張遠(yuǎn)新+王婷婷

[內(nèi)容摘要] 習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上的講話指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。但目前我國的思想政治教育卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，比如，缺乏親和力和針對性，方法呆板，效果不佳，等等。本文認(rèn)為，杜威教育思想對于改進我國思想政治教育的教學(xué)方法，增強思想政治教育的教學(xué)效果，提高其實效性，具有一定的借鑒價值。

[關(guān)鍵詞] 杜威；教育思想；思想政治教育；借鑒價值；

[中圖分類號] D6； [文獻標(biāo)識碼]：A ； [文章編號]：

新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我們黨高度重視思想政治教育，尤其是青少年思想政治教育，并取得了可喜的成績。但，毋庸諱言，當(dāng)前，我國的思想政治教育，也存在一些弊端：一是有些教學(xué)方法缺乏親和力，多是說教式、灌輸式，比較僵化、古板；二是有些內(nèi)容缺乏針對性，不符合時代需要，理論和實際相割裂，三是有些內(nèi)容與青少年認(rèn)知和發(fā)展水平相脫節(jié)。這些弊端導(dǎo)致了青少年對思想政治教育產(chǎn)生消極抵觸情緒，教育效果不佳，同時也不利于青少年步入社會。杜威教育思想包括“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”、“以兒童為中心”等，則對我國的思想政治教育有一定的借鑒意義。

一、杜威教育思想的主要內(nèi)容

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*本文系2014年國家社科基金重點項目“近年來‘非毛化錯誤思潮評析”（14AKS003）和“中國共產(chǎn)黨國家安全”創(chuàng)新團隊的階段性研究成果。

（一）學(xué)校是一種更基本、持久、高效的教育方法和場所

關(guān)于教育，杜威用生活、成長和經(jīng)驗改造解釋。他認(rèn)為生活的本性是努力使自己繼續(xù)不斷地生存，而生活的延續(xù)就要通過經(jīng)久的更新，保證生活延續(xù)的更新就要求傳遞經(jīng)驗。杜威認(rèn)為教育在其廣義上來看，實質(zhì)上是生活的一種社會延續(xù)。所以只有通過教育才能實現(xiàn)經(jīng)驗的傳遞。但是為了社會的進步和發(fā)展，同時也需要改造經(jīng)驗。這也是一種教育過程，對于個人而言，更是一種成長?？傊?，教育使人通過生活、成長和經(jīng)驗改造在情感、智力、技能等方面得到提升并且具有開拓創(chuàng)新的精神，能夠適應(yīng)持續(xù)發(fā)展的社會。

隨著社會的發(fā)展，社會環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)變得日益復(fù)雜，這就意味著需要一種有別于原始社會中人與人之間直接傳遞經(jīng)驗的方法，學(xué)校作為一種更加基本、持久、高效的教育方法也由此出現(xiàn)了。當(dāng)然，社會的快速發(fā)展同時也造成間接經(jīng)驗（學(xué)校教育）的增加，導(dǎo)致直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之間的割裂愈來愈嚴(yán)重，這也是傳統(tǒng)教育面臨的挑戰(zhàn)，即書本知識的設(shè)置和教學(xué)都與生活實際相脫節(jié)。這勢必將影響教育效率和學(xué)生的興趣以及其社會適應(yīng)力。為了能夠更好地解決和避免這一突出問題，杜威針對性地提出了“學(xué)校即社會”的教學(xué)理論。杜威強調(diào)社會環(huán)境的教育作用，他認(rèn)為知識特別是觀念、興趣、信仰不能單一地通過灌輸進行教育，應(yīng)該更需要“依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)”[1]16。 學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境也因此被運用于教育過程中，同時為了避免造成直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的割裂，杜威提出把學(xué)校營造成微型社會以達到發(fā)揮環(huán)境的教育作用的目標(biāo)，并且加強書本知識與生活實踐的聯(lián)系。對于具體如何建立理想的學(xué)校，杜威提出三個要求：第一，學(xué)校應(yīng)該提供一個簡化的社會環(huán)境，使學(xué)生通過參加模擬的日常生活得到知識；第二，學(xué)校環(huán)境應(yīng)該除去環(huán)境中的不良因素以免影響學(xué)生的心理發(fā)展；第三，要創(chuàng)造一種平等、自由、充滿活力的廣闊環(huán)境，把其教育作用發(fā)揮到最大。

