【摘要】“類型”一詞作為文學(xué)作品中具有某些共同或類似特征的文學(xué)現(xiàn)象，它的研究目標(biāo)就是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象加以聯(lián)類比照，在尋覓整體文學(xué)演進(jìn)通則和規(guī)律的同時(shí)挖掘出相似類型表象下深層次的文化差異。首先，本文對(duì)類型學(xué)的發(fā)展作簡(jiǎn)要梳理，概括出國(guó)內(nèi)外對(duì)此領(lǐng)域研究中存在的優(yōu)勢(shì)與不足；其次，通過(guò)文學(xué)文本層面和社會(huì)民族文化層面，對(duì)兩個(gè)家族的歷史敘述過(guò)程、命運(yùn)結(jié)局關(guān)系以及社會(huì)文化的因素進(jìn)行同中求異；最后，闡明兩部作品中家族的“尋根”意義。

【關(guān)鍵詞】類型學(xué)；紅高粱家族；百年孤獨(dú)；莫言；加西亞·馬爾克斯

一、國(guó)內(nèi)外類型學(xué)發(fā)展的簡(jiǎn)要概括

類型學(xué)（typology）作為比較文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)分支，它的提出為世界文學(xué)彼此間無(wú)事實(shí)聯(lián)系，或雖有接觸而并未構(gòu)成內(nèi)在動(dòng)因的文學(xué)現(xiàn)象提供了研究方法。其中，“類”一般涉及文學(xué)內(nèi)容或者文學(xué)體裁，具有某種規(guī)定性；“型”主要涉及文學(xué)樣式和文學(xué)表現(xiàn)形式，具有一定的表現(xiàn)性。它具體研究的對(duì)象包括類同的作家作品、題材情節(jié)、人物形象、思潮流派和表現(xiàn)技巧。類型學(xué)既是法國(guó)學(xué)派影響研究的重要一環(huán)，又是美國(guó)學(xué)派倡導(dǎo)的平行研究的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于美國(guó)學(xué)派提出的平行研究，它重點(diǎn)在于研究沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的類同現(xiàn)象，即研究文學(xué)類型學(xué)。經(jīng)過(guò)前面兩個(gè)學(xué)派的鋪墊，類型學(xué)的研究在俄蘇學(xué)者那里迸發(fā)出新的活力，他們將比較文學(xué)視為歷史——比較文藝學(xué)。比如在亞歷山大。維謝洛夫斯基看來(lái)，不同民族、不同地域的人類生活方式、社會(huì)模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)運(yùn)用歷史的比較觀點(diǎn)去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過(guò)程中相同或相似的東西。該學(xué)派另一位代表人日爾蒙斯基說(shuō)：“歷史類型的類似和文學(xué)的相互影響是辯證地相互聯(lián)系的，并且在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該被看成是同一歷史現(xiàn)象的兩個(gè)方面?！彼凇段膶W(xué)的歷史比較研究問(wèn)題》的報(bào)告中也指出：“在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域——藝術(shù)，其中包括作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的形象認(rèn)識(shí)的文學(xué)，在不同民族的社會(huì)發(fā)展同一階段，會(huì)出現(xiàn)大量的類似。這種類似的特點(diǎn)，不管是普遍的或是特殊的，在沒(méi)有直接的相互影響和接觸的情況下，也可以稱之為歷史類型學(xué)的相似或者契合?！?/p>

針對(duì)我國(guó)學(xué)者對(duì)于類型學(xué)的研究而言，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的摸索過(guò)程。盧康華、孫景堯先生主編的《比較文學(xué)導(dǎo)論》作為我國(guó)的第一部比較文學(xué)教材，他們對(duì)類型學(xué)的定義為：“對(duì)比研究不同國(guó)家同一類型的作家作品、人物形象和故事情節(jié)等等。”時(shí)隔四年之后，孫景堯先生在汲取蘇聯(lián)比較文學(xué)相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，他單獨(dú)出版了《簡(jiǎn)明比較文學(xué)》，并對(duì)類型學(xué)的定義進(jìn)行了一定程度的修訂和完善：“這種不求實(shí)證、不查影響，而是用對(duì)比和分析等方法，并從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、傳統(tǒng)、歷史等方面來(lái)對(duì)不同國(guó)家的作家、作品、人物形象、藝術(shù)技巧等文學(xué)要素或文學(xué)運(yùn)動(dòng)，依某種標(biāo)準(zhǔn)將其歸類所作的比較研究，就是本學(xué)科范圍平行研究的一個(gè)分支研究——類型學(xué)?！薄逗?jiǎn)明比較文學(xué)》一書(shū)對(duì)類型學(xué)定義最大的作用就是明確了類型學(xué)屬于平行研究，以后教材中提及的類型學(xué)大都接受了這一觀點(diǎn)。

