摘要：個(gè)體是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化時(shí)代個(gè)人安身立命的基本方式，個(gè)體認(rèn)同是個(gè)人對這一存在方式的接受和認(rèn)可。個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)于工作、消費(fèi)、社會(huì)交往等生活活動(dòng)中，身體是重要的載體；個(gè)體認(rèn)同與個(gè)體生活和自我認(rèn)同具有統(tǒng)一性，更是在社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)信任的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代性賦予了個(gè)體認(rèn)同最深刻的本質(zhì)和特性，構(gòu)建了個(gè)體認(rèn)同的一般機(jī)制。個(gè)體認(rèn)同是中國現(xiàn)代化的巨大歷史挑戰(zhàn)，社會(huì)啟蒙是中國社會(huì)完成這一使命的必由之路。

關(guān)鍵詞：個(gè)體化；個(gè)體認(rèn)同；社會(huì)認(rèn)同；現(xiàn)代性；社會(huì)啟蒙

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“個(gè)體認(rèn)同的一般機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：15BZX104）

中圖分類號：B017.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1003-854X（2017）01-0095-08

現(xiàn)代化的個(gè)體化運(yùn)動(dòng)把個(gè)體認(rèn)同變成了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人生活的首要問題和現(xiàn)代性的基本問題。處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國， 個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展連同其遭遇到的各種困境大多都與個(gè)體認(rèn)同相關(guān)。不能把個(gè)體認(rèn)同作為自覺的使命去完成，中國現(xiàn)代化的社會(huì)建制、精神建設(shè)就無法深入發(fā)展，個(gè)人也難以安身立命。對個(gè)體認(rèn)同這一全新的認(rèn)同形式進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究，既是中國社會(huì)提高個(gè)體認(rèn)同水平的迫切需要，也是中國社會(huì)現(xiàn)代化順利進(jìn)行的基本要求，尤其對促進(jìn)中國社會(huì)個(gè)人主體意識(shí)的發(fā)展和法治社會(huì)的建設(shè)具有特別意義。

一、個(gè)體化時(shí)代個(gè)體的確立和認(rèn)同

個(gè)體化是把所有個(gè)人變成獨(dú)立生存主體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其要旨不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特性或個(gè)性發(fā)展，而是確立個(gè)人合法的主體地位與性質(zhì)，從而形成以個(gè)體為基本單位的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制以及整合方式。個(gè)體化“把人的‘身份從‘既定的東西轉(zhuǎn)變成一項(xiàng)‘責(zé)任，要求行動(dòng)者承擔(dān)執(zhí)行這項(xiàng)任務(wù)的責(zé)任，并對其行為的結(jié)果（包括副作用）負(fù)責(zé)”①，其真正意義在于確立新的社會(huì)關(guān)系樣式——個(gè)人與他者（指他人、群體、社會(huì)，下同）之間互為主客體關(guān)系，即構(gòu)建個(gè)人的兩重本質(zhì)的同一性：為自己負(fù)責(zé)，同時(shí)為他人、社會(huì)負(fù)責(zé)，并且以為他人和社會(huì)負(fù)責(zé)獲得自主生活的合理性。也就是說，個(gè)體化事件中的主角——個(gè)體，并非單個(gè)的人或自由的個(gè)人，而是具有獨(dú)立存在意義和自主人格特征，在社會(huì)關(guān)系中享有主體地位和權(quán)利與責(zé)任的個(gè)人。

現(xiàn)代社會(huì)具有個(gè)體化的性質(zhì)和特征。在現(xiàn)代社會(huì)，“物的依賴關(guān)系”，即以商品交換形式表現(xiàn)出來的普遍的勞動(dòng)關(guān)系，使人對共同體的依附關(guān)系變得不必要，“作為孤立個(gè)人的人便只有依靠自己了”②。作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主生活的一種社會(huì)機(jī)制，即個(gè)人通過普遍的交換關(guān)系在社會(huì)中獲得獨(dú)立和自主的機(jī)制，個(gè)體化運(yùn)動(dòng)使個(gè)人獲得合法的自主性，獲得過“可能性生活”的權(quán)利。對個(gè)人而言，個(gè)體是他最重要的社會(huì)規(guī)定性，也是社會(huì)評價(jià)他的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一——如若不能成為個(gè)體，個(gè)人無法過有尊嚴(yán)的生活。在現(xiàn)代性的反思背景下，個(gè)體必然成為個(gè)人主動(dòng)或者必須追求的目標(biāo)。而現(xiàn)代社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體化，在關(guān)乎個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的制度中，都會(huì)體現(xiàn)對于個(gè)體權(quán)利直接或間接的肯定和保障的原則或目標(biāo)。貝克指出了這一點(diǎn)：“現(xiàn)代社會(huì)的核心制度，包括基本的公民權(quán)利、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利，以及維系這些權(quán)利所需要的有薪工作、培訓(xùn)和流動(dòng)，是為個(gè)體而非群體配備的?！雹?但是在現(xiàn)實(shí)中個(gè)人能否真正成為個(gè)體，取決于個(gè)體認(rèn)同的狀況。