（二）教育目的是具體的，且存在于教育過程中

關(guān)于教育目的，杜威主要有兩個觀點：一是教育沒有終極目標(biāo)即教育是沒有終結(jié)的。關(guān)于這個觀點，杜威立足于他對教育的認(rèn)識，他用生活、成長來解釋教育，因為成長、生活是沒有終結(jié)的，所以教育也就沒有終極目標(biāo)。

但是在教育過程中存在教育目的，這就是杜威的第二個觀點。杜威在這里強調(diào)的教育目的是指存在于教育過程中的內(nèi)部目的，而非外部強加給教育活動的目標(biāo)。他認(rèn)為外部的教育目的指導(dǎo)教育活動將導(dǎo)致教育變得固定、僵化，影響教育的效果。為什么外部的教育目的會有這樣的影響？杜威認(rèn)為這是因為外部目的是由成人制訂的，而成人或多或少在制訂過程中脫離學(xué)生的需要和能力。真正的目的應(yīng)該適應(yīng)社會環(huán)境的變化，結(jié)合學(xué)生的興趣和需要，并且目的的實現(xiàn)過程應(yīng)該是一個循序漸進的過程，最重要的是制訂的目的能夠使教育活動自由開展。具體而言，首先，教育目的必須建立在已有事實的研究基礎(chǔ)之上，還應(yīng)結(jié)合事實所處情境的各種因素；第二，教育目的要立足于學(xué)生的能力，而不是學(xué)生可望而不可及的或者太過超前，要有階段性；第三，教育目的必須根據(jù)受教育者在特定時間點和地點的能力、興趣等因素來制訂；第四，教育目的包含于教育活動，具有激勵作用，可以成為學(xué)生參加活動的動力。最后結(jié)合杜威提出的教育無目的論，我們要分清終極目的和一般目的。總之，認(rèn)識教育的一般目的有利于教育活動的展開以及學(xué)生從中能夠得到經(jīng)驗和知識。為了能夠改善教師的教學(xué)效果，制訂合理的教育目的是一種非常重要的方法。

（三）“從做中學(xué)”、“以兒童為中心”教學(xué)方法

杜威認(rèn)為真理和生活是分不開的，探求真理不能離開實踐經(jīng)驗。在教學(xué)的應(yīng)用上，就體現(xiàn)在他提出了“從做中學(xué)”的教學(xué)方法。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師使用的方法主要是在課堂上把知識灌輸給學(xué)生，而忽略學(xué)生的需求、興趣和接受能力。對于學(xué)生而言，在課堂上唯一的任務(wù)就是滿足教師的需求，對于教師提出的問題，通過意識到教師的暗示，給出教師所滿意的答案。這將導(dǎo)致學(xué)生缺少主動思考的機會，不利于學(xué)生提高創(chuàng)新能力，反而壓制學(xué)生的個性。杜威批判傳統(tǒng)教學(xué)方法，他認(rèn)為知識是解決各種現(xiàn)實問題的工具和材料，知識、思想、觀念不能以其原本的形式去傳遞給另一個人，人們只有通過親力親為，認(rèn)真考慮問題，尋求解決問題的方法，才能被稱之為“在思考”。由此，杜威認(rèn)為應(yīng)該為教學(xué)創(chuàng)造一個情境，引導(dǎo)學(xué)生親身參與情境活動并從中得到經(jīng)驗和知識，形成對知識、思想、觀念的思考，發(fā)現(xiàn)它們的意義，最終達到教育目的。在學(xué)校課程和教材的設(shè)置方面，杜威批判傳統(tǒng)教學(xué)的課程和教材內(nèi)容超出了學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師的教學(xué)活動，他認(rèn)為教材應(yīng)該具有現(xiàn)實性和社會價值，能夠讓學(xué)生學(xué)以致用，適應(yīng)社會的發(fā)展和學(xué)生的需求。如果教材沒有考慮到現(xiàn)實生活，就會造成學(xué)生缺少學(xué)習(xí)動機，這也只是使學(xué)生被動學(xué)習(xí)。杜威認(rèn)為把握學(xué)校教材和現(xiàn)實社會生活之間的聯(lián)系，并使學(xué)生能夠形成一種致力于尋找這兩者之間的交叉點和共同點的態(tài)度和習(xí)慣是當(dāng)前相對于傳統(tǒng)教育而言最好的教學(xué)方法。