不管是俄蘇的歷史類型學(xué)研究還是中國(guó)類型學(xué)的類同研究，他們都一致強(qiáng)調(diào)尋找不同時(shí)空中的文學(xué)現(xiàn)象的類同，往往忽視跨文明語(yǔ)境下的異質(zhì)性研究。雖然俄蘇學(xué)者的歷史類型學(xué)在聯(lián)系中國(guó)、日本、波斯等東方文學(xué)與西方文學(xué)進(jìn)行比較研究方面做了很多有益的工作，但他們?nèi)匀徊豢杀苊獾暮雎粤藢?duì)其內(nèi)在差異性的考察。正如在社會(huì)生活的其他方面一樣，它們不可避免地會(huì)帶來(lái)更具個(gè)別性的差異，這些差異由歷史過(guò)程的地域特點(diǎn)和由這些特點(diǎn)造成的民族的、歷史的獨(dú)特性所引起。對(duì)這些特點(diǎn)的比較研究之所以重要，是因?yàn)榭梢源_定在社會(huì)制約中文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律，同時(shí)確定作為比較對(duì)象的各種文學(xué)的民族特性。它的研究目標(biāo)既要尋求文學(xué)通律，也要發(fā)掘不同文化的差異，彰顯不同文化的異質(zhì)性。筆者認(rèn)為，真正完整而有可操作性的類型學(xué)研究至少應(yīng)該包括兩個(gè)步驟：首先進(jìn)行類同性研究，然后再進(jìn)行異質(zhì)性研究。換句話說(shuō)，就是先找到一些中西之間表面相似的文學(xué)現(xiàn)象，然后再重點(diǎn)探究在這些表面相似之下的深層的文化差異，以利于真正揭示世界文學(xué)的藝術(shù)真諦。

二、《紅高粱家族》與《百年孤獨(dú)》呈現(xiàn)家族歷史的敘述

莫言寫于二十世紀(jì)八十年代的《紅高粱家族》，以汪洋恣肆之筆，勢(shì)如破竹之氣橫空出世，全力描寫了高密東北鄉(xiāng)中迸發(fā)出的蓬勃旺盛的血性。從故事層面來(lái)看，《紅高粱家族》向讀者展現(xiàn)出了一段愛(ài)與革命的共同體，主要描寫了發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)的土匪抗擊日本侵略者的故事，用作者的話來(lái)說(shuō)“高密東北鄉(xiāng)”是一個(gè)神奇的地方：最美麗最丑陋、最超脫最世俗同時(shí)最圣潔最齷齪，也是最英雄好漢最王八蛋以及最能喝酒和最能愛(ài)的地方，這就是高密東北鄉(xiāng)。從審美意蘊(yùn)層面來(lái)看，生活在高密東北鄉(xiāng)這片充滿著血肉模糊的殘暴和原始性欲望中之人，他們大都內(nèi)心自由，散發(fā)出一種原始的生命形態(tài)。作者在塑造作品的人物時(shí)，多從人類自身生存的環(huán)境出發(fā)，用深刻的筆墨刻畫(huà)出了老一代革命人的愛(ài)恨情仇。作者站在民間立場(chǎng)，用一種遠(yuǎn)離中心話語(yǔ)權(quán)威的視角來(lái)描繪屬于他內(nèi)心深處的“活人”。比如“我爺爺”，他既代表著民間鮮活的生命力，也體現(xiàn)出了中國(guó)的民族精神。在他身上擁有著本質(zhì)的英雄氣概，但也存在著草莽英豪的諸多缺點(diǎn)。不管是作品中的“我爺爺”還是“我奶奶”，他們都有一種生命的張力，都有著對(duì)生命本能的熱愛(ài)。他們鮮活的生命激情未曾受到丑陋文明的桎梏，縱然面對(duì)壓制和束縛，這種率真方式總能體現(xiàn)出最樸素的人之尊嚴(yán)。

