張肇麟

我們所見的這個(gè)世界，不僅依賴于格位，還依賴于“心機(jī)”。如果格位影響的是“所見”的角度和境界，那么“機(jī)”則決定了“所見”的內(nèi)容。

眼睛在看世界的時(shí)候，背后有一個(gè)解碼結(jié)構(gòu)在看。那個(gè)結(jié)構(gòu)就是“機(jī)”，也就是我們常說的認(rèn)知模式、思維模式。如果我們看世界的時(shí)候，能對這背后的結(jié)構(gòu)有所覺醒，便是思維自由突破的開始。

如果非要給一個(gè)定義，機(jī)就是對事實(shí)真相的抽取。抽取的主體是你的心你的智慧，抽取的方法就是機(jī)。

心機(jī)從無相中抽取意義。重點(diǎn)、尺度、節(jié)奏、事件與事物之間的邏輯關(guān)系、信息的忽視與選擇，都是人心抽取的，我們的五根（眼、耳、鼻、舌、身）是按照意義去獲得信息的。這個(gè)抽取，由所參與的游戲（文化、業(yè)務(wù)、事務(wù)）規(guī)則和對手（關(guān)系與博弈互動(dòng)）所規(guī)定。當(dāng)然，究其根本是緣心機(jī)的。

面對的對象不同，心機(jī)完全不同。一個(gè)杯子在眼前，只需要“視”；而到“觀”，已經(jīng)不是用眼在看了；“察”更是對現(xiàn)象背后的深層無形本質(zhì)的洞察。對于一個(gè)復(fù)雜的局勢，不僅直接透徹地去領(lǐng)悟、取類比象，而且通過它的動(dòng)態(tài)進(jìn)程判斷它的屬性，這一段時(shí)間所產(chǎn)生的一些洞見，叫做“觀察”。觀察本身就是心機(jī)。很多相關(guān)的詞，觀、視、察、悟、體，都是人和外界發(fā)生關(guān)聯(lián)產(chǎn)生知識和智慧的一個(gè)一個(gè)界面，這個(gè)界面就是心機(jī)。

如果能夠切中機(jī)要，就能發(fā)出中節(jié)的手段。

所謂圣人發(fā)而中節(jié)，就是格境機(jī)三備！他的人格不會執(zhí)著，總是應(yīng)事而現(xiàn)、從心所欲；他的心思總處當(dāng)下，不離所指；察事、行動(dòng)，總在當(dāng)機(jī)。