其實上述觀點都可以概括為杜威提出的“以兒童為中心”的觀點。在教學(xué)過程中，所使用的方法要使學(xué)生主動參與活動，保證其在教學(xué)中的主體地位。就設(shè)置課程和教材而言，要從學(xué)生的實際情況出發(fā)，與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合。

（四）應(yīng)該在社會現(xiàn)實生活中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)

杜威認(rèn)為應(yīng)該在現(xiàn)實生活中培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，這是杜威“從做中學(xué)”的教學(xué)方法在德育方面的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的道德教育是把枯燥的道德格言和戒律灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)那些超出其學(xué)習(xí)能力的道德術(shù)語。杜威認(rèn)為這些道德教育觀念是將道德孤立于社會和學(xué)校，把道德教育當(dāng)作一門獨立的學(xué)科。他主張應(yīng)該通過創(chuàng)造情境和活動，使學(xué)生能夠在活動中對道德觀念有所觸動，真正理解道德觀念的意義，也就能把道德觀念付諸于將來的行動中，從而實現(xiàn)道德教育目的。杜威認(rèn)為道德教育目的是教育的首要目的，也是各門學(xué)科的教育目的之一。所以各門學(xué)科在教學(xué)過程中也應(yīng)該注重道德教育，而道德教育應(yīng)該滲透于各門學(xué)科、學(xué)校和社會的各個方面。杜威認(rèn)為知識只有在與社會的現(xiàn)實生活相結(jié)合并呈現(xiàn)出具體的形象和概念時，它才具有教育性，值得學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握。道德觀念也是如此，只有聯(lián)系社會，具有社會現(xiàn)實性時，才能有教育性。各門學(xué)科應(yīng)該從社會的角度進行教學(xué)，才能引起學(xué)生的共鳴和興趣，使課堂生動、活潑。特別對于道德教育而言，應(yīng)該更加強調(diào)聯(lián)系社會的重要性，畢竟給學(xué)生一個直觀的體驗和感受或者一個具體的社會情境，才能保證道德教育的效果。

“在這個方面，教育的問題就是要發(fā)現(xiàn)這種天生的能力蘊藏是什么，然后利用它（提供刺激和控制的條件），把它組織到一定的繼續(xù)保存下去的行動方式即習(xí)慣中去” [2]154。杜威認(rèn)為學(xué)生具有向善的本性，教師在進行道德教育時可以根據(jù)其向善的天性進行引導(dǎo)。具體來說，學(xué)生內(nèi)心都有行善事的天性，只要教師在具體教學(xué)時加以點撥，發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，防止學(xué)生為了得到獎勵或者避免懲罰而做善事?？傊磐牡赖陆逃摿⒆阌谒慕虒W(xué)論，但是要特別強調(diào)道德教育的滲透性以及隱性教育對于道德教育的獨特意義。