雖然作者極力贊揚(yáng)祖輩鮮活的生命力，但始終在激昂的文字背后體會(huì)到落寞之感。當(dāng)讀者品味《紅高粱家族》背后的意義，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的文本中存在兩個(gè)敘述者，他們分別是“我”和“父親”?！案赣H”不僅是小說(shuō)中的人物之一，而且還是小說(shuō)的第一敘事人；而“我”則是用一種旁觀者的身份來(lái)敘說(shuō)和評(píng)論“父親”。按照邏輯推斷，敘述人的“我”是無(wú)法看到“我爺爺”那輩人的生活，但“我”卻如同一個(gè)擁有穿越時(shí)空能力的魔術(shù)師，不僅可以自由穿梭于過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，而且還能窺見(jiàn)祖輩、父輩的所思所想，這使得“我”的敘事時(shí)間與“我爺爺”和“我奶奶”的歷史時(shí)間相互粘貼在一起，形成了一種宏大的現(xiàn)實(shí)與歷史對(duì)話的空間。除此之外，作者還在小說(shuō)中運(yùn)用倒敘、順敘、插敘的手法，打破了傳統(tǒng)線型小說(shuō)的發(fā)展邏輯，讓整個(gè)小說(shuō)的發(fā)展線索在雙重空間里變得合理又復(fù)雜，而且起到一種歷史批判的效果。在《紅高粱家族》的扉頁(yè)上，莫言寫下了他內(nèi)心的真實(shí)獨(dú)白：“謹(jǐn)以此書(shū)召喚那些游蕩在我的故鄉(xiāng)無(wú)邊無(wú)際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個(gè)碗里。伏惟尚饗！尚饗！”在這里既表達(dá)了對(duì)“我爺爺”、“我奶奶”、羅漢大爺亡靈的祭奠，也寫出了兒孫們卑微的生活狀態(tài)?！拔覡敔敗?、“父親”和“我”本應(yīng)是一脈相承，但隨著時(shí)光的打磨卻悄然褪去生命的亮度。《狗道》一章中，父親在跟一群瘋狗展開(kāi)瘋狂的激戰(zhàn)時(shí)，喪失了自己的一顆睪丸。這樣的事件實(shí)則意味著以“父親”為代表的一代生命力的減半，暗示著父輩們旺盛生命已經(jīng)元?dú)獯髠?。接力棒交到“我”的手上時(shí)，“我”毅然選擇了逃離家鄉(xiāng)。十年之后，當(dāng)“我”帶著上流社會(huì)的虛情假意和散發(fā)著撲鼻惡臭再次踏上故土，“我”儼然已經(jīng)成為現(xiàn)代文明社會(huì)中的一員。“我”完全拋棄了“爺爺”的革命之氣，就連“父親”僅存的一點(diǎn)碩果也被“我”消耗殆盡，滿腦子都是“機(jī)械僵死的現(xiàn)代理性思維”。小說(shuō)在結(jié)尾的《奇死》章節(jié)里寫道：“雜種高粱好像永遠(yuǎn)都不會(huì)成熟。它們空有高粱的名稱，但沒(méi)有高粱挺拔的高桿；它們空有高粱的名稱，但沒(méi)有高粱輝煌的顏色。它真正缺少的，是高粱的靈魂和風(fēng)度。它們用它們晦暗不清、模棱兩可的狹長(zhǎng)臉龐污染著高密東北鄉(xiāng)純凈的空氣。”伴隨現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也許“雜種高粱”的出現(xiàn)不再是社會(huì)的個(gè)別現(xiàn)象。作者通過(guò)發(fā)出“種”的退化的警示，旨在讓人們感受到社會(huì)中發(fā)生的異化現(xiàn)象，喚起人們對(duì)人性的復(fù)歸。

