摘 要：《黑暗昭昭》是20世紀(jì)偉大的英國作家威廉·戈?duì)柖〉淖髌贰＿@本在作者沉寂十年后發(fā)表的驚鴻之作，錯(cuò)綜復(fù)雜地交織著人性的光明與黑暗。其中諸多方面皆折射出反烏托邦的哲學(xué)立場。本文試圖借鑒以賽亞·伯林的價(jià)值多元主義、自由主義思想，對小說中反映出的反烏托邦哲學(xué)立場進(jìn)行深刻剖析。

關(guān)鍵詞：《黑暗昭昭》；威廉·戈?duì)柖?；反烏托邦；價(jià)值多元主義；自由主義

威廉·戈?duì)柖∈?983年諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他的小說“具有清晰的現(xiàn)實(shí)主義敘述脈絡(luò)，其虛構(gòu)的故事對現(xiàn)世人類的生存狀況做出了普遍性的闡釋”[1]（James 1982）。戈?duì)柖≡谄渲T多作品中不斷地探討人類的生存現(xiàn)狀，用黑暗、邪惡等元素的交織來詮釋他對自由與枷鎖的思考，無論是早期作品《蠅王》（Lord of the Flies，1954）、《品徹·馬丁》（Pincher Martin，1956），還是晚期的《黑暗昭昭》（Darkness Visible，1979），皆折射出這一點(diǎn)?！逗诎嫡颜选房芍^是一本復(fù)雜的小說，不同于《蠅王》中描繪的荒島上的自相殘殺這一單線條主題，《黑暗昭昭》以多重視角，描述了兩位主人公截然不同的命運(yùn)。他們一位代表黑暗，一位代表被黑暗世界籠罩著的一束光明，以半神的形象出現(xiàn)，肩負(fù)著對整個(gè)混沌世界的救贖。在小說中，戈?duì)柖⊙永m(xù)了其一貫的黑暗筆觸，以罪惡與恐懼的交融闡釋了其不斷探索的主題，即：人類的生存狀況、斗爭與發(fā)展[3]（Fiddes 1991）。小說中故事發(fā)生的背景為戰(zhàn)后英國。彼時(shí)，這個(gè)身心俱疲的國度還未完全從二戰(zhàn)結(jié)束后的蕭條中走出，又卷入了美蘇冷戰(zhàn)下的兩極格局。戰(zhàn)后的貧困、混亂使英國籠罩在愁云慘霧當(dāng)中。小說帶著后現(xiàn)代主義式的荒誕與晦暗的基調(diào)，表達(dá)了對資本主義物質(zhì)文明及國家秩序深深的幻滅與絕望。這一極具烏托邦色彩的社會(huì)模式、價(jià)值取向引發(fā)了人們的重重憂慮。無論是整個(gè)世界還是個(gè)人范疇，烏托邦主義者的理想世界并沒有被付諸現(xiàn)實(shí)。作者將整個(gè)社會(huì)環(huán)境放置于反烏托邦視角之下，對烏托邦不切實(shí)際的愚昧、虛幻的構(gòu)想進(jìn)行了間接的諷刺與反擊。同一時(shí)代的英國哲學(xué)家，以賽亞·伯林，其價(jià)值多元主義學(xué)說中的主張正與戈?duì)柖〉男≌f存在著高度契合，引發(fā)了人們對烏托邦哲學(xué)深刻的反思。