二、杜威教育思想對我國思想政治教育的借鑒價值

（一）對創(chuàng)新思想政治教育教學(xué)方法的借鑒價值

在我國思想政治教育理論中，普遍使用的是理論灌輸式教學(xué)方法。灌輸法屬于一種直接教育法，這種教育法的優(yōu)點是能夠直接快速達到其教育目標(biāo)，所以對于思想政治教育確實有一定的效果。但是灌輸法卻沒有考慮到受教育者是否真正接受、認(rèn)同以及是否能夠在現(xiàn)實生活中實踐和運用?？傊?，理論灌輸法注重短期教學(xué)目的而忽視長期的教學(xué)效果，有一定的局限性。如，我國思想政治教育過度單向強調(diào)理論灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，導(dǎo)致其教學(xué)方法單一、僵化，影響教學(xué)效果以及學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，特別是在學(xué)校的思想政治教育中強調(diào)學(xué)生在課堂上認(rèn)真聽講、牢記教師所教授的政治觀點和思想道德觀念而忽視學(xué)生的心理狀態(tài)和主觀能動性。這樣的課堂對于學(xué)生而言是枯燥、無趣的，最后只是形式上達到教學(xué)目標(biāo)，而不能在學(xué)生內(nèi)心深處留下痕跡。其實，理論灌輸法主要是為了進行政治教育，但是在思想道德教育方面仍然使用灌輸法，只是灌輸內(nèi)容變?yōu)槌橄蟮牡赖掠^念。這種直接的道德教育法將會導(dǎo)致教師僅僅為了防止和改正學(xué)生的錯誤行為而進行道德教育，學(xué)生則會無動于衷、佯裝接受。

針對理論灌輸法的弊端，杜威實用主義教育思想中“從做中學(xué)”的教學(xué)方法值得我國思想政治教育借鑒，特別是對于思想道德教育而言?！岸磐斫獾牡赖?，就是個體在社會生活中對其所處的環(huán)境（個人與他人、個人與社會、個人與他人的關(guān)系）做出的反應(yīng)，這種反應(yīng)是個體對具體的道德情境所做出的理智判斷”[3]20。所以人們應(yīng)該通過社會活動進行理智判斷和內(nèi)心反省，形成符合社會現(xiàn)實的道德行為。由此，可以看出在杜威的教育思想中社會活動的重要性。積極參與社會活動對于人們形成理智判斷、內(nèi)心反省和道德觀念具有現(xiàn)實意義。我國學(xué)校思想政治教育可以通過在課堂上創(chuàng)設(shè)具體的社會情境，使學(xué)生親身參與其中，形成反省和批判，進而樹立正確的道德觀念。這種情境教育法結(jié)合了杜威教育思想中“從做中學(xué)”和“學(xué)校即社會”的觀點。首先，強調(diào)學(xué)生的主動參與和親身體驗，只有學(xué)生主動思考各種道德問題才能得到深入內(nèi)心的反?。蝗缓?，使學(xué)校成為簡化的社會，也就是發(fā)揮其環(huán)境的影響作用，讓學(xué)生在學(xué)校和課堂中感悟、反省?？傊磐J(rèn)為在具體的社會活動中體現(xiàn)的具體道德觀念的教學(xué)一定比抽象的道德概念更容易讓學(xué)生接受和認(rèn)同。杜威認(rèn)為學(xué)生在參與具體社會活動中獲得直接經(jīng)驗是一種學(xué)生自主參與的教學(xué)過程，有利于提高學(xué)生的主動性。如果我國思想政治教育能夠在思想道德教育方面借鑒杜威的教育思想，將更有利于把抽象的道德觀念轉(zhuǎn)化為學(xué)生能夠消化理解的思想觀點并指導(dǎo)其將來的行為和判斷。在我國思想政治教育中，應(yīng)該把理論灌輸法和情境教育法相結(jié)合。在政治教育方面要強調(diào)理論灌輸，在思想道德教育方面則強調(diào)環(huán)境的教育作用以及學(xué)生的主動性和自主性。