反觀《百年孤獨(dú)》中家族的歷史敘述，作者采用了與傳統(tǒng)小說(shuō)完全相悖的敘述結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)小說(shuō)重在故事情節(jié)的完整性和一致性，每一個(gè)情節(jié)都以線條型的因果關(guān)系被固定下來(lái)。馬爾克斯的小說(shuō)卻常常打破時(shí)間和空間的處理模式，大量的插敘、倒敘使得小說(shuō)不停地在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)中穿行。《百年孤獨(dú)》開(kāi)篇說(shuō)：“多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾。布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！痹谶@里，作者以將來(lái)的某個(gè)時(shí)間為敘事的端點(diǎn)，從將來(lái)回溯過(guò)去。“許多年后”、“若干年后”是《百年孤獨(dú)》重要的敘述語(yǔ)言，它們不僅使得時(shí)間的輪軸呈現(xiàn)往復(fù)的狀態(tài)，也是鋪墊高潮的手段。

《百年孤獨(dú)》對(duì)時(shí)間的處理堪稱一絕，馬爾克斯讓所有的事情都在既定的命運(yùn)路線里發(fā)生與結(jié)束，繞了一圈又回到起點(diǎn)，好像時(shí)間被凍結(jié)，又好像時(shí)間在悄無(wú)聲息中慢慢流逝，全方位的為讀者講述了布恩迪亞家族。這樣小說(shuō)就形成了一個(gè)由現(xiàn)在到將來(lái)，再由將來(lái)回到過(guò)去而不斷講述著現(xiàn)在的大輪回的圓圈式敘述。從宏觀的層面來(lái)講，馬孔多小鎮(zhèn)從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)，百年輪回之中，它又回到了起點(diǎn)。布恩迪亞家族的先人曾由于近親結(jié)合而生下一個(gè)帶有尾巴的孩子，家族對(duì)象征著原罪的亂倫充滿了恐懼，每一代人都無(wú)法完全擺脫這種重復(fù)的矛盾心理。從第一代表兄妹的結(jié)合開(kāi)始，最后到第五代與第六代的姨甥間的亂倫而止，正好完成了一次時(shí)間上的大循環(huán)。從微觀的層面來(lái)講，這樣的重復(fù)體現(xiàn)在小說(shuō)中各個(gè)人物的身上。家族中共有七代人，男的都叫何塞。阿爾卡蒂奧或奧雷里亞諾，女的則叫蕾梅黛絲或阿瑪蘭妲。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《百年孤獨(dú)》中共有22個(gè)奧雷里亞諾，5個(gè)何塞。阿爾卡蒂奧，3個(gè)蕾梅黛絲，2個(gè)阿瑪蘭妲。同名的出現(xiàn)，不是為了使人物的關(guān)系簡(jiǎn)單化，而是通過(guò)同名的延續(xù)來(lái)表現(xiàn)家族總體性格中的孤獨(dú)，就如書(shū)中所寫：“所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；所有叫何塞。阿爾卡蒂奧的都性格沖動(dòng)，富于事業(yè)心，但命中注定帶有悲劇色彩?！背酥?，重復(fù)還體現(xiàn)在小說(shuō)人物所做的事情，如奧雷里亞諾晚年不停制作小金魚(yú)，制作好后又熔掉重做；阿瑪蘭妲不停編制自己的裹尸布，織了又拆；蕾梅黛絲不停地洗澡。這種重復(fù)的行為，象征了家族的停滯不前和毫無(wú)意義。面對(duì)輪回和反復(fù)的現(xiàn)實(shí)，庇拉爾。特爾內(nèi)也不禁發(fā)出了喟嘆：“這個(gè)家族的歷史不過(guò)是一系列無(wú)可改變的重復(fù)，若不是車軸在進(jìn)程中不必要地磨損，這旋轉(zhuǎn)的車輪將永遠(yuǎn)滾動(dòng)下去?！边@種環(huán)形的結(jié)構(gòu)傳達(dá)出巨大的悲鳴感與滄桑感，不僅意味著哥倫比亞乃至整個(gè)拉美一百年的荒廢與停滯，更引發(fā)出了人們對(duì)于拉丁美洲孤獨(dú)的歷史和現(xiàn)實(shí)原因的考慮。