烏托邦（Utopia）源于希臘語，意味著“沒有的地方”或者“好地方”。烏托邦思想源遠(yuǎn)流長，回望歷史長河，柏拉圖的《理想國》、奧古斯丁的《上帝之城》、培根的《新大西島》都描繪了理想社會(huì)的景象。中世紀(jì)提出的神學(xué)一元論以“天國”為完美世界的最終歸宿。文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了“人”的觀念，同時(shí)點(diǎn)燃了烏托邦思想的活力。近代以來，伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷擴(kuò)大、貧富差距日益加大，資本主義的殘酷剝削導(dǎo)致了人們在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位上越來越大的不公。彼時(shí)，空想社會(huì)主義者（utopian socialist）登上了歷史舞臺。圣西門、歐文、傅立葉都在其著作中對烏托邦進(jìn)行了細(xì)致的構(gòu)想，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育。烏托邦哲學(xué)家的描述、規(guī)劃，經(jīng)歷了不斷的演變，在歷史的長河中發(fā)展、滲透，逐漸形成了烏托邦式哲學(xué)思想與自由觀。總體來講，一元價(jià)值理論始終是烏托邦哲學(xué)家的導(dǎo)向，他們堅(jiān)持以永恒的唯一真理作為現(xiàn)世事物的裁定者。柏拉圖的形而上學(xué)一元論就闡明：無論是理性還是共識，它們的存在都是“一”而不是“多”[4]（Lassman 2000）；同時(shí)，烏托邦主義者倡導(dǎo)解放自由與人權(quán)，卻帶著強(qiáng)制性。巴貝夫主義將烏托邦規(guī)劃為絕對的平均主義、禁欲主義。他們千方百計(jì)地要人民走他們所設(shè)計(jì)好的、能完滿實(shí)現(xiàn)人生目的和愿望的道路[7]（謝江平 2007）。反烏托邦，正是揭露了烏托邦思想中的種種漏洞，在描述烏托邦所帶來的惡果的同時(shí)，理性地表達(dá)理想與個(gè)人愿望。反觀戈?duì)柖〉摹逗诎嫡颜选?，這部反烏托邦小說，在諸多方面都對烏托邦構(gòu)想進(jìn)行了抨擊，無論是思想上的價(jià)值一元論，還是政治上的自由觀，烏托邦思想都充滿著矛盾與虛幻。

一、反烏托邦一元論

伯林認(rèn)為，烏托邦思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是一元論，若一元論中存在著不合理，那么烏托邦的大廈也將倒塌。一元論（Monism）是C.沃爾夫發(fā)明的術(shù)語，指任何主張實(shí)際只存在一類實(shí)體的形而上學(xué)理論[7]（謝江平 2007）。一元論思想在西方哲學(xué)史上流傳千年，從柏拉圖在《理想國》中闡述的洞穴理論，到近代基督教的神學(xué)一元論，烏托邦主義者繼承了這種一元論的思想，他們相信，完美世界必然是由一個(gè)終極真理作為導(dǎo)向。而這一終極真理的道德與精神源泉正是來自上帝。他們篤信上帝是唯一的神，是無所不能、完美的神。然而這種神性一元論恰恰只能使烏托邦走向毀滅。就像無論其如何粉飾太平，也無法遮掩十字軍東征與宗教法庭的血腥。

1.1多元宗教色彩

《黑暗昭昭》中的世界，是撒旦眼中的地獄，是黑暗昭然若揭的世界。男主角麥蒂，作為拯救這個(gè)墮落世界的救世主，被賦予了半神的形象，他代表的神蘊(yùn)含著多元意義。

麥蒂具有復(fù)雜的神秘性，因?yàn)樗砩霞婢吡嘶浇獭⒛δ峤桃约胺鸾讨小吧瘛钡男蜗?。麥蒂是個(gè)孤兒，他是閃電戰(zhàn)的受害者。德國飛機(jī)的轟炸導(dǎo)致他的左半邊身體被嚴(yán)重?zé)齻?，進(jìn)了醫(yī)院。他的名字是醫(yī)院的工作者為他取的，然而，他并沒有固定不變的姓。他的姓被人們?nèi)我夥Q為“Windy， Windrap， Windwort， Windgrove， Windgraff， Windrave”等等。值得注意的是，這些姓的前綴都帶有“風(fēng)”的意思，雖是人們對其的任意稱呼，卻都蘊(yùn)含神學(xué)所指。從神學(xué)角度來說，基督教的神圣三位一體中的圣靈，正是用“風(fēng)”這一意義來象征的，故而“靈風(fēng)”[6]（阮煒 1988）。同時(shí)，他篤信圣經(jīng)。小說數(shù)次提到，他把《圣經(jīng)》放在床頭柜，每日閱讀。當(dāng)他無意中翻到一本圣經(jīng)的時(shí)候，他可以直接找到熟悉的頁數(shù)，反復(fù)閱讀。并且前后翻閱，對他而言毫無困難。麥蒂讀圣經(jīng)是心無旁騖的?；浇讨猩竦男蜗笤邴湹偕砩厦黠@地表現(xiàn)出來。