個(gè)體認(rèn)同是指一個(gè)人在心理和行為上使自己成為個(gè)體從而發(fā)展個(gè)性的過程。從個(gè)體的本質(zhì)以及認(rèn)同的意義上來說，就是“個(gè)人朝向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程”④。個(gè)體認(rèn)同蘊(yùn)含著一個(gè)人以現(xiàn)代人特有的本質(zhì)和形式生存的豐富意義：首先，個(gè)體認(rèn)同表達(dá)個(gè)人對個(gè)體這一社會(huì)規(guī)定的贊同、確認(rèn)和歸屬，它既是個(gè)體發(fā)揮主體性的自我反思、自我體認(rèn)，也是個(gè)人在思想和行為上朝向個(gè)體的自我歸類。其次，個(gè)體認(rèn)同關(guān)聯(lián)著個(gè)人自我的形成、走向和整體構(gòu)架。認(rèn)同的心理學(xué)意義之一是“認(rèn)識(shí)與情感相一致”，“幫助形成人的自我概念”⑤。個(gè)體認(rèn)同是個(gè)人把外在于自己的個(gè)體的規(guī)定性內(nèi)化為自己的本質(zhì)屬性，一方面形成個(gè)體自我，在自我意識(shí)中加進(jìn)這一內(nèi)容，另一方面以個(gè)體的方式形成自我，參與個(gè)人自我的認(rèn)知、定位和實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人確認(rèn)成為個(gè)體時(shí)，他愿意并會(huì)以這種全新的自我看待自己、對自己的行為及動(dòng)機(jī)進(jìn)行反思和自律，形成其尊嚴(yán)感和道德倫理方位感。再次，個(gè)體認(rèn)同培育和發(fā)展個(gè)人的個(gè)體性人格。認(rèn)同的另一個(gè)心理學(xué)意義“是主體同化、吸收其他人或事，以構(gòu)建自身人格的過程”⑥。個(gè)體自我一旦形成，就會(huì)對象化、外化為個(gè)體性人格，并在對象性活動(dòng)、社會(huì)生活中貫徹主體原則、發(fā)揮主體性，體現(xiàn)自尊、自立、自強(qiáng)的品質(zhì)。最后，個(gè)體認(rèn)同確立起對于民族—國家意義上的社會(huì)歸屬和歸屬感。認(rèn)同的社會(huì)心理學(xué)意義是個(gè)人在與他人交往中，在感情和經(jīng)驗(yàn)上互相同化，彼此產(chǎn)生內(nèi)在的默契，獲得一種對于某個(gè)群體的歸屬及歸屬感。個(gè)體認(rèn)同確立的歸屬及歸屬感不再指向血緣、地緣或職緣等共同體，而是指向?qū)φw社會(huì)關(guān)系控制和管理的權(quán)威——民族—國家。在現(xiàn)代性條件下，個(gè)體認(rèn)同只有依靠民族—國家提供的確定性和庇護(hù)，與現(xiàn)代社會(huì)的組織方式、運(yùn)行機(jī)制、價(jià)值體系建立穩(wěn)定的依賴關(guān)系并產(chǎn)生信任感，才能真正實(shí)現(xiàn)。也就是說，個(gè)體認(rèn)同以個(gè)人對民族—國家的認(rèn)同為基礎(chǔ)，其實(shí)現(xiàn)也將同時(shí)體現(xiàn)為個(gè)人對于民族—國家的認(rèn)同。

個(gè)體認(rèn)同本質(zhì)上是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人對其存在的社會(huì)規(guī)定性的接受和認(rèn)可，是以個(gè)體的需要、規(guī)定性和現(xiàn)實(shí)能力等本質(zhì)力量為尺度，以個(gè)體的生活狀況為客體，以現(xiàn)代性為背景，對其生活、人生價(jià)值的肯定性評價(jià)。個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人生存與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系相契合的精神表征，代表著個(gè)人對自身與社會(huì)的雙重承諾。個(gè)體認(rèn)同既是個(gè)人獨(dú)立人格形成和維系的機(jī)制，也是個(gè)人與社會(huì)互構(gòu)的中介與內(nèi)在力量，關(guān)系到個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)的存在感、安全感和歸屬感，對于個(gè)人融入社會(huì)生活、維護(hù)本體性安全、防止本體性焦慮以及建立生活和道德的方向感等具有重要作用，因而它是個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)幸福生活、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值不可缺少的條件。

二、個(gè)體認(rèn)同中的工作、消費(fèi)、社會(huì)交往和身體

個(gè)體化的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)體認(rèn)同的實(shí)質(zhì)性過程發(fā)生在個(gè)人以個(gè)體為目標(biāo)的自我創(chuàng)造中，真正實(shí)現(xiàn)于以個(gè)體身份展開、以身體為載體或目的的工作、消費(fèi)和社會(huì)交往等生存活動(dòng)中。

工作因其在個(gè)人生活中的強(qiáng)制性、中心地位和社會(huì)性而成為個(gè)體認(rèn)同的最深刻基礎(chǔ)和最重要形式。工作即個(gè)人為獲得貨幣發(fā)揮勞動(dòng)能力，在社會(huì)分工體系中所從事的相對穩(wěn)定的、專門類別的、承載特定勞動(dòng)角色的生產(chǎn)活動(dòng)。依托結(jié)構(gòu)化的社會(huì)生產(chǎn)分工體系確立的個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系，以及通過市場實(shí)現(xiàn)的人對人的依賴關(guān)系，不僅形成了一個(gè)“物質(zhì)需要體系”，而且把勞動(dòng)力變成了商品，把通過市場獲得物質(zhì)生活條件變成了個(gè)體的生存方式。這使工作成為個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的決定性因素：首先，勞動(dòng)力成為商品，社會(huì)對于個(gè)體的規(guī)定必然是使之依靠勞動(dòng)力的商品化來支撐其生活，社會(huì)所確立的公平原則必然是個(gè)體以盡工作這種義務(wù)來獲取各種社會(huì)權(quán)利。在這種社會(huì)價(jià)值體系中，普遍的商品交換把貨幣變成了通行的社會(huì)權(quán)力，個(gè)人受到貨幣這種抽象力量的統(tǒng)治，不工作就沒有貨幣，沒有貨幣經(jīng)濟(jì)便不能獨(dú)立，從而無法展開社會(huì)生活，也無法進(jìn)入到整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系中實(shí)現(xiàn)個(gè)體化；其次，在“物質(zhì)需要體系”中，工作把個(gè)體與社會(huì)緊密聯(lián)系起來，個(gè)體在工作中獲得社會(huì)地位、權(quán)力、角色以及實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，并且接受工作這一社會(huì)價(jià)值評價(jià)體系的評價(jià)，從中獲得與勞動(dòng)類別、社會(huì)價(jià)值次序以及業(yè)績相對應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同；最后，工作有著確定的對象、交往界限、行為方式、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、角色期待和社會(huì)評價(jià)，是現(xiàn)代社會(huì)最有社會(huì)符號意義的個(gè)體活動(dòng)，它賦予個(gè)體獨(dú)特的社會(huì)存在感和豐富而深沉的生命內(nèi)容以及現(xiàn)實(shí)形式，做什么樣的工作就意味著有什么樣的生活基礎(chǔ)和人生樣式與體驗(yàn)。

消費(fèi)是個(gè)體認(rèn)同的基本形式。消費(fèi)是人生產(chǎn)自身的對象性活動(dòng)，既生產(chǎn)人的身體，也生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)系和精神品質(zhì)，人在消費(fèi)中直觀生命，也在消費(fèi)中獲得社會(huì)標(biāo)識(shí)，因此，消費(fèi)從來都具有認(rèn)同價(jià)值。消費(fèi)的認(rèn)同價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)得到了前所未有的提升：一方面，消費(fèi)成為一種比工作更能體現(xiàn)自主性的主體性能力，“這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展”⑦；另一方面資本的邏輯和活力與市場的效率導(dǎo)致了消費(fèi)的高度社會(huì)化和市場化，使消費(fèi)變成了意義更加豐富而廣泛的社會(huì)意義系統(tǒng)。消費(fèi)不僅關(guān)聯(lián)著個(gè)體能否活著，而且關(guān)聯(lián)著他怎樣活著以及活得怎么樣。在個(gè)人生活史中，消費(fèi)先于生產(chǎn)，這不僅是說消費(fèi)在人一出生就開始了，更是說，消費(fèi)生產(chǎn)出的人的身體、社會(huì)性和精神品質(zhì)日后成為生產(chǎn)的主體性要素。對個(gè)人而言，消費(fèi)比生產(chǎn)具有更大的自由和更多的自主性，更能體現(xiàn)個(gè)人的本質(zhì)及力量、內(nèi)在尺度以及生活的意義。一定質(zhì)量、種類及數(shù)量的、與生命契合的、充滿社會(huì)信任的消費(fèi)活動(dòng)能夠使人安身立命、生活幸福和享有人之為人的尊嚴(yán)。這必然導(dǎo)致人對生命意義的追求表現(xiàn)為對消費(fèi)的追求，對于自我的把握表現(xiàn)為對消費(fèi)生活的定位，最終使消費(fèi)活動(dòng)成為人反思自我的最豐富的原材料。消費(fèi)與自我以及自我實(shí)現(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系合乎邏輯地使之成為個(gè)體認(rèn)同的基本方式。