三、《紅高粱家族》與《百年孤獨(dú)》的命運(yùn)結(jié)局

通過(guò)兩個(gè)家族歷史的敘述，并借助家族的敘述可以進(jìn)一步了解家族的命運(yùn)結(jié)局。紅高粱家族的命運(yùn)，可以把它看成生命與死亡的結(jié)合物。紅高粱，一種普通的農(nóng)作物。它高密輝煌，凄婉動(dòng)人，就連“父親”也忍不住感喟：“它們都是活生生的靈物。它們?cè)谕粒苋站氯A，得雨露滋潤(rùn)，上知天文下知地理?！备吡灰巡辉偈呛?jiǎn)單的植物，它身上承載著中華民族昂揚(yáng)向上的生命力，也象征著家族強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。首先，它象征祖輩旺盛的生命力。面對(duì)日本侵略者的槍林彈雨，祖輩們把革命的激情和堅(jiān)強(qiáng)的意志表現(xiàn)得淋漓盡致。他們都是真性情的熱血之人，在力與美的完美結(jié)合下體現(xiàn)出了生命最美好的形態(tài)。其次，它象征以“我奶奶”為代表的女性們敢愛(ài)敢恨的真實(shí)性格?！拔夷棠獭眲倽M十六歲就由父親做主嫁給了有名財(cái)主單廷秀的兒子單扁郎。盡管“我奶奶”對(duì)單扁郎沒(méi)有絲毫情感，但無(wú)奈父母之命，媒妁之言，她無(wú)法抉擇自己的人生。她屢次遭受命運(yùn)的打擊，但心底對(duì)愛(ài)情的渴望沒(méi)有退卻。她溫?zé)帷⒇S腴、果決的女性美使得生命再次萌蘗，最終在那片無(wú)邊無(wú)際的紅高粱地里得到了一份真實(shí)而坦蕩的愛(ài)情。

在《紅高粱家族》中，最富有浪漫主義色彩的是作者對(duì)“奶奶”死亡時(shí)的描寫。當(dāng)死亡以最絢麗最莊重的形式呈現(xiàn)，一種對(duì)于生命的倔強(qiáng)全部都顯露出來(lái)?！白詈笠唤z與人世間的聯(lián)系即將掙斷，所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里，都冰雹般打在高粱梢頭。在黑土上扎根開(kāi)花，結(jié)出酸澀的果實(shí)，讓下一代又一代承受。奶奶完成了自己的解放。她跟著鴿子飛著，她的縮得只如一只拳頭那么大的思維空間里，盛著滿溢著的快樂(lè)、安靜、溫暖、舒適、和諧?！蹦詫?duì)場(chǎng)面的處理和渲染，讓人感覺(jué)痛苦的死亡已不復(fù)存在，取而代之的是一種美不勝收的溫情。同時(shí)，《紅高粱家族》的歷史背景是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，在這一場(chǎng)慘絕人寰的炮火中，中國(guó)人民為此付出了慘重的代價(jià)。小說(shuō)中羅漢大爺被剝皮，抗擊日軍的革命者被殺害，所有一切都再現(xiàn)了現(xiàn)代沖突中的死亡。如紅高粱家族一樣，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、激情的缺失、現(xiàn)代文明的腐化，家族的生命仍舊在延續(xù)，死亡也如影隨形。這就是現(xiàn)實(shí)生活的車輪，無(wú)法阻止也無(wú)法倒退。

