diǎn)，即對(duì)馬克思主義唯物辯證方法游刃有余的運(yùn)用?！段募纷允贾两K都貫穿著馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性研究，則是《文集》方法論的鮮明特征。盡管《文集》中的多數(shù)論題都是關(guān)于哲學(xué)的，但并沒有就哲學(xué)談?wù)撜軐W(xué)問(wèn)題，而是站在馬克思主義思想體系的整體性高度進(jìn)行研究。從時(shí)間維度上，《文集》把具體論題放在馬克思主義發(fā)展史、乃至整個(gè)人類思想史的過(guò)程中加以研究和考察；從空間維度上，一方面，《文集》把具體論題置于馬克思主義思想體系結(jié)構(gòu)中，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯聯(lián)系中去研究；另一方面，則把具體論題置于當(dāng)代西方馬克思主義，以及各種思潮和流派的理論觀點(diǎn)的比較中進(jìn)行研判，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一的理解和闡釋。

堅(jiān)定文化自信 堅(jiān)守哲學(xué)創(chuàng)造戴兆國(guó)（安徽師范大學(xué)教授）

習(xí)近平總書記在《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話》指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持繼承性與民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性的統(tǒng)一。這三個(gè)方面的統(tǒng)一，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)構(gòu)建和發(fā)展的必然要求。

一、陶富源的哲學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了繼承性和民族性的統(tǒng)一

任何哲學(xué)的創(chuàng)造都是繼承中的創(chuàng)造，都是在對(duì)前人接著講、照著講的基礎(chǔ)上的反思著講、創(chuàng)新著講。那種簡(jiǎn)單地抱著“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的信念的人，并沒有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)者所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚笔钦軐W(xué)社會(huì)科學(xué)的題中之義。只有那些抱有家國(guó)情懷，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，勇于參加實(shí)踐的人，才能夠真正做到為人民代言，為人民立言，為人民踐言。整套文集的創(chuàng)作既有對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)乃至馬克思主義基本理論研究的繼承和發(fā)展，也有對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的繼承和發(fā)展。曾幾何時(shí)，歷史虛無(wú)主義塵囂甚上，陶富源先生就此撰文予以激烈的批判。他運(yùn)用唯物史觀，集合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，揭示了歷史虛無(wú)主義理論的荒謬性。類似的反思式批判性論文在《文集》中隨時(shí)可見。正如陶先生在《文集》總序中提到的那樣，他既信奉馬克思主義哲學(xué)，但也知道馬克思主義哲學(xué)會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。它的某些具體結(jié)論和具體原理，有的可能有錯(cuò)，而被證偽；有的也會(huì)過(guò)時(shí)，而被取代，但其基本原理具有持久的生命力，是不會(huì)從根本上被駁倒，被推翻，因而是必須堅(jiān)持的。我想這樣的態(tài)度就是繼承性與民族性的統(tǒng)一。

二、陶富源的哲學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了原創(chuàng)性和時(shí)代性的統(tǒng)一