社會(huì)交往對個(gè)體認(rèn)同具有決定性作用。個(gè)體是現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素，本質(zhì)上是一種社會(huì)角色，因而只有在社會(huì)交往中才具有現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)交往是人與人之間的相互聯(lián)系、交流和交換關(guān)系。普遍的社會(huì)交往是個(gè)體存在的基本形式，深入到個(gè)體生活的全部內(nèi)容中?！拔锏囊蕾囮P(guān)系”形成了市民社會(huì)——“包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”和“該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”⑧。隨著普遍的物質(zhì)交換關(guān)系的確立，個(gè)體與他者在主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生主體間的關(guān)系，即個(gè)體在以自己為主體以他者為客體的同時(shí)，也把他者當(dāng)作主體，形成全面的主體間的交往?，F(xiàn)代社會(huì)依托高度分化、功能專一、地位不一、彼此相互依賴和相互作用的各種社會(huì)組織形成基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，個(gè)體既是公民，也是組織的成員。也就是說，個(gè)體在社會(huì)交往中工作和消費(fèi)，也在社會(huì)交往中滿足諸多需要、創(chuàng)造社會(huì)本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)權(quán)利。因此，個(gè)體所從事的社會(huì)交往活動(dòng)，既包含個(gè)體實(shí)現(xiàn)、確證自己身份的內(nèi)容和意向，也體現(xiàn)他者對于這一內(nèi)容和意向的回應(yīng)。這就使得社會(huì)交往在個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的過程中具有舉足輕重的作用。

個(gè)體認(rèn)同最終要指向身體這一形式。身體與意識(shí)本是個(gè)人生命體不可分割的兩個(gè)部分，但歷史上常常割裂兩者的關(guān)系，而且以神或理性的名義漠視或蔑視、否定身體，這實(shí)質(zhì)上是社會(huì)對個(gè)人的獨(dú)立地位與權(quán)利的否定。個(gè)人獲得解放的歷史是身體擺脫神學(xué)、理性壓制的歷史。當(dāng)馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，賦予意識(shí)以人腦這種物質(zhì)基礎(chǔ)，提出滿足吃穿住行等需要的活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的時(shí)候，“身體和歷史第一次形成了政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系”⑨。身體作為個(gè)人生命的實(shí)存形式、本質(zhì)力量的源泉和基礎(chǔ)以及感受器，既是個(gè)體滿足需要的工具，也是其存在和發(fā)展的目的。個(gè)體要以來自身體的情感、需求以及能力面對世界，要以身體接受社會(huì)的規(guī)訓(xùn)和各種作用力，個(gè)體的尺度中必然包含身體的尺度，如個(gè)體對其身體的所用權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)以及體現(xiàn)在身體上的豐衣足食、愉悅幸福、舒適自由、健康長壽、免于辛勞疾苦困頓等權(quán)利。因此，個(gè)體認(rèn)同不能缺少身體的維度和意義，這不僅表現(xiàn)為以工作、消費(fèi)和社會(huì)交往為形式的個(gè)體認(rèn)同中身體的本體意義，而且表現(xiàn)在身體自身也足以成為個(gè)體認(rèn)同的獨(dú)立形式。

工作、消費(fèi)、社會(huì)交往、身體是個(gè)體認(rèn)同的獨(dú)立形式，但是彼此相互作用，不僅相互促進(jìn)、互相成全，而且也存在著對立與矛盾的趨向。它們之間這種既統(tǒng)一又對立的關(guān)系既可以促進(jìn)、成就個(gè)體認(rèn)同，也可以阻礙、解構(gòu)個(gè)體認(rèn)同。因此，它們能否協(xié)調(diào)一致地為個(gè)體認(rèn)同服務(wù)，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)同的關(guān)鍵所在。

三、個(gè)體認(rèn)同與個(gè)體生活、自我認(rèn)同的一致性

個(gè)體這一存在方式的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人生活價(jià)值體系的歷史性變革。這一歷史變革中包括個(gè)體生活的確立、自我認(rèn)同新質(zhì)的形成。個(gè)體與個(gè)體生活的互致、個(gè)體與自我認(rèn)同的共通使個(gè)體認(rèn)同與個(gè)體生活、自我認(rèn)同保持了協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。

個(gè)人成為個(gè)體是人類歷史上個(gè)人存在方式的偉大變革，表現(xiàn)為個(gè)人首次以獨(dú)立主體的身份生活。在個(gè)體產(chǎn)生之前，個(gè)人只是社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性要素、社會(huì)群體主體的有機(jī)組成部分，個(gè)人的本位意義僅在于他對于社會(huì)的價(jià)值，個(gè)人生活以各種社會(huì)群體的結(jié)構(gòu)規(guī)定性、需要、目的和目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，不包含以自己為主體尺度的價(jià)值選擇、生活意義和存在方式。個(gè)體形成之后，個(gè)人生活不再受其所在群體的主體性支配而由個(gè)體的主體性支配，社會(huì)成為個(gè)人存在的環(huán)境和背景，為個(gè)人生活提供資源和秩序，個(gè)人則有按照自己對生活的理解、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和能力與外界建立對象性關(guān)系、追求自己喜歡的生活的權(quán)利，并為此承擔(dān)責(zé)任。盡管個(gè)人作為個(gè)體仍然依賴社會(huì)、具有社會(huì)的屬性，但他絕不接受他人的強(qiáng)制和擺布，即使被奴役，那也是他自己的選擇。這種被賦予了主體性質(zhì)的個(gè)人生活就是個(gè)體生活。

