柳禮泉+陳方芳

摘 要：日常生活是各種各樣的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系得以萌生與成長(zhǎng)的土壤和濫觴，也是一切活動(dòng)的匯聚地、紐帶與共同的基礎(chǔ)。在日常生活視閾下進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究具有重要現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)者們多就學(xué)理支撐、必要性、現(xiàn)實(shí)困境及原因、有效路徑等幾個(gè)方面進(jìn)行研究，還有學(xué)者對(duì)域外一些比較有代表性國(guó)家的價(jià)值觀認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理與述評(píng)，將有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀更有效地融入日常生活，增強(qiáng)人們的認(rèn)知認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：日常生活；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于日常生活，要引領(lǐng)并指導(dǎo)人們的生活，最終為人們所認(rèn)知認(rèn)同，就須回歸到日常生活中。只有將其滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，才能在潛移默化中增?qiáng)人們的認(rèn)知認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐養(yǎng)成。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來?！盵1]“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化?！盵2]學(xué)者們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、生活化認(rèn)同進(jìn)行了比較廣泛地研究。我們采用文獻(xiàn)檢索的方式，共搜到40多篇相關(guān)文獻(xiàn)作為研究的主要依據(jù)。通過對(duì)這些研究成果的梳理與評(píng)析，以期為深入研究和實(shí)踐探索提供參考和借鑒。

一、日常生活視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的學(xué)理支撐研究

1.理論源泉：馬克思主義的日常生活思想

從唯物史觀出發(fā)，馬克思首先揭示了“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[3]。恩格斯高度評(píng)價(jià)這是發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的基本事實(shí)和規(guī)律。朱晨靜認(rèn)為，正是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)日常生活本體性地位的強(qiáng)調(diào)基本奠定了后來西方馬克思主義日常生活批判理論的基調(diào)。[4]鄒小華指出，馬克思主義思想體系中蘊(yùn)含著關(guān)于日常生活的豐富內(nèi)容……價(jià)值和生活從來是密不可分的。[5]基于馬克思主義的日常生活理論，眾多學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出——源于生活，為了更好引領(lǐng)、指導(dǎo)人們的生活，對(duì)其培育和踐行也必須回歸日常生活，才能彰顯其價(jià)值和意義。

2.理論依據(jù)：中外現(xiàn)代日常生活批判理論

日常生活批判理論的興起代表了理性向生活世界的回歸，是20世紀(jì)哲學(xué)理論的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向。像胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“生活世界”，海德格爾存在主義的“日常共在的世界”，列菲伏爾的“現(xiàn)代世界的日常生活”等。鄒小華指出，“胡塞爾認(rèn)為生活世界是一個(gè)我們生活于其中的實(shí)在、經(jīng)驗(yàn)、直觀的世界，是日常的、伸手可及的、非抽象的存在，具有廣義和狹義之分”[5]。孟迎輝和鄧泉國(guó)首先從“日常生活批判之父”——列斐伏爾以及他的學(xué)生阿格妮絲·赫勒對(duì)“日常生活”的描述和概念界定開始論述，以及我國(guó)學(xué)者對(duì)日常生活理論的關(guān)注。[6]朱晨靜指出：日常生活是人以及整個(gè)社會(huì)存在發(fā)展的重要前提；是各種非日常生活得以建構(gòu)和展開的基礎(chǔ)；是意識(shí)形態(tài)的居所。[4]

3.理論借鑒：杜威和陶行知生活教育理念

20世紀(jì)20年代初，美國(guó)哲學(xué)家杜威提出了“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”的科學(xué)理念：“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就既沒有道德目標(biāo)，也沒有什么目的?！盵7]我國(guó)教育家陶行知繼承和發(fā)展了杜威的教育思想，提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育理念，強(qiáng)調(diào)生活的教育性及對(duì)人生活的意義。陳燦芬認(rèn)為杜威的生活教育思想是對(duì)現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的徹底更新，而陶行知的生活教育理論就是要使教育更加切合生活實(shí)際，真正達(dá)到改造社會(huì)和塑造人的目的。[8]