相對(duì)紅高粱家族的生命與死亡，《百年孤獨(dú)》的命運(yùn)結(jié)局則是孤獨(dú)與死亡。孤獨(dú)，是人類情感生活中的表現(xiàn)；死亡，則是人類進(jìn)程中必經(jīng)的一個(gè)階段。對(duì)于前者而言，它作為一種情緒的表達(dá)，被大多數(shù)的作家確立為一種文學(xué)母題?！栋倌旯陋?dú)》，從書(shū)名便能清晰地了解作家想要表達(dá)的寫作意圖。當(dāng)馬爾克斯談及自己的創(chuàng)作時(shí)，他說(shuō)到：“人們常說(shuō)我的《百年孤獨(dú)》寫的是馬孔多這小鎮(zhèn)的書(shū)，其實(shí)我寫的是一本表現(xiàn)孤獨(dú)的書(shū)?！钡谝?，人命運(yùn)的孤獨(dú)。在眾多的村莊中，馬孔多一直都是一個(gè)幸福的村莊。作為馬孔多的設(shè)計(jì)者何塞。阿爾卡蒂奧。布恩迪亞，他忍受不了孤獨(dú)的侵襲，與表妹烏爾蘇拉結(jié)婚，從此這個(gè)家族便一直承受著“長(zhǎng)豬尾巴孩子”的命運(yùn)詛咒，最后第六代生下一個(gè)長(zhǎng)豬尾巴的嬰兒。第二，拉丁美洲的民族孤獨(dú)。拉美一直處在殖民統(tǒng)治之下，那里的人民被壓迫、被剝削，安寧的生活被戰(zhàn)爭(zhēng)打破，崇尚的自由意識(shí)找不到歸屬，侵略者帶來(lái)的孤獨(dú)感始終揮之不去。在作品之中，常?？吹綂W雷里亞諾。布恩迪亞上校在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的孤獨(dú)之感，這正是當(dāng)時(shí)廣大拉美人民的真實(shí)寫照。

對(duì)于死亡而言，不同的國(guó)度找到了屬于自己的文化話語(yǔ)權(quán)。拉美人民認(rèn)為生與死從來(lái)都不是一對(duì)矛盾的事物，活人和死人可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界為依托，相互交流、生活?！栋倌旯陋?dú)》中的俏姑娘蕾梅黛絲，她就像一朵出水的芙蓉，保持著出淤泥而不染的高潔品格。雖然她毫不顧忌的赤身裸體，但她對(duì)外界的污穢有著極高抵觸，以至她每天都要靠洗澡來(lái)保持她的純潔。既然她是美的象征，那么對(duì)她的處理就要顯得格外的細(xì)致。面對(duì)這樣的人物，加西亞。馬爾克斯也表示不好處理：她又不能去死，因?yàn)槊澜?jīng)常會(huì)來(lái)到人間，最好的辦法是她既消失，又留下懸念。于是，馬爾克斯巧妙的安排俏姑娘與被單一起升天的情節(jié)。馬爾克斯身為第三世界的作家，作品表現(xiàn)出現(xiàn)代文明的沖突，這種沖突帶來(lái)了巨大的碰撞力。具體投射在作品中，他大多以民族戰(zhàn)爭(zhēng)的形式表現(xiàn)，給讀者敘說(shuō)一段真實(shí)而又悲痛的歷史。如自由黨和保守黨的論戰(zhàn)，哥倫比亞歷史上的第一次工人大罷工和反政府的血腥鎮(zhèn)壓。在這些現(xiàn)代文明沖突下的死亡，不僅是歷史真實(shí)的寫照，更是對(duì)孤獨(dú)情緒的一種深化。

四、家族“尋根”的意義

一個(gè)家族的存在，呈現(xiàn)著一段燦爛的民族歷史?？v觀紅高粱家族的歷史敘述和命運(yùn)結(jié)局，它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的陳舊觀念、僵化的文化心態(tài)的一次深刻反思。縱觀布恩迪亞家族的歷史敘述和命運(yùn)結(jié)局，它不僅是歐洲文學(xué)觀念與印第安民族本土化觀念的審美意趣再現(xiàn)，而且還原了拉美歷史畫(huà)卷中的真實(shí)事件。面對(duì)兩個(gè)家族的“尋根”，不管是馬爾克斯還是莫言，他們的創(chuàng)作心境往往都充滿矛盾。