個(gè)體生活本質(zhì)上是個(gè)體以自己為尺度的對象性活動(dòng)所構(gòu)建的“屬己世界”，由個(gè)體、個(gè)體活動(dòng)指向的對象以及個(gè)體與對象之間的關(guān)系構(gòu)成。在個(gè)體生活世界，個(gè)體是核心和動(dòng)力，財(cái)產(chǎn)是基礎(chǔ)，能力是資本，身體是關(guān)鍵，個(gè)人是目的，生活觀念是靈魂，尊嚴(yán)和幸福是根本。個(gè)體生活不僅有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、確定的內(nèi)容及特定的邏輯，而且所有的要素、活動(dòng)都具有“為我”的性質(zhì)。這個(gè)世界以個(gè)體滿足各種生存需要為目的和核心，以知識(shí)、思想、素質(zhì)、意志、技能等為力量，以法律為界限，按照社會(huì)的體制、制度、規(guī)范獲得社會(huì)資源和生活保障，根據(jù)市場原則與他人建立勞動(dòng)關(guān)系、交換勞動(dòng)產(chǎn)品、服務(wù)和資源，求得幸福、安康和個(gè)性的豐富與發(fā)展。個(gè)體生活既是個(gè)體的存在形式，也是個(gè)體的創(chuàng)造物，兩者具有內(nèi)在的、本質(zhì)上的直接同一性。基于個(gè)體在對象性關(guān)系中的主體性，個(gè)體生活的性質(zhì)和狀況以及個(gè)人自我創(chuàng)造的價(jià)值，更主要地取決于個(gè)體的本質(zhì)力量及其活動(dòng)的性質(zhì)、類型和社會(huì)性。個(gè)體創(chuàng)造了個(gè)體生活，個(gè)體生活成就了個(gè)體，沒有個(gè)體就沒有個(gè)體生活，沒有個(gè)體生活也就沒有個(gè)體。

個(gè)體與個(gè)體生活的互致關(guān)系凸顯了個(gè)體認(rèn)同對于個(gè)體生活的特別重要性，也把個(gè)體認(rèn)同建立在了個(gè)體生活的基礎(chǔ)之上。“采取一種認(rèn)同，讓它成為我的，就是讓認(rèn)同去構(gòu)造我的生活方式。”⑩ 個(gè)體認(rèn)同不僅是個(gè)體生活的邏輯起點(diǎn)，也是個(gè)體生活的目的。個(gè)體認(rèn)同主導(dǎo)了個(gè)體生活的狀況，個(gè)體生活則決定了個(gè)體認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)程度。個(gè)體作為生存論意義上的個(gè)人主體，不僅以他以外的事物為客體，與社會(huì)、他人互為主客體，而且也與他的本質(zhì)、需要和意識(shí)等現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)、規(guī)定性以及他的思想和行為構(gòu)成主客關(guān)系，發(fā)揮主體作用。個(gè)體是社會(huì)的規(guī)定性，但在始源上是個(gè)人自我選擇和自我塑造的成果。個(gè)體的意義在于使個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)條件下生存和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生活意義和生命價(jià)值。個(gè)體是進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系中的個(gè)人的存在形式，個(gè)人不僅是個(gè)體的實(shí)體性載體，個(gè)人的實(shí)體性性狀和需要更是個(gè)體作用于客體、發(fā)揮主體性的基礎(chǔ)、根據(jù)、目的和限度。

個(gè)人和個(gè)體的這一關(guān)系把個(gè)體認(rèn)同與自我認(rèn)同緊密聯(lián)系在一起。自我認(rèn)同是個(gè)人認(rèn)同的一種內(nèi)容和形式，即指“個(gè)體（即個(gè)人——筆者注）體認(rèn)我是什么、我是誰的過程”11。這是個(gè)人以自己為實(shí)體對其性狀的認(rèn)同。個(gè)體認(rèn)同與自我認(rèn)同既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。個(gè)體認(rèn)同不僅是自我認(rèn)同的有機(jī)內(nèi)容，而且是自我認(rèn)同的核心，深刻地影響、主導(dǎo)著自我認(rèn)同的建構(gòu)與性質(zhì)。自我認(rèn)同也參與到個(gè)體認(rèn)同中，是個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)和資源。個(gè)體認(rèn)同與自我認(rèn)同的相互作用也具有兩重性：個(gè)體認(rèn)同可以提高自我認(rèn)同境界，促進(jìn)社會(huì)共識(shí)的達(dá)成，也可能使個(gè)人與他者的矛盾更加凸顯，產(chǎn)生自我同一性困境；自我認(rèn)同可以推動(dòng)個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，但在與社會(huì)認(rèn)同沖突的情況下也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生。

四、個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)信任的統(tǒng)一性

個(gè)體是由現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)建構(gòu)出來、在與他者的交互作用中生成的主體性存在，因此個(gè)體化就是個(gè)人的社會(huì)化。個(gè)體是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的一個(gè)社會(huì)角色，不僅有個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中可以預(yù)見的互動(dòng)模式、行為規(guī)范，而且享有確定的權(quán)利和責(zé)任，包含著現(xiàn)代社會(huì)對于個(gè)人的期待。個(gè)體認(rèn)同作為個(gè)人對這一現(xiàn)實(shí)的事實(shí)性和意向性反映，既是具有獨(dú)特內(nèi)容的社會(huì)認(rèn)同形式，也是社會(huì)認(rèn)同體系的有機(jī)組成部分，從而與社會(huì)共識(shí)和社會(huì)信任緊密聯(lián)系在一起。

個(gè)體認(rèn)同本質(zhì)上是社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同是“個(gè)體認(rèn)同自己歸屬哪個(gè)群體、哪個(gè)社會(huì)位置、哪種文化的過程”12，是個(gè)人“從自身的行為、語言和每日實(shí)踐與社會(huì)情境和環(huán)境相互關(guān)系的解釋和歸因中引發(fā)的自己與環(huán)境之間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)平衡的過程”13。個(gè)體是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)對個(gè)人存在方式的規(guī)定，個(gè)體認(rèn)同是對這一規(guī)定的回應(yīng)，它表明，個(gè)人接受現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值關(guān)系和價(jià)值取向，認(rèn)可現(xiàn)代社會(huì)制度對于個(gè)人的這一存在方式的安排，愿意把自己的生活建構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制中，以個(gè)體的方式與他者共在和交往。在個(gè)體認(rèn)同中，發(fā)生著個(gè)人與他者之間最現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，比如，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，自我與非我的關(guān)系，等等。這些社會(huì)關(guān)系進(jìn)入到個(gè)體認(rèn)同的核心結(jié)構(gòu)中，影響個(gè)體的自我認(rèn)知和自我建構(gòu)。每一種社會(huì)關(guān)系中的關(guān)系者項(xiàng)之間的巨大張力強(qiáng)力塑造了個(gè)體認(rèn)同的社會(huì)性內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式，對個(gè)體認(rèn)同產(chǎn)生決定性作用。由于社會(huì)對于個(gè)體的結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢，個(gè)體認(rèn)同最終取決于個(gè)體的社會(huì)化程度，尤其取決于個(gè)體對于其人生價(jià)值社會(huì)定位的狀況，即個(gè)體確定的人生意義和自我價(jià)值在多大程度上獲得社會(huì)的支持。