學(xué)者們多以西方現(xiàn)代日常生活批判理論為著眼點(diǎn)，而馬克思主義經(jīng)典作家的生活思想?yún)s很少論及。因此，需要進(jìn)一步從博大精深的馬克思主義思想體系中發(fā)掘出更加具有體系的馬克思主義日常生活理論。

二、日常生活視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的必要性研究

1.從“人”這個(gè)內(nèi)在契合點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行研究

生活是人尋求生存和發(fā)展進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)所，生活是人的生活，生活的主體是人，人是生活中的人，而推進(jìn)核心價(jià)值觀認(rèn)同的對(duì)象也是人，所以，人就成為了日常生活和核心價(jià)值觀內(nèi)在契合的連接點(diǎn)。熊建生和談夢(mèng)騏強(qiáng)調(diào)，核心價(jià)值觀的生活根基體現(xiàn)在人在生活中成為有意義追尋的人、核心價(jià)值觀在生活中提煉和實(shí)現(xiàn)、核心價(jià)值觀教育與生活同向度。[9]張東偉認(rèn)為，核心價(jià)值觀的成長(zhǎng)根植于廣大人民群眾的日常生活，其合法性基礎(chǔ)則來自于廣大群眾的認(rèn)可。[10]另外，楊曉梅和李少斐從馬克思主義群眾觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為核心價(jià)值觀的踐行主體是大眾，其真諦的詮釋也是要靠大眾的一言一行的。[11]

2.采用對(duì)比視角，著眼現(xiàn)實(shí)訴求進(jìn)行研究

相比而言，以往的核心價(jià)值觀培育研究側(cè)重于非日常生活領(lǐng)域，常常忽視最重要的日常生活領(lǐng)域。學(xué)者們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)在日常生活中培育核心價(jià)值觀，與以往的研究工作側(cè)重非日常生活領(lǐng)域有關(guān)，也與當(dāng)下中國(guó)日常生活世界深刻轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)訴求緊密相關(guān)。[4]謝加書和董宏鷹指出，核心價(jià)值觀融入日常生活是現(xiàn)實(shí)的需要，因?yàn)槿粘Ｉ铑I(lǐng)域這片陣地，核心價(jià)值觀不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的價(jià)值觀就會(huì)去占領(lǐng)，只有核心價(jià)值觀在日常生活中始終呈現(xiàn)“有用”或永遠(yuǎn)“在場(chǎng)”，才可能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)人們思想和指導(dǎo)人們行為的目的。[12]對(duì)此，亟需社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)日常生活的深度介入與現(xiàn)實(shí)觀照。

3.從所具有的重大意義為切入點(diǎn)進(jìn)行研究

《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位……具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義?！盵13]柳禮泉和陳方芳認(rèn)為，核心價(jià)值觀融入日常生活是鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的題中之義、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的精神支撐、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的必然要求。[14]吳翠麗則指出，核心價(jià)值觀嵌入日常生活的本質(zhì)在于獲取“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，而根本旨?xì)w則在于構(gòu)建更好的日常生活，最終旨在培養(yǎng)人的完整性和豐富性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。[15]

三、日常生活視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境研究

1.理論本身宏觀與日常生活存在一定差距

核心價(jià)值觀雖被高度概括為24個(gè)字，但對(duì)于從事非研究性工作的民眾而言，對(duì)其理解還存在一定困難。吳翠麗指出，核心價(jià)值觀在嵌入日常生活中會(huì)遇到諸多困境：理論的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、凝練性、普遍性分別與日常生活的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性、情境性相沖突。[16]郭超和趙平也認(rèn)為，“三個(gè)倡導(dǎo)”包含12個(gè)詞24個(gè)字，雖已很簡(jiǎn)練，但對(duì)于很多農(nóng)民而言，記住并領(lǐng)悟卻并不是一件簡(jiǎn)單的事。[17]田旭明和陳延斌調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有少數(shù)人能全部記住這24個(gè)字，多是教師、大學(xué)生和公務(wù)員。[18]這就需要繼續(xù)對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行深度凝練，也需在創(chuàng)新形式、豐富內(nèi)涵、賦予情感中推進(jìn)傳播。