原創(chuàng)性就是要有主體性，通俗的說(shuō)，就是要有志氣和信心。馬克思曾經(jīng)指出，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，我們要做哲學(xué)的同時(shí)代人，而不僅僅是歷史的同時(shí)代人。陶先生時(shí)常激勵(lì)我們，希望我們有學(xué)術(shù)的志氣和信心。陶先生曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，我們能不能創(chuàng)造安徽師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)派？我說(shuō)應(yīng)該能夠?！段募返某霭鎸?duì)此作出了最好的解答。我校哲學(xué)學(xué)科的前輩學(xué)者文秉模和方永祥也多次對(duì)我說(shuō)，學(xué)哲學(xué)的人要有自信和志氣，要敢于言他人所未言，行他人所未行。去年剛剛放下教鞭的臧宏先生多次對(duì)我說(shuō)，陶先生是一個(gè)能夠受得住寂寞的人，是一個(gè)能夠做出學(xué)問(wèn)的人。臧宏先生自己也一樣，雖然已經(jīng)80多高齡，但仍然筆耕不止。他對(duì)儒釋道貫通的研究成果雖然還未出版，但其所形成的哲學(xué)架構(gòu)已經(jīng)基本完成。在他們的影響下，安徽師范大學(xué)一大批中青年哲學(xué)研究工作者，正在形成各自的理論風(fēng)格。在這樣濃厚的哲學(xué)思考的氛圍中，陶先生的哲學(xué)創(chuàng)造自然有著源源不竭的動(dòng)力。陶先生說(shuō)他出身平凡，但他卻始終以關(guān)心時(shí)代為己任。正是本著這種文化自信，陶先生的哲學(xué)思考時(shí)時(shí)想到國(guó)家，想到社會(huì)，想到自己的責(zé)任，因而對(duì)治學(xué)始終持一種認(rèn)真的態(tài)度，并以能為馬克思主義哲學(xué)的宣傳和發(fā)展盡自己的一點(diǎn)微力，而感到欣慰。

三、陶富源的哲學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了系統(tǒng)性和專業(yè)性的統(tǒng)一

人類對(duì)哲學(xué)的反思永遠(yuǎn)是未竟的事業(yè)。哲學(xué)研究的系統(tǒng)性要求研究者有發(fā)展的眼光和世界的視野。陶先生早年的哲學(xué)研究也曾受到傳統(tǒng)蘇聯(lián)教科書的影響，帶有特定時(shí)代的痕跡。陶先生為了掌握第一手資料，自己專門出版了俄文的翻譯著作。后期研究過(guò)程中還經(jīng)常關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)的最新研究成果，以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的典籍。他雖然以馬克思主義哲學(xué)作為自己研究的重心，但任何涉及哲學(xué)的話題他都積極關(guān)注?！段募肥肀局屑扔袑?duì)馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)考察的論文和著作，也有對(duì)西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)中思想家的分析和解說(shuō)，既有對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的追問(wèn)，也有對(duì)改革開放以來(lái)出現(xiàn)的各種新哲學(xué)問(wèn)題的沉思。除此之外，《文集》還對(duì)哲學(xué)教育、青年人的成長(zhǎng)成才等問(wèn)題有專門的討論篇章?！段募诽N(yùn)含的理論豐富，內(nèi)容充實(shí)，反映了一個(gè)哲學(xué)家甘于寂寞、勇于堅(jiān)守的志氣和哲學(xué)思想創(chuàng)造的自信，體現(xiàn)了哲學(xué)研究的系統(tǒng)性和專業(yè)性的統(tǒng)一。

《道譚》曰：“學(xué)術(shù)乃人類精神活動(dòng)之講求的端底，是人類經(jīng)驗(yàn)與理性追求的痕跡之留存。存之既久，累積成文化經(jīng)典。因有此經(jīng)典，后世學(xué)術(shù)自其枝椏結(jié)節(jié)處再生，精神文化之流漸至洪大也。先秦諸子仰賴六藝之學(xué)，希臘先賢注目史詩(shī)殘篇，其文化之源由此而來(lái)。學(xué)術(shù)精神依賴文化經(jīng)典的創(chuàng)造。經(jīng)典之再生，又促進(jìn)學(xué)術(shù)思想不斷衍生。既為經(jīng)典，不可濫竽。經(jīng)典者非自號(hào)也，乃積久于人心也。故此云，有經(jīng)典的學(xué)術(shù)方為真學(xué)術(shù)，有學(xué)術(shù)的經(jīng)典方為真經(jīng)典。要之，經(jīng)典即學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)即經(jīng)典?！?/p>