個(gè)體認(rèn)同也是個(gè)人整個(gè)社會(huì)認(rèn)同體系的有機(jī)組成部分，與其他社會(huì)認(rèn)同處在相互作用之中。一方面，因?yàn)閭€(gè)體的存在論意義，個(gè)體認(rèn)同與其他社會(huì)認(rèn)同相比，在價(jià)值上具有優(yōu)先性，這使得個(gè)體認(rèn)同進(jìn)入到社會(huì)認(rèn)同系統(tǒng)中就處于主導(dǎo)地位。它不僅是其他社會(huì)認(rèn)同的基本前提，而且在其他社會(huì)認(rèn)同的過程和結(jié)果中加進(jìn)個(gè)體的維度，使個(gè)人的各種社會(huì)關(guān)系具有主體尺度，其中包括被稱為純粹關(guān)系的親密關(guān)系；另一方面，因?yàn)樯鐣?huì)對于個(gè)體的先在性、決定性，個(gè)體依賴于社會(huì)、群體，這又使個(gè)體認(rèn)同建立在各種社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，尤其是個(gè)體的國家認(rèn)同、社會(huì)制度認(rèn)同、社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制認(rèn)同以及社會(huì)價(jià)值觀念認(rèn)同對個(gè)體認(rèn)同的影響極為突出，沒有這些社會(huì)認(rèn)同，就不可能有個(gè)體認(rèn)同，有了這些社會(huì)認(rèn)同，才有個(gè)體認(rèn)同的可能性。但決定個(gè)體認(rèn)同能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)程度的，不是這些社會(huì)認(rèn)同，而是個(gè)體在這些社會(huì)認(rèn)同中是否獲得支持以及支持的程度。

對個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同緊密關(guān)系的領(lǐng)悟使我們意識(shí)到另一個(gè)問題，那就是社會(huì)共識(shí)對于個(gè)體認(rèn)同的特別意義。社會(huì)共識(shí)是指不同的價(jià)值主體通過溝通或協(xié)商就一個(gè)或一些價(jià)值關(guān)系、價(jià)值訴求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范等達(dá)成一致。從個(gè)體認(rèn)同發(fā)生、實(shí)現(xiàn)的具體過程來看，社會(huì)共識(shí)貫穿其始終。無論出于什么心理動(dòng)機(jī)，一個(gè)人只有贊同社會(huì)為個(gè)體設(shè)定的互動(dòng)模式和行為規(guī)范，認(rèn)可個(gè)體的社會(huì)權(quán)利和責(zé)任，才會(huì)選擇個(gè)體認(rèn)同。個(gè)人一旦進(jìn)入到個(gè)體認(rèn)同的過程中，與個(gè)體相關(guān)的社會(huì)價(jià)值體系便作用于個(gè)人、向個(gè)人發(fā)生轉(zhuǎn)化，讓社會(huì)成為自我的一部分，并因此而具有了個(gè)體的特質(zhì)和屬性。個(gè)人真正具備了個(gè)體的本質(zhì)力量之后，就將以個(gè)體的方式和本質(zhì)作用于對象世界，使他所建立的各種社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)“為我而在”的性質(zhì)和內(nèi)容，從而將自己的生存基礎(chǔ)和條件扎根于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。社會(huì)共識(shí)是人們對彼此之間互惠互利、同舟共濟(jì)價(jià)值關(guān)系的反映，人們之間依賴關(guān)系所達(dá)到的程度決定了社會(huì)共識(shí)的深度與廣度。個(gè)體對自身的依賴本質(zhì)上是對現(xiàn)代社會(huì)的依賴，現(xiàn)代社會(huì)對于自身結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制的依賴包括對個(gè)體的依賴。因此，個(gè)體與社會(huì)之間達(dá)成的社會(huì)共識(shí)越高越說明社會(huì)與個(gè)體的契合度和相互支持的力度越大，個(gè)體認(rèn)同所需要的社會(huì)建制、社會(huì)福利系統(tǒng)、社會(huì)意義系統(tǒng)、社會(huì)組織方式以及公共道德和法治狀況等社會(huì)條件越成熟，個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的可能性越大。

對個(gè)體認(rèn)同起更根本作用的社會(huì)因素當(dāng)屬個(gè)體的社會(huì)信任。個(gè)體認(rèn)同是在個(gè)體的社會(huì)化中實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體在社會(huì)認(rèn)同中，理解了角色和角色期待，用角色規(guī)范來指導(dǎo)自己的行為，開始進(jìn)入到個(gè)體及其生活價(jià)值體系的自我建構(gòu)中。期間，個(gè)體與他者達(dá)成社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)造個(gè)體及其生活價(jià)值體系的社會(huì)本質(zhì)和內(nèi)容。但是，這個(gè)過程只有個(gè)體在內(nèi)心深處建立起對社會(huì)的信任才能發(fā)生。個(gè)體依靠自己的力量生存發(fā)展，他必須把握生存發(fā)展的各種條件，只有這樣才能掌握命運(yùn)。這就使得個(gè)體認(rèn)同需要確信兩件事情：其一，他本質(zhì)力量的對象化具有確定無疑的現(xiàn)實(shí)性，其二，由他者提供的生活條件確實(shí)可靠。但是這兩件事情恰恰是個(gè)體自身無法把握而是由社會(huì)確定的。在這種情況下，對于社會(huì)的信任就變得極為重要。吉登斯指出：“在成人的活動(dòng)中，信任他人就是體驗(yàn)穩(wěn)定的外在世界和完善自我認(rèn)同感的源泉?！?4 個(gè)人成為個(gè)體以及個(gè)體認(rèn)同的關(guān)鍵在于個(gè)人以主體的身份與現(xiàn)實(shí)世界、與自己建立起對象性關(guān)系，這需要個(gè)體對于主客體關(guān)系所產(chǎn)生的肯定性的價(jià)值事實(shí)的確信。個(gè)體對象性活動(dòng)的客體不管是不是人，都體現(xiàn)著人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，都是社會(huì)交往活動(dòng)，因此，這一“確信”并非一般意義上的“信以為真”，而是個(gè)體對于社會(huì)的“相信而敢于托付”，即“個(gè)體對他者的品質(zhì)、屬性、現(xiàn)實(shí)規(guī)定性、能力及其向個(gè)體提供的產(chǎn)品的相信而產(chǎn)生的依賴”15。社會(huì)信任對于個(gè)體認(rèn)同是不可或缺的，它不僅意味著個(gè)體要學(xué)會(huì)在“流動(dòng)的”生活環(huán)境中生存和發(fā)展，更意味著個(gè)體可以相信自己、對自己持有信心。這是個(gè)體對社會(huì)既信賴又獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)感受，而這正是個(gè)體認(rèn)同的連續(xù)性所特別需要的。個(gè)體在社會(huì)信任基礎(chǔ)上開始獨(dú)立生活，感受生活的真實(shí)性，發(fā)現(xiàn)生活的意義，與此同時(shí)，社會(huì)借助于個(gè)體對它的信任，參與構(gòu)建個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的一般模式、個(gè)體的思想行為方式和心理特質(zhì)。