筆者發(fā)現(xiàn)兩個(gè)家族在進(jìn)行“尋根”時(shí)，國(guó)家的文化土壤上存在著相似性。拉美的發(fā)現(xiàn)是世界歷史進(jìn)程中的偶然也是必然，倘若哥倫布沒(méi)能踏上這一片充滿神奇的土地，也許它的“橫空出世”還要繼續(xù)往后推移?？v觀拉美整個(gè)民族風(fēng)貌，有神秘的拉美文化，怡人的自然風(fēng)光，印第安人和非洲黑人豐富多彩的生活。隨著西班牙、葡萄牙的殖民統(tǒng)治，拉美民族遭到發(fā)展歷程中最大的創(chuàng)傷。殖民者瘋狂的扼殺土著人民的傳統(tǒng)文化，焚燒文化書(shū)籍，甚至推行愚民政策，嚴(yán)控人民的思想。拉美作家們看到了民族的貧窮落后、愚昧無(wú)知的社會(huì)現(xiàn)狀，為了擺脫殖民統(tǒng)治，他們開(kāi)始積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文學(xué)理論與觀念。歷經(jīng)多年的奮斗之后，完成了鳳凰涅槃的過(guò)程。他們探索出的魔幻現(xiàn)實(shí)主義受到了世界的矚目，拉美宣布正式走向世界。

把視線轉(zhuǎn)移到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的光芒同樣普照在神州大地?；仡欀袊?guó)的歷史，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不是主動(dòng)迎接下的結(jié)果，更多的是處于被動(dòng)者的角色。閉關(guān)鎖國(guó)、天朝迷夢(mèng)，魔咒般的場(chǎng)景如同一部清晰地有聲電影，把中國(guó)近代的丑陋面目繪聲繪色的展示出來(lái)。新中國(guó)成立之后，西方的先進(jìn)思想開(kāi)始大量涌入中國(guó)。由于片面的接受馬克思主義，再加上左傾思想一度占據(jù)了中國(guó)思想的主流地位，嚴(yán)重制約著文學(xué)的藝術(shù)視野和創(chuàng)造力。隨著拉美文學(xué)爆炸在世界文壇大放異彩，中國(guó)作家們找到了適合自己的創(chuàng)作法則。大批研究西班牙和葡萄牙的文學(xué)組織成立，國(guó)外的大量?jī)?yōu)秀作業(yè)被翻譯，中國(guó)的文學(xué)開(kāi)始慢慢走向一條繁榮之路。同屬于第三世界的中國(guó)和拉美，它們不僅在地理?xiàng)l件上存在諸多的相似之處，更重要的是兩個(gè)民族的發(fā)展歷程都充滿了許多的坎坷。

兩個(gè)家族的“尋根”象征了國(guó)家本土文化走向世界的焦慮，以及渴望實(shí)現(xiàn)本土文化完美復(fù)興的壯志雄心。在全球化語(yǔ)境之下，第三世界國(guó)家的民族文學(xué)出現(xiàn)了生存的困境。想要立足本土化語(yǔ)境，就必須要消解二元對(duì)立的文學(xué)模式，一個(gè)民族國(guó)家的文學(xué)能否在世界占有一席之地，成為一個(gè)民族國(guó)家走向世界，并與世界展開(kāi)平等對(duì)話的重要標(biāo)志。由于拉美國(guó)家長(zhǎng)期受到殖民者的壓迫，具有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。他們最初在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)多用西方文學(xué)的眼光來(lái)審視世界，使民族文學(xué)的慧根深深陷入了西方的泥潭里。他們追求完全西化的文學(xué)樣式，對(duì)民族溫情脈脈的古典文化置之不理，直到加西亞。馬爾克斯的出現(xiàn)。他時(shí)刻關(guān)注著自己的國(guó)家，積極了解和探索本民族的出路。在探索期間，馬爾克斯逐漸意識(shí)到需要對(duì)自身的歷史和文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思，既要弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要去除糟粕。他以一種現(xiàn)代人的方式去感受世界，欣賞拉美燦爛的民間文化，尋找生命能量的源泉。由于他出色的“領(lǐng)路”，拉美的民族文化越來(lái)越受到重視，人們也開(kāi)始把視線轉(zhuǎn)移到了“人”的領(lǐng)域，提高了對(duì)人的關(guān)注度。布恩迪亞家族的道路，就是拉美人民苦難的歷程。馬孔多從一個(gè)世外桃源逐漸蛻變成一個(gè)充滿爭(zhēng)斗、喧囂的墮落小鎮(zhèn)。馬爾克斯的家族“尋根”，不僅痛徹的揭示出了一個(gè)落后民族在與先進(jìn)文明交鋒中被奴役的結(jié)果，更進(jìn)一步的揭示出了拉美社會(huì)存在的痼疾。家族“尋根”也許只是民族進(jìn)步路上邁出的一小步，但它所迸發(fā)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義卻無(wú)法估量。它提醒人們要走出孤獨(dú)，掙脫精神的枷鎖，勇于去反抗殖民主義、專制主義和黑暗統(tǒng)治。只有通過(guò)不懈的奮斗與抗?fàn)?，一個(gè)全新的自由王國(guó)才能重新屹立世界民族之林。

