陳愛菊

【摘 要】翻譯生態(tài)環(huán)境制約和影響著譯者在翻譯過程中對(duì)翻譯策略及各種方法技巧的選擇，同時(shí)也是譯者進(jìn)行多維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換的前提和依據(jù)。作者從生態(tài)翻譯學(xué)的角度出發(fā)，以莫言的《紅高粱家族》英譯作為案例，對(duì)該小說的翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行探析。研究表明，《紅高粱家族》的翻譯生態(tài)環(huán)境主要包括原作的寫作風(fēng)格、語言特色以及譯入語的文化傳統(tǒng)、接受環(huán)境等。

【關(guān)鍵詞】《紅高粱家族》；生態(tài)翻譯學(xué)；翻譯生態(tài)環(huán)境

0 引言

自2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來，其作品的主要英譯者葛浩文便引起了國內(nèi)外學(xué)界的極度關(guān)注。有學(xué)者稱葛浩文的翻譯“連譯帶改”，已完全遠(yuǎn)離了忠實(shí)的文學(xué)翻譯。也有學(xué)者稱葛浩文是在忠實(shí)原作的基礎(chǔ)上對(duì)譯文進(jìn)行了必要的改寫。而究竟是何種因素影響和制約了葛浩文在翻譯時(shí)對(duì)原作的“忠”與“不忠”呢？本文將從生態(tài)翻譯學(xué)的角度出發(fā)，以莫言的《紅高粱家族》英譯作為案例，對(duì)該小說的翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行探析。

新世紀(jì)之初國內(nèi)學(xué)者胡庚申首次提出“生態(tài)翻譯學(xué)”這一翻譯研究的生態(tài)范式。生態(tài)翻譯學(xué)以“譯者為中心”，認(rèn)為翻譯是譯者對(duì)文本的翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)和選擇的過程。這里的翻譯生態(tài)環(huán)境是指“原文、原語和譯語所呈現(xiàn)的世界，即語言、交際、文化、社會(huì)，以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體”（胡庚申，2004：40）。翻譯生態(tài)環(huán)境制約和影響著譯者在翻譯過程中對(duì)翻譯策略及各種方法技巧的選擇，同時(shí)也是譯者進(jìn)行多維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換的前提和依據(jù)。因此，探析《紅高粱家族》的翻譯生態(tài)環(huán)境，將有助于對(duì)譯者葛浩文在翻譯該小說過程中的種種適應(yīng)性選擇進(jìn)行深入解讀。

1 《紅高粱家族》的翻譯生態(tài)環(huán)境

根據(jù)胡庚申教授對(duì)“翻譯生態(tài)環(huán)境”的定義，以下筆者分別就《紅高粱家族》的寫作風(fēng)格、語言特色以及目的語讀者的文化傳統(tǒng)、接受環(huán)境作為原語系統(tǒng)和譯語系統(tǒng)中的典型要件進(jìn)行簡要分析。

1.1 《紅高粱家族》的寫作風(fēng)格

1.1.1 全知的敘事視角

在《紅高粱家族》中，莫言運(yùn)用全知視角使“我”不僅僅是敘述故事的局外人，而是成了小說故事的組成部分?！拔摇彪m未直接參與到故事中，卻能夠感知“我奶奶”“我爺爺”的言行及心理活動(dòng)。這種全知的敘事視角把“我”拉進(jìn)了歷史的場景中，使“我”在歷史與現(xiàn)實(shí)之間來回穿梭，當(dāng)然這也拉近了讀者與小說人物間的距離，使讀者更加輕松地走進(jìn)小說人物的內(nèi)心世界，加深對(duì)人物行為方式的理解。

1.1.2 多樣化的敘事手法

莫言在《紅高粱家族》中突破了傳統(tǒng)小說平面化的敘事順序，運(yùn)用常規(guī)敘述、插敘、倒敘等敘事手法，靈活操縱著小說故事情節(jié)的時(shí)空變換，“使外界環(huán)境的描寫和人物的心理活動(dòng)描寫交叉錯(cuò)落”，呈現(xiàn)蒙太奇式的跳躍閃回（呂敏宏，2010）。

1.1.3 魔幻現(xiàn)實(shí)主義

《紅高粱家族》的創(chuàng)作“深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，小說情節(jié)天馬行空，充滿奇異的幻想和傳奇色彩”（呂敏宏，2010）。莫言通過對(duì)植物、動(dòng)物或人物奇異、怪誕、虛幻、夸張的描寫，反映了現(xiàn)實(shí)中的“真世界”。在莫言筆下，紅高粱被賦予了人的情感，它有了聲音、動(dòng)作、表情，既能感應(yīng)‘我爺爺我奶奶的愛憎，也能感應(yīng)人世間的悲歡……它不僅僅是一種植物，更象征了抗日戰(zhàn)爭期間我國北方農(nóng)民充滿野性、生機(jī)勃勃的民族精神和生命意識(shí)”。

1.2 《紅高粱家族》的語言特色

1.2.1 口語化及生活化

《紅高粱家族》扎根于中國鄉(xiāng)土，描繪了生活在高密東北鄉(xiāng)的“我爺爺”“我奶奶”等一大批“小人物”的“大命運(yùn)”。小說中大量口語化的語言如方言、粗俗語的使用，使人物更加豐滿真實(shí)，也使小說更具地方特色和鄉(xiāng)土氣息。