五、現(xiàn)代性對個(gè)體認(rèn)同機(jī)制的建構(gòu)

現(xiàn)代社會(huì)致力于把每個(gè)人變成個(gè)體，而保證這一任務(wù)實(shí)現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)生活或組織模式，即現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的社會(huì)聯(lián)結(jié)形式，亦即現(xiàn)代性。工業(yè)化、社會(huì)化分工、市場機(jī)制、科學(xué)技術(shù)建構(gòu)了現(xiàn)代性的四個(gè)價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)——普遍的商品交換關(guān)系、全面的主體間關(guān)系、高度組織化的社會(huì)聯(lián)系以及中介高科技化的社會(huì)交往。它們各有一個(gè)決定自身本質(zhì)的核心——貨幣、法律、社會(huì)角色和專家系統(tǒng)，我們稱之為現(xiàn)代性的四個(gè)核心要素16。現(xiàn)代性“影響到了我們的經(jīng)歷中最為個(gè)人化的那些方面”17，它與個(gè)體生活進(jìn)而也與自我以一種直接的方式交織在一起，塑造了個(gè)體認(rèn)同的新機(jī)制：

一是現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中人與人之間的實(shí)質(zhì)性關(guān)系，為個(gè)體如何生活提供了策略和方案以及可以依靠的力量?，F(xiàn)代性的四個(gè)核心要素為個(gè)體生存提供了基本確定性：貨幣作為普遍的商品交換關(guān)系的一般等價(jià)物，在個(gè)體滿足生活需要、利益實(shí)現(xiàn)、資源分配、支配他人等方面，從而在全面的社會(huì)交往中發(fā)揮著根本的作用；主體間的關(guān)系需要高于任何組織和個(gè)人、且延伸到社會(huì)生活的全部領(lǐng)域、具有普遍意義與效力的權(quán)威力量來保障，法律是維護(hù)這種關(guān)系的唯一選擇；高度組織化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由社會(huì)角色編織而成，社會(huì)角色所提供的權(quán)利、義務(wù)與行為模式，是社會(huì)評價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，也是個(gè)人與社會(huì)聯(lián)結(jié)的中介與關(guān)節(jié)點(diǎn)；中介高科技化的社會(huì)交往完全依賴由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的專家系統(tǒng)，專家系統(tǒng)以其持續(xù)提升的專業(yè)性和權(quán)力“滲透到社會(huì)生活的所有方面”，“擴(kuò)展至社會(huì)關(guān)系和自我的親密關(guān)系上”18。

二是現(xiàn)代性本質(zhì)上是現(xiàn)代社會(huì)秩序，它為個(gè)體權(quán)利提供了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的四個(gè)核心要素各自的社會(huì)意義和特質(zhì)包含了對個(gè)體的本體意義上的“承諾”：貨幣是商品世界暢通無阻的“通行證”，其“無動(dòng)于衷的、客觀的本質(zhì)有助于從人際關(guān)系中去除個(gè)人的因素”19，使人“更多地依賴社會(huì)的整體，但卻特別地不依賴社會(huì)的任何一個(gè)確定的成員”，這“最有利于產(chǎn)生內(nèi)在的不依賴性和個(gè)體的獨(dú)立性”20；法律代表鐵面無情的強(qiáng)制性，以法律這一抽象的普遍性作用于個(gè)體意味著個(gè)體在確定的界限內(nèi)享有自治、自主的權(quán)利；社會(huì)角色帶有社會(huì)契約的性質(zhì)，個(gè)體所獲得的“社會(huì)的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)”，還有“道德上的自由”需要建立在共識(shí)的基礎(chǔ)上，而前者使他“真正成為自己的主人”21；由承載著科學(xué)精神和無窮意向性的專家系統(tǒng)創(chuàng)造的高智能化的中介系統(tǒng)，“沒有最好，只有更好”，在這一中介系統(tǒng)中，個(gè)體與他者相互聯(lián)系的能力和效率不斷提升，社會(huì)交往的空間、內(nèi)容和形式不斷拓展。這四個(gè)方面的“承諾”在社會(huì)關(guān)系整體框架的統(tǒng)攝下，以密切的共謀關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代性對于個(gè)體的承諾。

三是現(xiàn)代性對于個(gè)體的承諾在個(gè)人成為個(gè)體的過程中兌現(xiàn)為個(gè)體的本體安全，確定了個(gè)體存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)摒除了個(gè)人以“非個(gè)體”方式存在的一般可能性。只要個(gè)人有成為個(gè)體的意向性，并具備將這一意向性對象化的基質(zhì)，現(xiàn)代性就依照其現(xiàn)實(shí)邏輯使個(gè)體處在自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)的過程中。現(xiàn)代社會(huì)在本質(zhì)上是個(gè)體化的，現(xiàn)代性在個(gè)體化這一前提下構(gòu)建自己的內(nèi)容和形式，由此個(gè)體與現(xiàn)代性就有了內(nèi)在的契合。這意味著現(xiàn)代性提供給個(gè)體的本體安全是價(jià)值關(guān)系定勢，其中包括行為方式、生活觀念和可能生活的樣式。這一價(jià)值關(guān)系定勢給個(gè)體認(rèn)同帶來了非凡意義。首先，現(xiàn)代性的四個(gè)核心要素被確立為個(gè)體認(rèn)同的本位價(jià)值。人們在生活世界進(jìn)行價(jià)值選擇，被確定為最重要的、不能舍棄的價(jià)值就是本位價(jià)值。現(xiàn)代性的四個(gè)核心要素對個(gè)體有本體意義上的承諾，它們被確立為個(gè)體認(rèn)同的本位價(jià)值而取得個(gè)體的特別信任。個(gè)體將學(xué)會(huì)依賴它們過生活，與社會(huì)和物質(zhì)環(huán)境建立現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，以及對自己持有信心。而這正是穩(wěn)定而持續(xù)的個(gè)體認(rèn)同所最需要的。其次，現(xiàn)代性的四個(gè)核心要素成為個(gè)體認(rèn)同的社會(huì)維度?！笆裁磧r(jià)值成為本位價(jià)值，人們就會(huì)一切向它看”22?，F(xiàn)代性的四個(gè)核心要素被確立為個(gè)體認(rèn)同的本位價(jià)值后，就會(huì)作為“實(shí)在”被個(gè)體認(rèn)同，它們所承載、蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值體系就會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值觀念，如貨幣意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、角色意識(shí)、對科學(xué)技術(shù)的信念等。這些社會(huì)價(jià)值觀念對個(gè)體價(jià)值觀念體系具有主導(dǎo)性，對個(gè)體塑造人格、形成自我具有重要意義。再次，現(xiàn)代性的四個(gè)核心要素塑造了個(gè)體的主體意識(shí)?，F(xiàn)代性的四個(gè)核心要素對于個(gè)體生活的規(guī)制使個(gè)體在建構(gòu)主體性時(shí)不得不經(jīng)常在自我與它們之間進(jìn)行權(quán)衡，這不僅深刻地影響了個(gè)體對“我是誰”、“我與他人、社會(huì)是什么關(guān)系”以及“如何生活”等問題的思考，更是制約了個(gè)體對于“成功”、“尊嚴(yán)”、“幸?！?、“人生意義”的理解，從而影響到個(gè)體生活方式的選擇、社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建和人生規(guī)劃。