（二）對改進思想政治教育教學(xué)內(nèi)容的借鑒價值

我國思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容存在諸多弊端：其一，教學(xué)內(nèi)容比較抽象和宏觀，而且僅僅只是把它們羅列在書本上；其二，教學(xué)內(nèi)容有些脫離學(xué)生所處的生活環(huán)境，并且編寫教學(xué)內(nèi)容的用詞和語境都不符合學(xué)生的實際情況；其三，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生沒有情感交流，致使它們?nèi)狈Ω腥玖?。造成這些弊端的原因主要是編寫者的出發(fā)點和落腳點沒有以學(xué)生為中心，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、心理狀態(tài)和情感訴求。這最終導(dǎo)致教學(xué)不能達到它的目標(biāo)，影響教學(xué)效果。為了使思想政治教育更加貼近人們的社會生活，更加具有現(xiàn)實性和人文關(guān)懷，思想政治教育的載體就必定要與社會生活緊密聯(lián)系，這也立足于教育的現(xiàn)實性和社會性。學(xué)校以及課本作為思想政治教育的重要載體之一，也就要求，要與社會生活和學(xué)生的生活環(huán)境緊密相關(guān)。實際上，就是把教學(xué)內(nèi)容中抽象的道德原則和政治理論轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)系生活實際、學(xué)生容易接受和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

杜威的教育思想提出了“以兒童為中心”的觀點，這個觀點意味著教育目的、教育內(nèi)容以及教育活動等都應(yīng)該從學(xué)生本身出發(fā)。所以要求教材內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的實際情況緊密聯(lián)系。因此，杜威提出了編寫教材、制定教學(xué)內(nèi)容的要求，其中最重要的是認(rèn)清“教師的教材”和“學(xué)生的教材”的區(qū)別。杜威認(rèn)為真正的教材應(yīng)該是學(xué)生式的教材而不是成人式的教材，成人式的教材指教師從成人的角度出發(fā)來編寫教材，而不是立足于學(xué)生本身。為什么教師不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)編寫教材？因為第一，教師的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)生的接受能力，用這種超越學(xué)生認(rèn)知范圍的知識會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和興趣。第二，教師對知識和教材的組織和排列方法與學(xué)生完全不同，教材的編寫應(yīng)該按照學(xué)生的思維方式進行排列整合?？傊虒W(xué)內(nèi)容的制定者需要認(rèn)識到學(xué)生的認(rèn)知能力、理解能力和學(xué)生的生活環(huán)境。教師要在精通教材的同時要關(guān)注學(xué)生對教材的態(tài)度和反應(yīng)，以便靈活地改變教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。另外，杜威認(rèn)為教材應(yīng)該具有社會性，因為教材內(nèi)容來源于社會。

以上這些教育思想對于我國思想政治教育的意義在于能夠促使思想政治教育工作者改變其制定教學(xué)內(nèi)容的思路，使思想政治教育工作從受教育者出發(fā)，最后落腳于受教育者，有利于提高受教育者的學(xué)習(xí)興趣和積極性，最后能夠從實質(zhì)上提高思想政治教育的教育效果以及得到豐碩的教學(xué)成果。思想政治教育內(nèi)容同時要具有社會性，隨著社會的改變做出相應(yīng)的調(diào)整，這樣有利于提高思想政治教育的時效性和針對性。