《黑暗昭昭》是一本充滿對立面的小說，正如書名，黑暗與光明，正義與邪惡。這種善惡的對立頗具摩尼教的宗教色彩。摩尼教又稱明教，昭示著光明必將戰(zhàn)勝黑暗。其教義具有強(qiáng)烈的末劫思想與拯救蒼生的夙愿。麥蒂，仿佛也是一名摩尼教的先驅(qū)者。在他的日記中，他提到兩個(gè)幽靈經(jīng)常來和他對話。在1966年7月11日的日記中，麥蒂記錄道：“今晚我問他們，世上有那么多人，為什么偏偏選擇了我。他們回答，你是最接近萬物中心的人?！盵5]在10月3日的日記中，幽靈對麥蒂說：“你有張可怕的臉，身處世間險(xiǎn)惡，但你在精神世界里仍是我們的朋友……你可以在黑暗的角落，默默向死者布道。”[5]在麥蒂的日記里，幽靈多次暗示他的重要性以及其特殊的身份。在1978年6月17日，麥蒂人生的最后一篇日記中講道，頂著太陽之光的白色幽靈問他愿不愿意拯救一個(gè)孩子，麥蒂表明他愿意做出犧牲。通過這種神秘的手法，作者仿佛深諳摩尼教之道，刻畫了麥蒂這一形象：由神明指點(diǎn)，降臨凡間。他修身養(yǎng)性，求索真理，拯救蒼生，不辱使命。通過激烈的斗爭，光明最終戰(zhàn)勝黑暗。6月17日當(dāng)晚，蘇菲所在的犯罪團(tuán)伙在貴族學(xué)校內(nèi)引爆炸彈，企圖在混亂中劫持孩子。當(dāng)時(shí)在校內(nèi)工作的麥蒂不幸受到牽連，引燃的炸彈令他渾身著火，但他仍義無反顧沖向挾持人質(zhì)的歹徒，使對方丟下了孩子倉皇而逃。麥蒂最終以一名摩尼教殉道者的姿態(tài)，在光明中走向了永恒。

《黑暗昭昭》（Darkness Visible）的書名取自彌爾頓的《失樂園》，意為“地獄之火”[3]（Fiddes 1991）。然而，無論是對與蘇菲還是麥蒂來說，這個(gè)寓意都頗為模糊。相反，火焰并不是來自地獄，這更像是神圣之火，是赫拉克利特眼中永恒的活火：世界的本原是火，萬物皆動(dòng)，按一定尺度燃燒，按一定尺度熄滅[3]（Fiddes 1991）。麥蒂自烈火中誕生，又從烈火中離開。如同鳳凰涅槃，承受著來自凡塵的陰謀、苦難，焚身以火，用個(gè)人的生命換取了世人的祥和、安寧。麥蒂死后的某一天，他的老師佩迪格里在公園親眼目睹了他的“到來”。“麥蒂來了……金色的光芒在他周身閃耀……他仿佛融化在了那團(tuán)如火的光芒中；面容也不再是兩種顏色，而是融為一體。萬丈光芒如同孔雀羽毛上的眼睛，他的嘴角洋溢著可愛的微笑”[5]。此刻，麥蒂的犧牲帶著佛教中涅槃的色彩，與其說犧牲不如說是得到了永生。是圓寂，解脫，不老不死，不傷不滅。對于小說中的角色埃德溫來說，麥蒂的形象也如出一轍。當(dāng)他的老鄰居問他，麥蒂到底是誰？是方濟(jì)會(huì)修士（a Franciscan friar）、印度教圣哲（a Mahatma）、還是那個(gè)想在威爾士建造布達(dá)拉宮的達(dá)賴?yán)铮―alai Lama）的轉(zhuǎn)世？埃德溫回答，他不是達(dá)賴，但他也是個(gè)喇嘛。埃德溫把麥蒂喻為藏傳佛教徒。雖然這段對話并未作出深入展開，但這一諱莫如深的敘述暗含著作者對麥蒂多元形象的塑造。