貼近時(shí)代的哲學(xué)葛賢平（銅陵學(xué)院教授）

回顧我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程，改革開放前存在著“過(guò)多強(qiáng)調(diào)唯物原則，比較忽視實(shí)踐原則；過(guò)多強(qiáng)調(diào)客體原則，比較忽視主體原則；過(guò)多強(qiáng)調(diào)真理原則，比較忽視價(jià)值原則”這“三個(gè)過(guò)多，三個(gè)忽視”的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代中期以后，學(xué)界在深入反思并取得豐碩學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，卻又走向了“實(shí)踐本體論”、“唯主體論”和“唯價(jià)值論”的另一個(gè)極端。

在此背景下，陶先生提出了要自覺堅(jiān)持唯物原則與實(shí)踐原則、主體原則與客體原則、真理原則與價(jià)值原則的“辯證統(tǒng)一”。這三個(gè)“辯證統(tǒng)一”現(xiàn)在看來(lái)人所共知，但在30多年前提出來(lái)，是需要底氣、勇氣和智慧的。在理論推進(jìn)的浪潮中，陶先生沒有停留在一般原則上，而是深入思考如何把這些原則貫徹到哲學(xué)原理中并指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐本體論是20世紀(jì)80年代中期開始并延續(xù)多年的，關(guān)于辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義關(guān)系討論中，一些論者提出的一個(gè)理論觀點(diǎn)。正是鑒于以往哲學(xué)教科書對(duì)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神理解的偏頗，和對(duì)這種偏頗所做的過(guò)度反撥的“實(shí)踐本體論”，為了正本清源，陶先生以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為理論源頭，在《文集》第二卷、以及多篇論文系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐主導(dǎo)論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，哲學(xué)的變革從根本方面來(lái)說(shuō)，是指符合時(shí)代進(jìn)步要求的哲學(xué)主導(dǎo)原則的轉(zhuǎn)換，辯證唯物主義的頂層設(shè)計(jì)是世界觀，其子層是自然觀、歷史觀、人觀、認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀和方法觀，這些層次相互交結(jié)，并為之旋轉(zhuǎn)的樞紐叫科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐觀點(diǎn)所發(fā)揮的這種作用，可以稱之為實(shí)踐主導(dǎo)論。陶先生認(rèn)為，要把實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物主義等馬克思主義哲學(xué)的不同稱謂做統(tǒng)一的而不是相互排斥的理解。

早在1983年，陶先生在《哲學(xué)研究》上撰文提出，必須從作為主體的社會(huì)的人與作為客體的自然界的關(guān)系出發(fā)， 來(lái)探討認(rèn)識(shí)的源泉。前者是認(rèn)識(shí)起源的自然基礎(chǔ)， 后者則是認(rèn)識(shí)起源的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，其中實(shí)踐的作用是第一位的、基本的關(guān)系。

陶先生還認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系的形成要從客體向度、主體向度及其統(tǒng)一去加以說(shuō)明。社會(huì)關(guān)系是客體，人是主體；社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容是客觀的，但其形式要依靠主體的人實(shí)踐來(lái)賦予，來(lái)實(shí)現(xiàn)。從主體向度來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制、契約、情感是社會(huì)關(guān)系形成的三種方式。

在生產(chǎn)力與主體的關(guān)系方面，陶先生早在1990年主編的《現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展概論》一書有所論及，后又圍繞生產(chǎn)力主題發(fā)表了十多篇文章，闡述了許多新觀點(diǎn)。比如他提出生產(chǎn)力要素可以劃分為勞動(dòng)主體、工具系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、原材料、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)信息、生產(chǎn)管理、現(xiàn)代教育等九個(gè)要素，在30年前陶先生就指出了管理、信息、教育這些要素的作用，在當(dāng)時(shí)具有超前性和創(chuàng)新性。他還提出，需要和利益是勞動(dòng)者主體積極性的源泉，堅(jiān)持利益與勞動(dòng)的直聯(lián)、正比關(guān)系，這與當(dāng)前解決貧富差距，確立勞動(dòng)報(bào)酬在整個(gè)分配體系中比重的方向。