（三）對擴大思想政治教育教學(xué)范圍的借鑒價值

有人認(rèn)為思想政治教育是中國所獨有的，其他國家沒有思想政治教育這一學(xué)科。的確如此。但在其他國家，是由其他課程來承擔(dān)思想政治教育的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)作用。思想政治教育的內(nèi)容非常的廣泛，包括政治教育、思想教育、法治教育以及世界觀、人生觀、價值觀教育等。我國單獨開設(shè)這門思想政治教育課是為了集中注意進行思想政治教育，可是由于思想政治教育課在教學(xué)過程中的各種教學(xué)問題和教學(xué)內(nèi)容中存在的問題導(dǎo)致這種直接教育不能充分發(fā)揮其教學(xué)作用。最嚴(yán)重的不是思想政治教育課本身的問題，而是思想政治教育過度依賴思想政治教育課。在學(xué)校，其他學(xué)科沒有把德育當(dāng)作首要教學(xué)目的，僅僅把德育完全寄托于思想政治教育課，而且學(xué)校思想政治教育課針對學(xué)生這一群體。在社會上，雖說思想政治教育主要通過媒體、網(wǎng)絡(luò)等媒介或者家庭環(huán)境、社會組織環(huán)境等環(huán)境影響進行間接教育，但是在實際運用中，人們還是依賴于學(xué)校的思想政治教育課而忽略間接教育的作用，所以對社會人的思想政治教育嚴(yán)重缺失?？傊?，我國思想政治教育過度依賴于學(xué)校的思想政治教育課。

杜威認(rèn)為德育是教育的首要目的，也是各門學(xué)科的首要目的，所以德育應(yīng)該滲透于各門學(xué)科的教學(xué)活動中。美國的教育深受杜威的教育思想的影響。在美國，公民教育課對應(yīng)我國的思想政治教育?！懊绹鴮W(xué)校所實施的公民教育，一般是通過普遍開設(shè)的一門叫做‘社會研究（social studies，又譯‘社會課）的綜合性課程來完成”[4]136。在美國的公民教育中，由“社會課”與其他學(xué)科，比如歷史、地理等學(xué)科和社會實踐活動相結(jié)合進行政治教育和思想道德教育。在我國，則是由思想政治教育課來獨立完成政治教育和思想道德教育。其實，把思想政治教育滲透于各門學(xué)科，滲透于社會的每個角落，能夠發(fā)揮隱性教育的作用。這種“無處不在”的思想政治教育能夠進一步擴大思想政治教育的教學(xué)效果。具體來說，在學(xué)校，歷史課的教學(xué)能夠幫助學(xué)生樹立正確的歷史觀，地理課可以通過講解與國家相關(guān)的地理知識可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神。在社會，通過媒體、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介影響輿論導(dǎo)向，通過發(fā)揮各種社會環(huán)境的教育作用促使人們形成正確的思想道德觀念和政治觀念。由此，可以進一步認(rèn)識到把思想政治教育滲透于學(xué)校、社會的意義。

對于我國思想政治教育而言，通過借鑒杜威的教育思想和比較美國的公民教育，我國思想政治教育應(yīng)該滲透于學(xué)校的各門學(xué)科、社會的各個角落，有利于發(fā)揮隱性教育的作用，做到“潤物細(xì)無聲”。在學(xué)校，把思想政治教育課的任務(wù)分配于特定學(xué)科，有利于提高思想政治教育的針對性，比如歷史課可以針對于培養(yǎng)學(xué)生的歷史觀。發(fā)揮社會環(huán)境的間接教育作用，能夠促使思想政治教育的教學(xué)途徑具有多樣性，不僅僅局限于學(xué)校，有利于擴大思想政治教育的教學(xué)范圍。

三、杜威教育思想對思想政治教育的不利影響

（一）杜威忽視間接教育對思想政治教育的不利影響

杜威認(rèn)為通過參與社會實踐活動即直接經(jīng)驗，人們能夠把社會經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為個人經(jīng)驗。由此，杜威提出了“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”的教育觀點。實際上，杜威對于單一的通過教材的閱讀和教師的講解進行學(xué)習(xí)持反對態(tài)度，他主張學(xué)生通過參與社會活動，在積累社會經(jīng)驗的過程中學(xué)習(xí)。他否定書本知識的主要原因是在傳統(tǒng)教育中教材的編寫者是以成人的經(jīng)驗和標(biāo)準(zhǔn)來組織教學(xué)內(nèi)容，然后通過強制灌輸?shù)慕虒W(xué)方式傳遞知識和經(jīng)驗。所以杜威批判傳統(tǒng)教育的間接經(jīng)驗，但是他同時又忽略了間接經(jīng)驗在正確的教學(xué)方法下所體現(xiàn)的積極作用。