值得一提的是，麥蒂具有神性，同時(shí)也是一個(gè)不完美的“神”。從外表上，他的半邊臉嚴(yán)重?zé)齻?，膚色半明半暗，面目可怕，與傳統(tǒng)的“神”的光輝形象大相徑庭。從品行上，他努力修身養(yǎng)性，有時(shí)卻拘泥迂腐。他勇于奉獻(xiàn)，卻也不免懷挾偏見。麥蒂崇拜他的老師佩蒂格里，但是當(dāng)他得知佩蒂格里對美少年亨德森過分寵溺之后，心懷嫉妒的他向后者擲鞋以對其進(jìn)行詛咒，此處戲仿《舊約圣經(jīng)》中的故事：雅各向其兄以掃丟擲鞋子，通過這種原始詛咒覬覦以掃的長子之名。殘缺即為真實(shí)的人性，卻亦是一種美。弦月雖為殘缺，不能與滿月同輝，卻也給世人照亮一條回家的道路。麥蒂則以一種殘缺的形象成就了人與神的渾然一體。戈?duì)柖∽髌分袃r(jià)值的多重性就此展現(xiàn)。

戈?duì)柖⌒≌f中的救世主不是完全的基督教的神，而是包含了多重宗教主義的神性。他將個(gè)人的渴望寄托在這樣一個(gè)多元主義的角色之上，無不體現(xiàn)其宗教立場?！拔也粚儆谌魏我环浇膛?。”戈?duì)柖“炎约悍Q之為“不虔誠的教徒”，他既不是一名合格的基督徒又不恪守宗教儀式、清規(guī)戒律[1]（James 1982）。這一宗教立場在《教堂尖塔》（The Spire，1964）中可見一斑。戈?duì)柖≡凇督烫眉馑分兴茉斓氖ツ格R利亞大教堂的教長喬斯林，自詡為上帝的代言人，聲稱感受到神的召喚，欲建造一座教堂尖塔，卻因操之過急，在地基不穩(wěn)的情況下硬逼著工人施工，工程最終前功盡棄。坍塌的不止是塔，還是宗教狂熱主義。作者的觀念即與神性一元論背道而馳，其主張?jiān)凇逗诎嫡颜选分嘘U明：烏托邦思想只是空中樓閣，只有多元主義的價(jià)值觀才能最終拯救人類。

1.2荒誕中的一元論

在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯闡明其觀點(diǎn)：“這個(gè)世界上沒有普世的愛，更沒有普世的價(jià)值”。馬基雅維利的《君主論》自古以來飽受爭議，卻也流露了價(jià)值選擇之艱難與無奈。伯林認(rèn)為，價(jià)值與價(jià)值、文化與文化之間存在沖突與不可調(diào)和性。

在西方哲學(xué)史上，塑造一個(gè)完美社會(huì)的構(gòu)想根深蒂固，源遠(yuǎn)流長。柏拉圖在《理想國》中的“唯理性論”、培根在《新大西島》中表露出的“科學(xué)主宰一切”的思想都反映出人們對于建立完美社會(huì)的迫切愿望。并且完美社會(huì)的構(gòu)想，往往是以一種亙古不變的普世價(jià)值來左右的。烏托邦思想正是受這樣的文化背景的熏陶而滋生。伯林對烏托邦思想中價(jià)值觀的主張總結(jié)如下。一、一個(gè)問題只能有一個(gè)正確答案，其他答案必定是建立在謬誤的基礎(chǔ)上。二、真理與真理之間可以相互融合。這兩個(gè)闡述歸根結(jié)底都是以一元論為歸宿。然而，這種唯一真理觀卻容易導(dǎo)致武斷、以及更大的分歧。