2.理論宣傳者自身不良行為所造成的影響

理論宣傳者多是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、學(xué)校教師、理論工作者、媒體工作者等。一些理論宣傳者做出一些言行不一的行為，嚴(yán)重影響了人們對(duì)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。有學(xué)者指出，理論宣傳者自身信仰缺失、行為失范，傷害著人們對(duì)價(jià)值觀的樸素感情，比如一些領(lǐng)導(dǎo)干部搞形式主義宣傳，一些宣傳者貪污腐敗，極大損害了黨和政府的形象，弱化了人們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。另外，馬建軍、周玉強(qiáng)調(diào)，要解決賞罰不力和賞罰不公的問題，消除“英雄流血又流淚”“老實(shí)人吃虧”的現(xiàn)象。[19]其實(shí)也道出了一些人的錯(cuò)誤觀念和不良行為影響著核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)所掀起的“功利主義”

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，也帶來一些負(fù)效應(yīng)。楊興林指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人們的物質(zhì)生活水平在普遍提高的同時(shí)，其負(fù)效應(yīng)卻導(dǎo)致人們精神世界缺少了相應(yīng)觀照的狀況是當(dāng)下核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。[20]郭建新認(rèn)為，無可否認(rèn)，多少年來主流價(jià)值觀教育的影響?yīng)q存，但應(yīng)看到，全球化下中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩面性非常明顯，在主體性增強(qiáng)的同時(shí)，崇尚各色的拜物教以及等價(jià)交換、抽象的自由平等價(jià)值觀者甚眾。[21]

4.信息化帶來的龐雜文化、思潮、價(jià)值觀

新媒體革命的到來，為“西化”“分化”勢(shì)力提供了可趁之機(jī)，他們借助新媒體來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值觀、思想、文化的泛濫。在這樣的環(huán)境下，一些人迷失了方向，丟掉了信仰。正如《人民論壇》2014年25期發(fā)布了由人民論壇問卷調(diào)查中心的調(diào)查顯示，超八成受調(diào)查者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)處于亞健康狀態(tài)，當(dāng)前十大社會(huì)病態(tài)中，“信仰缺失”占到了55.3%，高居榜首。[22]可見，信息化帶來福利的同時(shí)，也帶來了許多挑戰(zhàn)，需要提高警惕，加強(qiáng)研究力度，探尋有效的應(yīng)對(duì)之策。

四、日常生活視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有效路徑研究

基于馬克思主義日常生活理論、實(shí)踐觀等，赫勒分析了日常生活的基本結(jié)構(gòu)和一般圖式的特征：其一，重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐；其二，實(shí)用性和功利傾向；其三，模仿和類比；其四，“常人”化。[23]這些為學(xué)者們進(jìn)行核心價(jià)值觀認(rèn)同研究提供了重要的方法論指導(dǎo)?？偨Y(jié)、歸納為五方面。

1.經(jīng)?；屔鐣?huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣無處不在

日常生活具有重復(fù)性、經(jīng)?；卣?，是以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基礎(chǔ)的活動(dòng)領(lǐng)域，基于此，日常生活才具有了相對(duì)穩(wěn)定和不變的特點(diǎn)。為此，要想使社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣無處不在、無所不有，就需基于日常生活經(jīng)?；奶攸c(diǎn)，加大宣傳、教育力度。學(xué)者們普遍講到宣教的重要性，比如，柳禮泉等認(rèn)為，要“堅(jiān)持教育育人主渠道，找到融入關(guān)鍵點(diǎn)，貫穿家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的方方面面；強(qiáng)化社會(huì)宣傳引導(dǎo)人，探索融入契合點(diǎn)，融入大眾文化、融入傳統(tǒng)文化、融入網(wǎng)絡(luò)文化。”[24]郭超和趙平強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)宣傳教育促內(nèi)化。[17]付安玲和張耀燦指出，要通過宣傳推動(dòng)，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確認(rèn)知；教育促進(jìn)，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。[25]