人們通過學(xué)習(xí)書本知識即間接經(jīng)驗?zāi)軌蛐纬删哂羞壿嬓?、系統(tǒng)性的知識體系，并且能夠快速掌握書本知識。如果忽略間接經(jīng)驗，一味強調(diào)直接經(jīng)驗的重要作用，這將導(dǎo)致學(xué)生只能通過直接經(jīng)驗進行學(xué)習(xí)，不利于學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)性強的理論型知識。特別是對于我國思想政治教育作為一門理論型課程而言，只強調(diào)直接經(jīng)驗不利于進行政治理論教育、道德思想教育等理論教育活動，當(dāng)然也就不利于構(gòu)建社會主義核心價值體系。“構(gòu)建社會主義核心價值體系是當(dāng)前思想政治教育方法創(chuàng)新的基本方法和基本內(nèi)容。第一，要靈活灌輸，加強教育引導(dǎo)；第二，要寓教于樂，實施文化滲透；第三，要關(guān)注現(xiàn)實，注重實踐養(yǎng)成”[5]73-76。思想政治教育方法創(chuàng)新要做到直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的有機結(jié)合。靈活灌輸社會主義核心價值觀和馬克思主義思想理論，然后為受教育者創(chuàng)設(shè)相關(guān)活動情境，使受教育者通過參加實踐活動，置身于社會情境中，體驗書本知識在實際生活中的運用以便能夠“學(xué)以致用”，就這樣使靈活灌輸和情境活動教育相輔相成，同時發(fā)揮直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的作用。

總之，傳統(tǒng)的思想政治教育的教學(xué)方法強調(diào)強制性的理論灌輸法，造成學(xué)生缺少學(xué)習(xí)積極性。對此可以借鑒杜威“從做中學(xué)”的教育觀點，但也應(yīng)認(rèn)識到杜威教育思想所存在影響，他過度批判書本知識而只強調(diào)直接經(jīng)驗忽略間接經(jīng)驗的意義。這種忽略間接經(jīng)驗的教育方式不利于學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識，不利于學(xué)生形成正確的道德觀念體系。所以為了避免杜威教育思想的消極影響，思想政治教育應(yīng)該靈活灌輸，注重實踐活動，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)學(xué)生形成社會主義核心價值觀，有效地發(fā)揮思想政治教育的積極作用。

（二）杜威的教育無目的論對思想政治教育的不利影響

杜威認(rèn)為教育沒有終極目標(biāo)，沒有固定的目標(biāo)。實際上，在杜威的教育觀點中，教育目的應(yīng)該是為了適應(yīng)社會的需要而設(shè)定的，但是社會需要在不同階段是不同的、不確定的，所以教育沒有目的。在傳統(tǒng)教育中，教育目的是由外部強加于教育活動的，而不是從教育過程中產(chǎn)生。其實，杜威認(rèn)為教育目的應(yīng)該在教育活動過程中由教育主客體從他們自身的經(jīng)驗中得出。總之，杜威認(rèn)為教育沒有終極目的，但是在具體教育活動過程中是有教育目的的，這種教育目的由教育內(nèi)部產(chǎn)生，而非由外界設(shè)定。