戈?duì)柖≡凇逗诎嫡颜选分芯投啻我栽溨C的筆觸，反諷了價(jià)值一元論的荒誕。麥蒂在昆士蘭格拉德斯通市有一段短暫的工作經(jīng)歷。期間的一天，他的車在半路上沒油，周圍盡是荒野和沙漠。他從車?yán)镒叱觯噲D找人尋求幫助。一個(gè)人不停地走著，熾熱的陽光令他他又累又渴。終于，他遇見了一個(gè)土著。語言不通的情況下，他向土著人揮舞圣經(jīng)。而后又猛地倒下，雙腿伸直，兩臂伸開，形成十字架的形狀。然而土著卻大吼一聲，將手中淬過火的長矛刺進(jìn)麥蒂張開的手掌。這一幕荒誕的景象恰恰反映了文化的差異與沖突。麥蒂以為對方也是基督教徒，因而以種種方式向?qū)Ψ奖砻魇亲约喝?。而土著人卻以為對方是在挑釁，于是無情地將他“釘在十字架上”。戈?duì)柖≌J(rèn)為，“他者”永遠(yuǎn)不能被同化，這符合價(jià)值多元主義的核心觀念，即，價(jià)值的非可比性和非通約性（the incomparability and the incommensurability of values），不同文明的多樣性及其不可通約性（the plurality and the incommensurability of different cultures）[4]（Lassman 2000）。文化多樣性折射出的價(jià)值的非通約性可以被人們理解，然而這種理解并不意味著可以沖破任何文化間的障礙。

伯林認(rèn)為，觀念之間的不兼容、不協(xié)調(diào)以及沖突都是不可避免的。如果建立一個(gè)徹底的烏托邦社會(huì)，便是將各類觀點(diǎn)籠統(tǒng)地歸為對或錯(cuò)，那么真理將淪為強(qiáng)權(quán)下的產(chǎn)物，而失去其意義?！逗诎嫡颜选分芯鸵詢蓚€(gè)人充滿對立面的對話揭示這一問題。小說的第三部分叫做《一就是一》（One Is One），這一名字帶有“對就是對，錯(cuò)就是錯(cuò)”的一元獨(dú)斷思想，頗具諷刺效應(yīng)。在這一部分中，古德柴爾德書店老板西姆·古德柴爾德和老鄰居埃德溫·貝爾展開了無休止、無邏輯的關(guān)于真理之爭，令人聯(lián)想到《等待戈多》中兩位老翁的荒誕對話。兩人不斷地爭論，都試圖以自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給對方。他們在看小學(xué)生踢球的時(shí)候，甚至圍繞“球到底是從雙腿之間穿過還是從腳下穿過”展開激烈的爭辯。然而，誰也說服不了誰，這象征著各種價(jià)值的沖突是難以調(diào)和的。烏托邦主義者解決問題的方法就是企圖把不可結(jié)合的東西結(jié)合起來，這注定是要失敗。

二、烏托邦式自由之困

價(jià)值多元理論中極為重要的一部分就是自由觀的探討。林肯說：“盡管我們都宣傳為自由而奮斗，但在使用同義詞語時(shí)，我們卻并不意指同一事物……當(dāng)下有兩種不僅不同而且相互不容的事物，都一名冠之，即自由”[2]（Berlin 1969）。伯林的自由觀理論中，有一個(gè)著名的區(qū)分：將自由分為積極自由和消極自由。積極自由指的個(gè)人有行使自我意志的權(quán)力，并且作為主體參與到社會(huì)活動(dòng)中，令事情的發(fā)展以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。消極自由指，個(gè)人有自己的活動(dòng)空間，其思想、其活動(dòng)不受外在干涉，即：“不被奴役”。烏托邦主義者試圖解放人民的積極自由權(quán)，然而這種借助“積極自由”之名的運(yùn)動(dòng)反而導(dǎo)致對人的壓迫和奴役。因?yàn)榉e極自由的倡導(dǎo)往往是家長制式的解放運(yùn)動(dòng)。而家長制（paternalism）是可以想象到的最大的專制主義[2]（Berlin 1969）。我喜歡寧靜與獨(dú)處，你卻認(rèn)為我認(rèn)為我身陷孤獨(dú)的囹圄要將我解放。你迫使我進(jìn)入喧囂的氛圍，我的權(quán)力因此受到了侵犯，而你卻認(rèn)為我獲得了自由。烏托邦式的解放是家長制的，這實(shí)則是更大的專制，不僅因?yàn)樗葰埍⒁靶U的暴政更具壓迫性，還因?yàn)樗雎粤巳说某?yàn)理性，侮辱了人的獨(dú)立思考與個(gè)體觀念。