2.通俗化——豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化內(nèi)涵

通俗化的要求是基于兩方面的考慮：社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論本身的宏大敘事，“三個(gè)倡導(dǎo)”還需要進(jìn)一步凝練與豐富其內(nèi)涵；為了在宣教過程中更好地融入日常生活中，使大眾聽得懂、聽得進(jìn)、記得住。熊建生和談夢(mèng)騏指出，豐富話語的生活內(nèi)涵，主要指對(duì)核心價(jià)值觀教育話語體系的生活化再造，可采用生活化、樸實(shí)化、對(duì)象化的語言。[9]辛世俊強(qiáng)調(diào)要注重語言的通俗化，指出我們黨在民主革命時(shí)期在價(jià)值觀大眾化方面有過很多成功的經(jīng)驗(yàn)，像“打土豪、分田地”“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”等口號(hào)。[26]其實(shí)，習(xí)近平總書記系列重要講話中許多話語就十分的通俗、形象、生動(dòng)和“接地氣”，值得學(xué)習(xí)。

3.具象化——使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們利益訴求相契合

具象化就是要將核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值選擇、利益訴求等結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)契合。朱晨靜強(qiáng)調(diào)，需要從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的生活問題出發(fā)，努力縮小核心價(jià)值觀與日常生活的間距，可以通過樹立先進(jìn)典型。[4]柳禮泉和陳方芳認(rèn)為，要構(gòu)建榜樣帶動(dòng)機(jī)制，尋求融入共鳴點(diǎn)。[27]朱景林闡述核心價(jià)值觀融入大學(xué)生生活時(shí)強(qiáng)調(diào)“融入”的兩層含義，即“生活化”和“化生活”，要把核心價(jià)值觀與大學(xué)生實(shí)際生活結(jié)合起來，解決大學(xué)生面臨的實(shí)際問題，使其獲得實(shí)實(shí)在在的利益，才會(huì)更加自覺地踐行。[28]也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)以“十個(gè)更好”[29]為努力方向，不斷滿足人民群眾的利益需求來強(qiáng)化他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

4.實(shí)踐化——開展豐富多彩的主題實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)外化于行

馬克思曾指出，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵30]“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵31]道出了生活世界其實(shí)就是實(shí)踐世界。要將核心價(jià)值觀融入人們的實(shí)踐生活中，更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造。鄭金鵬強(qiáng)調(diào)，教育實(shí)踐為核心價(jià)值觀回到生活世界提供了支撐點(diǎn)，將其置于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的偉大實(shí)踐中；將其融入學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中；將其內(nèi)化于家庭教育實(shí)踐中。[32]郭超和趙平指出，通過廣泛開展形式多樣的主題實(shí)踐活動(dòng)，像“村民圓桌會(huì)議”“百姓大講堂”等。[17]

5.制度化——構(gòu)建培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的保障機(jī)制

鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵33]可見，核心價(jià)值觀要融入日常生活，離不開制度的保障。沈壯海強(qiáng)調(diào)，“以制度的剛性確保核心價(jià)值體系建設(shè)和核心價(jià)值觀工作的常態(tài)推進(jìn)、穩(wěn)定展開、落到實(shí)處?！盵34]李輝和任美慧指出，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀生活化，要不斷制定和完善相關(guān)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度。[35]還有學(xué)者提出要建立健全組織保障機(jī)制、獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制等來保證核心價(jià)值觀培育工作深入持久開展下去。

就目前學(xué)者們的研究成果來看，雖取得豐碩的成果，但對(duì)大學(xué)生群體的研究居多，對(duì)其他群體的研究較少，而且許多研究成果僅停留在理論層面，缺乏執(zhí)行性、針對(duì)性、長(zhǎng)效性。如何使核心價(jià)值觀真正嵌入人們的日常生活中，仍需進(jìn)一步探索、研究。