個(gè)體認(rèn)同是個(gè)人滿足社會(huì)個(gè)體化需要、對社會(huì)所盡的義務(wù)，那么，人們盡這個(gè)義務(wù)可以向社會(huì)提出什么要求呢？或者說社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體盡什么責(zé)任？當(dāng)個(gè)體依賴現(xiàn)代性的四個(gè)核心要素去生活時(shí)，其實(shí)它們并不是那么可靠的，因?yàn)榘盐账鼈兊牧α坎⒉辉趥€(gè)體手上。因此，個(gè)體認(rèn)同對現(xiàn)代性提出的根本問題是，社會(huì)如何保障現(xiàn)代性的四個(gè)核心要素成為個(gè)體認(rèn)同最為信任的對象？

對于這個(gè)問題的思考有三個(gè)成果：其一，國家是個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的根本保障?！艾F(xiàn)代性產(chǎn)生明顯不同的社會(huì)形式”，“其中最為顯著的就是民族—國家”23，“它具有特定形式的領(lǐng)土性和監(jiān)控能力，并對暴力手段的有效控制實(shí)行壟斷”24。國家在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的絕對地位以及對于所有主體的權(quán)威作用，使個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)只能依賴國家的基本制度對于個(gè)體的支撐。其二，公共道德是個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性是一種公共性，它把每個(gè)人變成個(gè)體，同時(shí)也向他們傳遞了一系列規(guī)則。這些規(guī)則必須成為每個(gè)人社會(huì)生活的自覺行為規(guī)范即公共道德，才會(huì)形成每個(gè)人為自己負(fù)責(zé)也同時(shí)為他人負(fù)責(zé)的共贏關(guān)系，才會(huì)有個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。其三，社會(huì)的總體品質(zhì)是個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的根本保證。決定現(xiàn)代性發(fā)展水平以及國家和公共道德狀況的是社會(huì)的總體品質(zhì)，即物質(zhì)財(cái)富的豐盛、社會(huì)公平和民主法治的三位一體。離開社會(huì)總體品質(zhì)的建設(shè)，勞動(dòng)的異化、社會(huì)共識(shí)困境、貨幣拜物教將使個(gè)體認(rèn)同陷入危機(jī)。

六、當(dāng)代中國需要個(gè)體認(rèn)同的社會(huì)啟蒙

社會(huì)形態(tài)的變遷總是需要一場深刻的社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)與之同行?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人們脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！?5 17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了西方社會(huì)現(xiàn)代化的歷史，這場啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了個(gè)體認(rèn)同所需要的人權(quán)意識(shí)、獨(dú)立自主精神、民主法治思想。中國現(xiàn)代化的特殊背景決定了個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)也需要一場深刻的社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)。

中國社會(huì)的現(xiàn)代化始源于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)力之間的突出矛盾， 其發(fā)展理路是以國家力量對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行全面改革來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的市場化建制，以此帶動(dòng)政治、文化體制的變革，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)制度。中國社會(huì)迄今為止的個(gè)體化，主要是市場經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建的聯(lián)動(dòng)產(chǎn)物，而非現(xiàn)代化的頂層制度安排，也就是說，中國個(gè)體的崛起，主要是由國家推動(dòng)的社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變遷引發(fā)的，而個(gè)體的政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利的獲得，則主要依托以市場為基礎(chǔ)的個(gè)體化26。因此，中國社會(huì)的個(gè)體認(rèn)同主要受兩種理性的影響：

其一是實(shí)用理性的影響。中國社會(huì)長久歷史形成的實(shí)用理性——“關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不做純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用、‘實(shí)際和‘實(shí)行，滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度”27，仍然是影響當(dāng)代個(gè)體認(rèn)同的最重要精神因素。中國傳統(tǒng)的實(shí)用理性的經(jīng)驗(yàn)合理性特質(zhì)和“經(jīng)世致用”的踐行方式使很多中國人的個(gè)體認(rèn)同充滿矛盾：不僅很快接受了現(xiàn)代性在現(xiàn)實(shí)層面上最有益于個(gè)人利益的方面，而且也在關(guān)乎社會(huì)根本利益、個(gè)人的普遍性權(quán)力的制度建構(gòu)方面缺少遠(yuǎn)見卓識(shí)；不僅固守著仍然對個(gè)人和集團(tuán)利益具有效用的非現(xiàn)代性的東西，也在盡力改變著妨礙個(gè)人權(quán)利的傳統(tǒng)。

其二是“新個(gè)人主義”的影響。中國社會(huì)的個(gè)體化是在市場化的經(jīng)濟(jì)體制改革中拉開帷幕的，被動(dòng)地成為了個(gè)體的個(gè)人，獲得了“合法的”獨(dú)立地位，成為自主權(quán)利的承載者。但是他們最先得到的是“自力更生”的全部責(zé)任，而與這種責(zé)任相對應(yīng)的各種權(quán)利和基本保障制度卻只能依靠一點(diǎn)一點(diǎn)地爭取和建構(gòu)。于是，個(gè)體要生存和發(fā)展更多是依靠自己，而社會(huì)為此提供的大多是市場化的場景和路徑?！昂戏ǖ摹眰€(gè)人利益的公開表達(dá)與市場機(jī)制相結(jié)合孕育了一種新的個(gè)人主義，這就是不再單純地選擇為集體目標(biāo)而努力，而是選擇為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、尊嚴(yán)、幸福、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而奮斗，并為此把絕大多數(shù)人際關(guān)系變成了相互利用的模式。這種新的個(gè)人主義成為個(gè)體自我塑造的基本方式和精神力量。