蘇菲，小說中另一個(gè)主人公，極端的惡的象征。蘇菲在罪惡中一步步沉淪，她是黑暗的象征，同時(shí)也是烏托邦式自由觀之下的犧牲品。蘇菲的童年是與父親和她的雙胞胎妹妹托妮一起度過的。父親認(rèn)為她有些孤僻，于是讓托妮和她形影不離。父親認(rèn)為她缺少母愛（她們的母親很早就去世了），于是想和家里新來的保姆結(jié)婚。父親總是把他認(rèn)為的蘇菲缺少的自由賦予給她，然而這些卻滋生了蘇菲的叛逆和逃離。她從來就不喜歡托妮，她甚至希望托妮有一天消失。“她還小，不會(huì)把類似于殺了托妮的內(nèi)心想法說出來。可她真的不希望她回來！”[5]同時(shí)，她也不喜歡父親跟保姆結(jié)婚。她無法忍受父親的愛就這樣遷移到另外一個(gè)女人身上。她把鴨蛋捏碎塞進(jìn)父親床頭柜的抽屜，那臭氣熏天的穢物，正是她無聲的抗議。盡管外人眼里，她是光鮮艷麗、美麗動(dòng)人的淑女，可是父親灌輸?shù)募议L制式的自由給予模式實(shí)質(zhì)是對人的壓迫。這條從小產(chǎn)生的罅隙導(dǎo)致了日后蘇菲與父親的決裂，也為蘇菲一步步的墮落滋生了溫床。

烏托邦式的解放思想是一種自我導(dǎo)向、自我控制的解放思想，它把“自我”區(qū)分為“高級的自我”與“低級的自我”（“真實(shí)的自我”與“虛假的自我”），這導(dǎo)致了“高級自我”對“低級自我”的專制和壓迫[7]。這種人格劃分使高級的以理性控制的“自我”凌駕于帶著沖動(dòng)、欲望的“低級自我”之上。長期的自我壓制將導(dǎo)致兩種人格的發(fā)展不斷背道而馳，繼而分裂成更大的溝壑。蘇菲就是這樣一個(gè)人格分裂的個(gè)體。文中多次提到蘇菲認(rèn)為她后腦勺長著一雙“眼睛”?！爱?dāng)她前方的眼睛閉上以后，她腦后的‘眼睛便會(huì)睜開，然后射出一道黑色光線，注視著廣袤無垠的黑暗”[5]。可以說，蘇菲最熱切的渴望，便是怪誕、反叛，用黑暗將平淡無味的光明世界籠罩在它的懷抱。腦袋前面那雙看到光明的眼睛可以說是蘇菲的“高級自我”，腦袋后的“眼睛”則是她的“低級自我”，這種黑暗令她激動(dòng)不已。兩種自我的長期壓制與斗爭令她的人格陷入了分裂。當(dāng)她的“低級自我”逐漸戰(zhàn)勝“高級自我”時(shí)，蘇菲也走向了極惡。她的性行為十分隨意，且?guī)е┡暗膬A向，曾在與男友發(fā)生關(guān)系之時(shí)將刀扎入他的肩膀。她同一群烏合之眾組成犯罪組織，企圖綁架貴族學(xué)校中的孩子以索取高額贖金。她幻想一名男孩成功綁架得手，并對其施加瘋狂的虐待，而后，在發(fā)現(xiàn)男孩只是她的幻覺后，歇斯底里、幾近崩潰。

戈?duì)柖∩朴诿鑼懭诵灾異骸！断壨酢分泻⒆觽冊诨膷u上分為兩派，互相廝殺，墮落成為嗜血的野獸?！镀窂亍ゑR丁》描繪了主人公馬丁以墮落的人性與死亡相抗衡。而在《黑暗昭昭》中，戈?duì)柖「菍⑷诵缘暮诎得鏄O致展現(xiàn)，從而支撐了其反烏托邦的價(jià)值立場。烏托邦往往始于“自由”而終于“專制”，人性的陰暗面諷刺的不是人性本身，而是造成其走向極端的周遭世界?！断壨酢分械幕膷u是如此、《我們》（尤金·扎米亞金，1924）中絕對理性主義的國度亦是如此。