關(guān)于外因作用的兩種形式，他早在1993年就撰文提出，外因作為條件通過(guò)內(nèi)因而起作用這是一種形式，而外因經(jīng)過(guò)內(nèi)化而起作用，這也是一種普遍性存在，特別是表現(xiàn)在人際關(guān)系方面。

改革開放以來(lái)，我國(guó)馬克思主義價(jià)值論的研究取得了不小的成就，但在價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇和價(jià)值創(chuàng)新等一些基本理論，以及如何看待普世價(jià)值等問(wèn)題上，還需要澄清是非，深化認(rèn)識(shí)。而唯主體價(jià)值論把價(jià)值生成歸結(jié)為主體，認(rèn)為客體是否有意義，有多大意義，完全取決于主體對(duì)客體之意義的給予過(guò)程。這種觀點(diǎn)在肯定主體在價(jià)值生成中作用的同時(shí)，走向了極端。陶先生在文集第1卷中明確提出，真理原則與價(jià)值原則是在人類實(shí)踐、人類利益、人類理想這三個(gè)客觀“基礎(chǔ)”上的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)于普世價(jià)值，陶先生在《文集》第9卷中提出，不能把普世需要同普世價(jià)值、普遍價(jià)值和普世價(jià)值混為一談。普遍價(jià)值是相對(duì)的，是相對(duì)于特殊價(jià)值而言的，沒有離開特殊價(jià)值且不受其制約的普世價(jià)值；相對(duì)于不同層次的價(jià)值特殊性，其價(jià)值普遍性的內(nèi)涵是不同的；相對(duì)于一定層次的價(jià)值特殊性的價(jià)值遍性是客觀存在的，是底線價(jià)值；任何層次的普遍價(jià)值，其形成的根據(jù)在于：該層次上各種主體價(jià)值的整體關(guān)聯(lián)性，這對(duì)我們當(dāng)前正確認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有指導(dǎo)意義。

守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一陶庭馬（皖南醫(yī)學(xué)院博士）

張濤（安徽師范大學(xué)博士）

陶富源先生始終以戰(zhàn)斗的唯物主義精神進(jìn)行馬克思主義研究，可以這樣概括其哲學(xué)研究的特質(zhì)，即：守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

第一、馬克思主義唯物論是辯證物質(zhì)本體論。這是關(guān)于馬克思主義唯物論的新說(shuō)明。陶先生通過(guò)對(duì)物質(zhì)具體形態(tài)及其統(tǒng)一性的具體分析、物質(zhì)觀與實(shí)踐觀的辯證統(tǒng)一，以及馬克思主義哲學(xué)本體論是辯證物質(zhì)本體論等講清楚了“物”。在他看來(lái)，物質(zhì)的具體形態(tài)包括自在態(tài)物質(zhì)、自為態(tài)物質(zhì)和人工態(tài)物質(zhì)三類。自在態(tài)物質(zhì)是指尚未被人類作用和改造過(guò)的，以自在自然為形態(tài)表現(xiàn)的物質(zhì)；自為態(tài)物質(zhì)是指創(chuàng)造對(duì)象同時(shí)也創(chuàng)造自身的從事實(shí)踐活動(dòng)的人，或人的實(shí)踐活動(dòng)；人工態(tài)物質(zhì)是指作為人的實(shí)踐所生成的人工自然物，形成的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織和生成著的人自身。三者盡管各自有各自的特點(diǎn)，但它們都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，都統(tǒng)一于物質(zhì)，即客觀實(shí)在性。自在態(tài)物質(zhì)、自為態(tài)物質(zhì)、人工態(tài)物質(zhì)三者，是在人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的辯證歷史發(fā)展中的物質(zhì)統(tǒng)一。人如果只具有動(dòng)物的本能，而沒有能動(dòng)的實(shí)踐，那么自在態(tài)物質(zhì)就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生出自為態(tài)物質(zhì)與人工態(tài)物質(zhì)。不僅如此，作為自在態(tài)物質(zhì)的死的歷史，在積淀和轉(zhuǎn)化為人的實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)境和對(duì)象的過(guò)程中，也就變成了通過(guò)實(shí)踐呈現(xiàn)和展開的，對(duì)人說(shuō)來(lái)的活的歷史，即通過(guò)實(shí)踐復(fù)活了既往的歷史，又開創(chuàng)了新的歷史。因此，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和永恒運(yùn)動(dòng)性，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得現(xiàn)實(shí)展示的能動(dòng)的辯證的歷史的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)不僅自身具有物質(zhì)性，以物質(zhì)統(tǒng)一性為前提；而且，更需要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)踐活動(dòng)又是物質(zhì)客觀性的能動(dòng)展示和退后證明。