五、日常生活視閾下國(guó)外社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同的相關(guān)研究

美國(guó)、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家在推進(jìn)核心價(jià)值觀認(rèn)同時(shí)，各自基于本國(guó)國(guó)情，把傳統(tǒng)文化、愛國(guó)主義與公民意識(shí)很好地糅合起來，從而構(gòu)建起了本國(guó)的核心價(jià)值觀，為我們推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同提供了有益啟示。

1.美國(guó)推進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)踐研究

劉康和韓建旭講到，美國(guó)基于建國(guó)以來基督教文化傳統(tǒng)，對(duì)人們不斷進(jìn)行愛國(guó)主義教育和公民意識(shí)教育，強(qiáng)化和鞏固了社會(huì)核心價(jià)值觀，主要通過四個(gè)方面：重視宗教的社會(huì)作用和影響；強(qiáng)化教育，美國(guó)在各類學(xué)校開展品格教育；重視社會(huì)廣泛參與；借助法律制度規(guī)范。[36]楊增崠和李敏敏詳細(xì)分析了美國(guó)的核心價(jià)值觀建設(shè)路徑：政黨與民間組織的主導(dǎo)引領(lǐng)；宗教與大眾傳媒的思想教化；國(guó)民教育發(fā)揮社會(huì)核心價(jià)值觀建設(shè)的主渠道作用；政策和法律法規(guī)是社會(huì)核心價(jià)值觀運(yùn)行和傳播的保障。[37]

2.韓國(guó)推進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)踐研究

韓國(guó)作為“亞洲四小龍”之一，國(guó)家雖小，但綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，其中文化“軟實(shí)力”也獲得了較大提升，這與韓國(guó)政府大力開展核心價(jià)值觀認(rèn)同教育是分不開的。學(xué)者吳永華通過“四個(gè)相結(jié)合”清晰地闡釋了韓國(guó)的具體舉措：第一，立足傳統(tǒng)文化與吸收現(xiàn)代文明相結(jié)合；國(guó)家和政府層面的倡導(dǎo)與社會(huì)層面的參與相結(jié)合；家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合；媒體的“軟性引導(dǎo)”與法律的“硬性規(guī)定”相結(jié)合。[38]而學(xué)者劉康和韓建旭從“重視歷史傳統(tǒng)文化和愛國(guó)教育；強(qiáng)調(diào)家庭教育和學(xué)校教育的重要性；倡導(dǎo)社會(huì)力量發(fā)揮積極作用；發(fā)揮政府的模范帶頭作用”四個(gè)方面進(jìn)行論述。

3.新加坡推進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)踐研究

說起新加坡的社會(huì)核心價(jià)值觀，大家可能會(huì)想到“五大共同價(jià)值觀”，即“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶助，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”。這是新加坡博采國(guó)內(nèi)各個(gè)民族價(jià)值觀的精華，是促進(jìn)新加坡長(zhǎng)治久安的精神動(dòng)力。新加坡自發(fā)布五大共同價(jià)值觀白皮書以來，通過政府積極引導(dǎo)、學(xué)校和家庭教育、實(shí)行嚴(yán)格的法律制度規(guī)范等，進(jìn)行共同價(jià)值觀的宣傳和教化，逐漸實(shí)現(xiàn)了五大共同價(jià)值觀的大眾化、社會(huì)化，取得了良好的成效。[36]

它山之石可以攻玉，我們?cè)谂械貙W(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)，也要吸取像蘇聯(lián)的深刻教訓(xùn)。當(dāng)然，我國(guó)上下五千年的歷史文明長(zhǎng)河中也有許多值得汲取的成功實(shí)踐，要立足本國(guó)具體國(guó)情，認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒古今中外在價(jià)值觀認(rèn)同建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)，探索并構(gòu)建出社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活的長(zhǎng)效機(jī)制。

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