關(guān)于人生的思考，烏托邦學(xué)者認(rèn)為，人生的終極指向只有一個(gè)正確答案。于是，他們的思考、他們的生活方式，皆朝著這一目標(biāo)不斷前行。戈?duì)柖∫曰薨档墓P觸表達(dá)了悲傷的隱喻，這種對積極自由的解放反而成了桎梏與壓迫，人性在長期的壓抑中滋生了極惡。烏托邦式自由終將走向破產(chǎn)，如同瑪麗·雪萊筆下的佛蘭克斯坦，最終被其創(chuàng)造的怪物所毀滅。

三、結(jié)語

烏托邦是一篇辭藻華麗卻經(jīng)不起推敲的文章、一座壯麗恢弘?yún)s沒有地基的樓閣。它是屏風(fēng)隔斷上孤傲的仙鶴，畫師精湛的筆鋒造就了它，卻難助其脫離畫卷，飛出青天。反烏托邦正是對烏托邦浮華、空洞的價(jià)值觀、自由論的質(zhì)疑，它揭露了其虛幻性與陰暗面。一如《堂吉訶德》終結(jié)了中世紀(jì)歷時(shí)兩百年的騎士文學(xué)，一部《反杜林論》讓社會(huì)主義自此開始脫離空想，走向科學(xué)，同時(shí)也加快了反烏托邦文學(xué)的發(fā)展。反烏托邦文學(xué)家們獨(dú)具慧眼、針砭時(shí)弊，對烏托邦夢想中深埋的殘酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻地挖掘、無情地揭露。于是，俄國有了《我們》（尤金·扎米亞金，1924）、《切文古爾鎮(zhèn)》（普拉東諾夫，1929），英國有了《美麗新世界》（赫胥黎，1932）、《一九八四》（喬治·奧威爾，1949）、以及《蠅王》。一部《蠅王》更是將威廉·戈?duì)柖⊥葡蛄耸澜缥膲膸p峰。而《黑暗昭昭》，雖誕生于《蠅王》發(fā)表的十年之后，卻毫無承前者之蔭的跡象。即使同樣帶著反烏托邦元素，《黑暗昭昭》比《蠅王》更復(fù)雜、更神秘，也更具震撼。作者以富含寓意的描寫、宗教文化、后現(xiàn)代主義色彩，以恢宏的想象將人性的光明與黑暗刻畫到極致。當(dāng)象征黑暗的惡魔在自由的桎梏中爆發(fā)，烏托邦的大廈終于土崩瓦解。在生死存亡之際，另一個(gè)多元主義的象征：半神的麥蒂，奮不顧身，力挽狂瀾，挽救于萬一?！逗诎嫡颜选肥怯鴳?zhàn)后文學(xué)作品中反烏托邦意識的里程碑。戈?duì)柖∷宫F(xiàn)出的人性關(guān)乎他對世界觀的探索，關(guān)乎社會(huì)、國家發(fā)展的深邃思考，對現(xiàn)世社會(huì)建設(shè)、人類發(fā)展具有深遠(yuǎn)的啟示。

參考文獻(xiàn)

[1] Baker， James. An Interview with William Golding [J] Twentieth Century Literature， 1982（2）：130-170.

[2] Berlin， Isaiah. Four Essays on Liberty [M]. Oxford： Oxford University Press， 1969.

[3] Fiddes， P.S. Freedom and Limit： A Dialogue Between Literature and Christian Doctrine [M] Palgrave Macmillan， 1991：205-233.

[4] Golding， William. Darkness Visible [M]. London： Bantam Books， 1979.

[5] Lassman， Peter. Pluralism and Liberalism in the Political Thought of Isaiah Berlin [J]. Political Studies Association， 2000：119-131.

[6] 阮煒. 茫茫黑夜中的一線希望之光——戈?duì)柖　逗诎嫡颜选烦跆絒J]. 外國文學(xué)評論， 1988（4）： 60-65.

[7] 謝江平. 《反烏托邦思想的哲學(xué)研究》[M]. 中國社會(huì)科學(xué)出版社. 2007.

作者簡介：

姓名：李慧杰，出生年月：1992.10，性別：女，民族：漢，籍貫：江蘇省鎮(zhèn)江市，當(dāng)前職務(wù)：碩士在讀，學(xué)歷：文學(xué)學(xué)士，碩士在讀，研究方向：英語語言文學(xué)專業(yè)，英美文學(xué)方向，作者單位：華東理工大學(xué)，單位所在地：上海，單位郵編：200237