受到馬爾克斯的鼓舞，中國(guó)作家迫切想改變文化輸入國(guó)的地位，但這時(shí)期的作家們過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化的底蘊(yùn)，不可避免的陷入了形式主義的游戲浪潮。當(dāng)代中國(guó)與西方國(guó)家在閱讀心理和創(chuàng)作觀念上是完全迥異的，中國(guó)作家在“愈是民族的，愈的世界的”口號(hào)之下，逐漸失去了原有的創(chuàng)作觀念，進(jìn)而轉(zhuǎn)為一種激進(jìn)的創(chuàng)作。莫言在早期創(chuàng)作中只是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，沒(méi)有明白世界與民族之間的關(guān)系，創(chuàng)作中多模仿少創(chuàng)新。二十世紀(jì)八十年代的中國(guó)，主流意識(shí)被大眾文化包圍，任何思想都無(wú)法找到一個(gè)穩(wěn)定的棲息之處。面對(duì)如此復(fù)雜的關(guān)系，莫言后期的創(chuàng)作卻超出了當(dāng)時(shí)的文化圈，以一種全新的身份亮相文壇，《紅高粱家族》就是最佳的詮釋。讀者在閱讀文本時(shí)，可以體味出“我爺爺”、“我奶奶”等祖輩身上所洋溢出來(lái)的酒神精神，它是民間文化滋養(yǎng)的結(jié)果。同時(shí)，也可以看到導(dǎo)致“種”的退化和自由精神萎頓的根源。莫言家族“尋根”的意義，除了在于對(duì)逝去精神的崇拜，更多的則是對(duì)濃厚民族文化意識(shí)中民族倫理的認(rèn)同。莫言對(duì)民族審美境界的向往，對(duì)美學(xué)情致的喜好，都給家族“尋根”銘刻上了深深的中國(guó)化標(biāo)簽。

五、結(jié)語(yǔ)

加西亞。馬爾克斯是拉美文學(xué)界的頂梁柱，也是世界文學(xué)上最濃墨重彩的一筆。莫言作為中國(guó)尋根作家中的佼佼者，他的創(chuàng)作經(jīng)歷了從最初的簡(jiǎn)單模仿到最后的創(chuàng)新，寫作永遠(yuǎn)扎根于中國(guó)的土壤里，為世界演奏出一曲余音繞梁的中國(guó)歌謠。不管是他們筆下的紅高粱家族，還是布恩迪亞家族，它們的發(fā)展歷程都在警戒當(dāng)代人民：全球化的浪潮已經(jīng)將民族的鄉(xiāng)土文化日益侵蝕，安寧與沉寂的民族生活也終將被浮躁的現(xiàn)代文明打破。面對(duì)傳統(tǒng)文化被沖擊的七零八落，要有責(zé)任去肯定家族“尋根”的勇氣，重鑄民族精神的決心，從而不懈努力搶救逝去的珍貴歷史，描繪燦爛的歷史畫(huà)卷。

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【作者簡(jiǎn)介】

王鵬飛，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)。