實(shí)用理性和新的個(gè)人主義使個(gè)體認(rèn)同面臨兩種張力：實(shí)用理性中“實(shí)事求是”的態(tài)度和新個(gè)人主義對于個(gè)人權(quán)益的追求是個(gè)體認(rèn)同的動(dòng)力，而實(shí)用理性中的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義成分以及新個(gè)人主義的“唯我”傾向是個(gè)體認(rèn)同的主要妨礙。在這種情況下，個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)迫切需要兩個(gè)方面的啟蒙：

一是個(gè)體主體性的啟蒙。不利于個(gè)體認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的實(shí)用理性表現(xiàn)為：對個(gè)體權(quán)益的訴求主要關(guān)切日常利益、工具理性、經(jīng)濟(jì)收入、技藝技能、物質(zhì)財(cái)富等方面，而忽視對個(gè)體起決定作用的要素——社會(huì)政治倫理、體制或制度、價(jià)值理性、存在意義等；對于現(xiàn)實(shí)的反思僅僅停留在感性、情緒化的層次，缺少針對自我的主體性批判以及“釜底抽薪”的行動(dòng)；現(xiàn)代制度在創(chuàng)造自我實(shí)現(xiàn)機(jī)制的同時(shí)也創(chuàng)造自我壓迫，個(gè)體在“生存性焦慮”、“命運(yùn)感愈益加重”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，缺乏主體姿態(tài)和責(zé)任意識(shí)，無力對抗各種異化力量。這些現(xiàn)象是個(gè)人主體意識(shí)缺位的典型表現(xiàn)，其根本原因在于個(gè)體主體性的發(fā)育不良?，F(xiàn)實(shí)的問題在于，人們并沒能普遍認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，從而找不到根本解決問題的基本方向和有效方法，以至于個(gè)體認(rèn)同在現(xiàn)實(shí)中陷入困境。更為嚴(yán)重的是，人們甚至沒有意識(shí)到這種困境對于中國現(xiàn)代化的嚴(yán)重阻礙。為此，中國社會(huì)迫切需要以個(gè)體主體性為目標(biāo)的社會(huì)啟蒙。

二是公共理性的啟蒙。與市場化緊密相關(guān)的新個(gè)人主義引起的最消極的社會(huì)后果是公共理性的困境。公共理性“是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性”28，它為社會(huì)共同體成員提供共享的“公共世界”和公平合作的基本制度框架，使社會(huì)共同體的公共性和共同性成為可能。公共理性的啟蒙，就是要個(gè)人把自己作為社會(huì)成員對自己的思想進(jìn)行反思，“使理性的私人運(yùn)用變?yōu)楣策\(yùn)用”29。個(gè)體的本質(zhì)是個(gè)人在與他者互動(dòng)關(guān)系中享有由國家保障、社會(huì)支持的個(gè)人自由，因此個(gè)體認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)需要支撐個(gè)人成為個(gè)體的公共理性，包括公共責(zé)任、公正信念、民主意識(shí)、法治信仰等。我國自社會(huì)轉(zhuǎn)型以來，因保障個(gè)體權(quán)益的各種制度仍處于艱難的構(gòu)建之中，公共理性一直處于困頓狀態(tài)，而且兩者之間形成了惡性因果循環(huán)。在這種情況下，公共理性難以在生活過程中自然而然地形成。就是說，在當(dāng)代中國，如果沒有公共理性的社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，就難以有公共理性的發(fā)育成熟，個(gè)體認(rèn)同就難以實(shí)現(xiàn)。

對于個(gè)體認(rèn)同，個(gè)體主體性的啟蒙任務(wù)更為根本、最為重要。個(gè)體認(rèn)同所需要的公共理性，本質(zhì)上是個(gè)體權(quán)利和責(zé)任相統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)形式，如果沒有專制力量的強(qiáng)迫，只能于社會(huì)互動(dòng)中，在每個(gè)人根本利益一致以及對此自覺意識(shí)和選擇的基礎(chǔ)上形成，即只有依靠個(gè)體主體性才能確立起來。這種公共理性一旦形成，個(gè)體就會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)制度的核心價(jià)值，一方面推動(dòng)保障個(gè)體權(quán)益的基本社會(huì)制度的建構(gòu)，另一方面具體化為社會(huì)規(guī)范，對個(gè)體的思想和行為發(fā)揮評價(jià)作用，保障個(gè)體主體性的社會(huì)合理性。個(gè)體認(rèn)同最終在個(gè)體主體性和公共理性的良性互動(dòng)中獲得它順利實(shí)現(xiàn)所需要的制度條件和精神條件。

注釋：

①[英]齊格蒙特·鮑曼：《個(gè)體地結(jié)合起來》，[德]烏爾里希·貝克，伊麗莎白·貝克—格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社2011年版，“序二”，第22頁。

②《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第497頁。

③[德]烏爾里?！へ惪耍聋惿住へ惪恕穸魉购Ｄ罚骸秱€(gè)體化》，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社2011年版，“作者自序”，第31頁。

④⑤⑥111213 沙蓮香主編：《社會(huì)心理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2002年版，第101、100、102、122、122、123頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第225頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130頁。

⑨ 汪民安、陳永國編：《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》，吉林人民出版社2011年版，編者前言第5頁。

⑩ [美]夸梅·安東尼·阿皮亞：《認(rèn)同倫理學(xué)》，張容南譯，譯林出版社2013年版，第42頁。

1417182324 [英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第57、1、20、16、17頁。

1516 尹巖：《信任社會(huì)：個(gè)體認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)、機(jī)制及其啟示》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2015年第3期。

1920 [德]西美爾：《貨幣哲學(xué)》，陳戎女、耿開君、文聘元譯，華夏出版社2002年版，第224、225頁。

21 [法]盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館2003年版，第26頁。

22 李德順：《新價(jià)值論》，云南人民出版社2004年版，第288頁。

25 [德]康德：《對這個(gè)問題的一個(gè)回答：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》，《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書館2009年版，第23頁。

26 閻云翔的調(diào)查研究支持了這一觀點(diǎn)。參見閻云翔：《中國社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋等譯，譯文出版社2016年版。

27 李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第317頁。

28 [美]羅爾斯：《政治自由主義》，萬俊人譯，譯林出版社2000年版，第225頁。

29 姚大志：《什么是啟蒙：過去和現(xiàn)在》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第9期。

作者簡介：尹巖，上海大學(xué)哲學(xué)系副教授，上海，200444。

（責(zé)任編輯 胡 靜）