第二，馬克思主義辯證法是過(guò)程辯證法與系統(tǒng)辯證法的統(tǒng)一。這是關(guān)于馬克思主義辯證法的新概括。以往我們講辯證法側(cè)重講運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程辯證法，但陶富源講辯證法有一體兩面，即辯證法體現(xiàn)為過(guò)程辯證法和系統(tǒng)辯證法兩個(gè)方面，是這兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一。過(guò)程辯證法對(duì)唯物辯證法的縱向展開，系統(tǒng)辯證法對(duì)唯物辯證法的橫向展開。過(guò)程辯證法和系統(tǒng)辯證法，不僅共同統(tǒng)一于唯物辯證法的聯(lián)系范疇，即是以聯(lián)系范疇為邏輯根據(jù)，又是聯(lián)系范疇的展開和具體化。由這一點(diǎn)所決定，因而過(guò)程辯證法和系統(tǒng)辯證法在內(nèi)容上也是互相依賴、互相滲透、互為補(bǔ)充的。

第三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的四層次理論。這是關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論邏輯體系的新構(gòu)建。陶先生認(rèn)為，馬克思主義認(rèn)識(shí)論自身是由若干層次構(gòu)成的理論體系。這些層次包括四個(gè)方面，即邏輯根據(jù)層次、基礎(chǔ)核心層次、內(nèi)在機(jī)制層次和微觀展開層次。邏輯根據(jù)層次是關(guān)于物質(zhì)和精神關(guān)系問(wèn)題的辯證唯物主義說(shuō)明：物質(zhì)決定精神，精神又反作用于物質(zhì)。即“物質(zhì)→精神→物質(zhì)”。物質(zhì)如何決定精神，精神又如何反作用于物質(zhì)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的科學(xué)解答又引申出了關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的辯證唯物主義說(shuō)明，即認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，又回到實(shí)踐中去。由此，“實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→實(shí)踐”就成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)核心層次。認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐中來(lái)，又如何回到實(shí)踐中去，即認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生的機(jī)制，以及認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的機(jī)制分別又是什么？對(duì)于這樣兩個(gè)互相聯(lián)系的問(wèn)題的回答，又引申出了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)“反映”形成觀念；又在一定觀念指導(dǎo)下，通過(guò)“設(shè)計(jì)”去指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)踐的邏輯結(jié)論。于是，“反映→觀念→設(shè)計(jì)”也就成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在機(jī)制層次。反映通過(guò)哪些形式或認(rèn)識(shí)階段形成觀念，由此引申出了感性、理性、統(tǒng)性等三種認(rèn)識(shí)形式或三個(gè)認(rèn)識(shí)階段的理論，它們構(gòu)成了“反映”的三個(gè)子層次；觀念從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，又表現(xiàn)為認(rèn)知觀念、價(jià)值觀念和審美觀念等三層內(nèi)容，它們構(gòu)成了“觀念”的三個(gè)子層次；設(shè)計(jì)的具體步驟又可分為確立目標(biāo)、選擇方案和制定計(jì)劃等三個(gè)環(huán)節(jié)，它們是“設(shè)計(jì)”的三個(gè)子層次。以上三個(gè)方面所包含的若干子層次，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的微觀展開層次。