1.2.2 極富東方韻味及民族色彩

小說中使用了大量蘊(yùn)含中國文化及東方特質(zhì)的詞匯，如“鳳凰和諧”、“牛郎織女”、“天王老子”、“拜堂”、“觀音”。此外，小說中還運(yùn)用了大量極富中國文化特色及意識(shí)形態(tài)的習(xí)語，如“千里姻緣一線牽”、“人心齊泰山移”、“越王勾踐，臥薪嘗膽”等。《紅高粱家族》描述的是高密人民英勇的抗日戰(zhàn)斗史，因此小說中不乏關(guān)于政黨或社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的描述，如“長大后努力學(xué)習(xí)馬克思主義”、“毛澤東是當(dāng)今的蓋世英雄”、“我們是共產(chǎn)黨，餓死不低頭，凍死不彎腰”。

在小說《紅高粱家族》中，莫言想象“離奇大膽、天馬行空”，語言“汁液橫流、飽滿生動(dòng)”。若隱若現(xiàn)的敘述主體、跳躍閃回的敘事方式、離奇怪誕的情節(jié)描寫以及極富東方韻味和地方色彩的語言運(yùn)用，這些都是《紅高粱家族》成功的重要原因，然而另一方面，這也給譯者的翻譯工作增加了極大的難度。

2 目的語讀者的文化傳統(tǒng)

1）基督教的宗教情結(jié)

《紅高粱家族》的目的語讀者主要是指以西方英美國家為主的英語讀者。與崇尚“天人和諧”的中國儒道倫理思想及佛教文化傳統(tǒng)不同，西方傳統(tǒng)文化推崇“人與自然的二元對(duì)立”，強(qiáng)調(diào)以自我為中心，重視個(gè)人價(jià)值，崇尚平等、自由、民主，注重人格和尊嚴(yán)。在西方文化傳統(tǒng)之下，當(dāng)然沒有了中國傳統(tǒng)文化中的“生死輪回、投胎轉(zhuǎn)世”，也沒有了“家庭本位”以及“家國一體制”，取而代之的是“個(gè)體本位的價(jià)值觀、理性主義和人文精神”（李軍等，2010）。

2）資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)

西方的資本主義價(jià)值觀與中國的社會(huì)主義價(jià)值觀存在著根本的分歧，其中之一便是中西方不同的政黨制度。從某種程度上說，文學(xué)作品都在不同層面映射了當(dāng)代的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，而《紅高粱家族》中關(guān)于黨派紛爭以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的描述（包括對(duì)共產(chǎn)黨的正面描寫以及對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜）無疑觸碰到了西方讀者的政治敏感地帶，給目的語讀者的意識(shí)形態(tài)造成了極大的沖擊。

2.1 目的語讀者的接受環(huán)境

1）中西文化交流的“時(shí)間差”與“語言差”

中西方在語言體系、文化價(jià)值觀以及審美情趣等方面存在著巨大的差異，因此要使中國文學(xué)真正“走出去”并非易事。中國從鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期開始接觸并積極學(xué)習(xí)西方文化，在這一百多年的時(shí)間里，中國涌現(xiàn)了一大批對(duì)西方文化有著深厚積累的文學(xué)翻譯家及專家學(xué)者，且廣大的普通讀者也能對(duì)西方文學(xué)中的特殊語言現(xiàn)象及意識(shí)形態(tài)很好地理解和接受。然而相比之下，西方主動(dòng)并全面地了解中國文化及文學(xué)，“也就是中國經(jīng)濟(jì)崛起的這二三十年的時(shí)間”（謝天振，2014）。中國文化博大精深，然而由于西方缺少對(duì)中國文化具有特殊造詣的專家學(xué)者，且缺少能夠理解中國文化的讀者群，所以這也就注定了現(xiàn)階段譯者在翻譯中國文學(xué)的過程中要對(duì)原文進(jìn)行“創(chuàng)造性叛逆”，以便于目的語讀者的理解和接受。

2）文學(xué)作品的市場接受度

《紅高粱家族》由世界最著名的英語圖書出版商企鵝出版集團(tuán)（Penguin Group）海外出版發(fā)行。這種譯介模式迎合了西方讀者的主流價(jià)值觀，當(dāng)然這也啟示我們，中國文學(xué)的譯介只有與西方主流出版機(jī)構(gòu)相互合作才能更好地打開海外市場。因此，為了使譯本更好地進(jìn)入西方主流社會(huì)以及海外傳播，譯者往往需要對(duì)原文中的異質(zhì)性內(nèi)容和形式進(jìn)行個(gè)性化調(diào)整，以符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣和審美期待。

3 結(jié)論

翻譯生態(tài)環(huán)境中各個(gè)要素是互聯(lián)互動(dòng)的統(tǒng)一整體，不同文本的翻譯生態(tài)環(huán)境也不盡相同。因此，葛浩文在翻譯《紅高粱家族》的過程中不能僅停留在對(duì)文本進(jìn)行語言層面的相互轉(zhuǎn)換，更要充分考慮到譯本的傳播效果以及西方讀者的接受情況。因此，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)采取“異化與歸化漸變連續(xù)體中異化歸化相結(jié)合的翻譯策略”（胡偉華等，2016），不僅要對(duì)原作的寫作風(fēng)格及語言特色有充分的理解和把握，而且要對(duì)西方讀者的文化傳統(tǒng)以及接受環(huán)境了然于心。

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[責(zé)任編輯：田吉捷]