我國思想政治教育具有其特殊性，思想政治教育應(yīng)該圍繞其根本目的進行教育活動。而且我國思想政治教育的根本目的具有強烈的政治色彩，強調(diào)其意識形態(tài)的政治目的，也就是使人們具有符合共產(chǎn)主義要求的思想道德素質(zhì)。在思想政治教育的具體教學(xué)活動中，思想政治教育的具體目的隨著思想政治教育對象的不同而發(fā)生改變。并且因為思想政治教育是為了最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而設(shè)置的，所以思想政治教育目的由外部根據(jù)實現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目的而確定。由此，杜威的“教育無目的論”不適用于我國的思想政治教育，對于思想政治教育對象而言，這種無目的的教學(xué)活動是一種“放任自流”的教育活動。杜威認(rèn)為教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生個體的不同特點進行因材施教，也就是教學(xué)沒有固定的要求，教學(xué)具有階段性和特殊性，所以道德教育也具有階段性，這是因為學(xué)生在不同的生長階段，他們的學(xué)習(xí)能力和理解能力也不同。但是他認(rèn)為在整個道德教育過程中不需要固定的道德標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點不值得我國思想政治教育借鑒。因為思想政治教育的道德標(biāo)準(zhǔn)即判斷行為善惡的價值尺度應(yīng)該是唯一的、統(tǒng)一的、固定的。這種道德標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)隨著社會的變化而變化。

由此，在制訂思想政治教育的具體目的時，要考慮到思想政治教育的根本目的，其根本目的是固定的，無論社會風(fēng)氣、社會需要怎樣的變化，都不能改變思想政治教育的根本目的和道德標(biāo)準(zhǔn)。但是思想政治教育的具體目的應(yīng)該根據(jù)教育對象的不同和社會發(fā)展的變化而改變，做到“因材施教”。總之，為了防止教育對象的道德思想偏離主流，應(yīng)該批判杜威的“教育無目的論”，認(rèn)識到思想政治教育的根本目的和道德標(biāo)準(zhǔn)是固定的、唯一的。

（三）杜威忽視教師的指導(dǎo)作用對思想政治教育的不利影響

杜威批判傳統(tǒng)教育的“教師中心”理論，提出了“以兒童為中心”的教育思想。他認(rèn)為教育活動應(yīng)當(dāng)從學(xué)生本身出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和已有的經(jīng)驗范圍制訂教學(xué)內(nèi)容、組織教學(xué)活動，學(xué)生在教育活動中處于主體地位；教師在教育活動中所應(yīng)做到的是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)材料、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生積極參與教學(xué)活動；“教師的實際問題在于保持平衡，既不能展示和解說得太少，以至不能展示和解說得太多，而抑制學(xué)生的思維”[6]220?？梢缘贸?，杜威認(rèn)為教師的作用是促進學(xué)生的反省和思考，但對于學(xué)生思考的對錯，不能強加干涉。他認(rèn)為學(xué)生的天性是向善的，即使在成長的過程中，學(xué)生會產(chǎn)生錯誤的思想觀點，最后他們也會向著正確的道路發(fā)展，所以在學(xué)生進行學(xué)習(xí)的過程中，不需要教師的指導(dǎo)。

我國思想政治教育認(rèn)為思想政治教育者具有根據(jù)思想政治教育目標(biāo)，制定相關(guān)教學(xué)活動，通過傳遞各種符合社會發(fā)展要求的道德觀念，引導(dǎo)受教育者向正確方向前進，使受教育者全面發(fā)展的作用。所以作為思想政治教育者，應(yīng)該保證受教育者向社會要求的正確方向前進，而杜威則認(rèn)為教師的職責(zé)是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)條件，對于學(xué)生如何成長、如何反省，教師不能進行限制和指導(dǎo)，學(xué)生能否向正確的方向前進完全依靠其個人的學(xué)習(xí)和思考。如果在思想政治教育的過程中，忽視教師的指導(dǎo)作用，容易造成學(xué)生走上彎路，降低思想政治教育的效率，這也不符合思想政治教育的教學(xué)要求。在思想政治教育中，教師應(yīng)該在保證學(xué)生獨立思考的同時，對于學(xué)生的錯誤行為進行指導(dǎo)，促使其反省錯誤，最終有效實現(xiàn)思想政治教育的教學(xué)目的。

總之，辯證地分析和合理地借鑒以及杜威的教育思想，有利于發(fā)揮杜威教育思想對于我國思想政治教育的積極價值，有利于為思想政治教育的改革創(chuàng)新提供新思路，有利于提高思想政治教育的效果。

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