第四，馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神是實(shí)踐主導(dǎo)的辯證唯物主義。這是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神的新揭示。陶先生把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)精神概括表述為實(shí)踐主導(dǎo)的辯證唯物主義?；緝?nèi)涵可以歸納為以下三個(gè)方面：（一）實(shí)踐主導(dǎo)的辯證唯物主義是關(guān)于以實(shí)踐為主導(dǎo)環(huán)節(jié)能動(dòng)呈現(xiàn)和展示客觀世界辯證運(yùn)動(dòng)的科學(xué)世界觀理論。（二）實(shí)踐主導(dǎo)的辯證唯物主義是關(guān)于以實(shí)踐為首要基礎(chǔ)能動(dòng)反映世界，又通過(guò)觀念設(shè)計(jì)去能動(dòng)改造世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)論理論。（三）實(shí)踐主導(dǎo)的辯證唯物主義是關(guān)于以實(shí)踐為根本道路實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和自由社會(huì)的科學(xué)價(jià)值觀理論。堅(jiān)持實(shí)踐主導(dǎo)的辯證唯物主義，對(duì)深刻把握馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)和根本精神，以及在當(dāng)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，都是具有根本意義的。

第五，馬克思主義哲學(xué)結(jié)構(gòu)是社會(huì)解放論和生態(tài)建設(shè)論的統(tǒng)一。這是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)結(jié)構(gòu)的新理解。陶先生認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是二維結(jié)構(gòu)，即社會(huì)解放論和生態(tài)建設(shè)論的有機(jī)統(tǒng)一。由于自然史和人類史相互制約，因此人的存在、人的處境，也就具有了雙重關(guān)系，或曰雙重矛盾。一是人與人的矛盾；二是人與自然的矛盾。這兩個(gè)矛盾互為條件、相互交織。人的這種雙重處境和人的這種雙重性質(zhì)，從根本上決定了人的徹底解放的科學(xué)，必然是以解決人與人的矛盾為旨?xì)w的社會(huì)解放論，和以解決人與自然的矛盾為旨?xì)w的生態(tài)建設(shè)論相統(tǒng)一的理論。馬克思哲學(xué)是關(guān)于人的徹底解放的科學(xué)。這里的徹底解放，主要是指，要把人從資本價(jià)值主導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式所造成的人剝削人的關(guān)系中徹底解放出來(lái)；同時(shí)也是指，要從這種方式所造成的人與自然的負(fù)面關(guān)系中徹底解放出來(lái)。前一個(gè)解放是通過(guò)社會(huì)變革來(lái)進(jìn)行的，因而可稱之為社會(huì)變革論，或社會(huì)解放論。后一個(gè)解放是以前一個(gè)解放為前提，主要是通過(guò)生態(tài)建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，于是可稱之為生態(tài)建設(shè)論，或生態(tài)文明建設(shè)論。馬克思哲學(xué)人的徹底解放學(xué)說(shuō)形成了這樣一個(gè)主輔統(tǒng)一的二維結(jié)構(gòu)，人類史與自然史的相互制約，以及以這種相互制約為基礎(chǔ)的人的生活處境的雙重矛盾是這種雙重矛盾決定了馬克思哲學(xué)的二維結(jié)構(gòu)是其本然的存在。

在陶先生的學(xué)術(shù)探索中，始終秉承這樣的原則：既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)豐富發(fā)展。除了上述五個(gè)方面外，類似的例子還很多，比如提出矛盾只能一分為二，事物可以一分為三；要從客體向度、主體向度及其統(tǒng)一去說(shuō)明社會(huì)關(guān)系的形成等等。總之，堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一是陶先生哲學(xué)研究的一大特色。

責(zé)任編輯：馬陵合