(青島科技大學(xué) 山東 青島 266061)

淺析馬克思主義視閾下的我國(guó)當(dāng)代科技異化

關(guān)珊

(青島科技大學(xué)山東青島266061)

人的異化理論是馬克思主義哲學(xué)理論的一個(gè)重要問(wèn)題。異化現(xiàn)象是反映人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必經(jīng)階段。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，信息技術(shù)難免會(huì)給人、給社會(huì)帶來(lái)各種矛盾和問(wèn)題。因此，運(yùn)用馬克思主義的異化理論和方法來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中科技的問(wèn)題和現(xiàn)象具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

馬克思主義科技異化理論；我國(guó)當(dāng)代科技異化現(xiàn)象；解決路徑

當(dāng)今時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類依靠科學(xué)技術(shù)開創(chuàng)現(xiàn)代文明，充分體現(xiàn)了人類的主體性和偉大的創(chuàng)造力。然而，科技是一把雙刃劍，它不僅能幫助人類創(chuàng)造出日益豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而且它也能摧毀這一切。在現(xiàn)代社會(huì)中，科技異化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)成了壓抑人類的異己性力量?！斑@樣一來(lái)，人類開始反省科學(xué)技術(shù)的價(jià)值和影響，相關(guān)學(xué)者對(duì)科學(xué)技術(shù)展開了多維度的批判。①這種反省與批判“已具有一種獨(dú)特的緊迫性：因?yàn)槿祟愒谒蓄I(lǐng)域都面對(duì)著現(xiàn)代技術(shù)，面對(duì)著它的全面發(fā)展，面對(duì)著它向人類、自然和社會(huì)展示的種種難題”②。在這樣的背景下，科技異化問(wèn)題亟待我們思考、研究和解決。

一、馬克思主義科技異化理論

馬克思對(duì)于科技的評(píng)價(jià)態(tài)度是一方面積極肯定了科學(xué)技術(shù)的革命作用，另一方面也分析了科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的負(fù)面影響。他對(duì)科技異化的表現(xiàn)、根源和克服途徑都進(jìn)行了論述和探究。

第一，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)被異化是科技異化問(wèn)題的最主要表現(xiàn)。在資本主義體系資本家“在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)了的科學(xué)，作為資本同工人相對(duì)立。科技異化最顯著的表現(xiàn)是工人喪失了其為人的本質(zhì)，被異化了。

第二，馬克思探究出科技異化根源于主要體現(xiàn)在：一是人類認(rèn)識(shí)水平的限制，二是科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用。馬克思認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)能力存在局限性，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)也要受到各種客觀條件的限制，因而難以發(fā)現(xiàn)對(duì)于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的深層的影響，所以人們每一次對(duì)改造自然界的勝利，都遭到了自然界的報(bào)復(fù)?？萍籍惢膶?shí)質(zhì)是勞動(dòng)異化的特殊表現(xiàn)。

二、當(dāng)代社會(huì)科技異化問(wèn)題的影響及根源

科技是人類運(yùn)用其認(rèn)識(shí)自然和改造自然的手段，但科技具有反自然的性質(zhì)。隨著科技的發(fā)展和在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用，以及資本主義的擴(kuò)張，科技異化己不限于生產(chǎn)領(lǐng)域，而是滲透到了生產(chǎn)生活中的各種領(lǐng)域。探究當(dāng)代科技異化問(wèn)題在各領(lǐng)域的影響及其產(chǎn)生的根源，對(duì)于研究科技異化問(wèn)題具有重要的意義。

(一)當(dāng)代社會(huì)科技異化問(wèn)題的影響

當(dāng)代科技異化問(wèn)題的影響主要體現(xiàn)在自然環(huán)境、社會(huì)與個(gè)人三大領(lǐng)域?qū)哟?，其危害主要在于科技異化破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，影響社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，壓抑人的自由和個(gè)性。

第一，科技異化破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境。人屬于自然，源于自然而又高于自然，駕馭自然而又生活在自然之中。但工業(yè)化以來(lái)，人類所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)文明，很多是付出了環(huán)境和資源破壞的沉重代價(jià)的。人類借助科技的巨大力量，利用自然，甚至掠奪自然，給賴以孕育和生存的自然造成了嚴(yán)重破壞。第二，科技異化影響社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展?？萍籍惢绊懮鐣?huì)關(guān)系。科技異化影響社會(huì)良性發(fā)展。另外，科技異化還影響著社會(huì)倫理道德。第三，科技異化壓抑人的自由和個(gè)性。科技異化的實(shí)質(zhì)就是人的異化，科學(xué)技術(shù)造成了人成了非本質(zhì)的人，制約人的生活和發(fā)展，甚至產(chǎn)生毀滅人的存在基礎(chǔ)的嚴(yán)重后果，使人喪失了主體性、自由和個(gè)性。

(二)當(dāng)代社會(huì)科技異化問(wèn)題的根源

第一，科技的自然屬性具有負(fù)面影響。指的是科技所具有的天然的而非人為的性質(zhì)和特點(diǎn)，即科技的客觀規(guī)律性。這是科技最主要的、本質(zhì)的屬性，但是唯物辯證法認(rèn)為任何事物都具有矛盾性，科技的自然屬性本身也必然存在不足，是利弊共存的整體。科學(xué)技術(shù)本身就具有雙刃劍的效應(yīng)。人類依據(jù)自然規(guī)律創(chuàng)造發(fā)明任何一種科學(xué)技術(shù)成果，也要遵循自然規(guī)律的發(fā)展，否則將受到自然規(guī)律的懲罰。

第二，人類片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。片面發(fā)展觀認(rèn)為，衡量國(guó)家或社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)僅僅以人均國(guó)民生產(chǎn)總值以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的幅度為標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展直接等同于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)，只重視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕視環(huán)境治理。這是物質(zhì)與精神的尖銳對(duì)立?？傊?，人類這些片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀對(duì)人類的生存構(gòu)成的威脅起因于我們?nèi)祟愖约骸?/p>

三、當(dāng)代社會(huì)科技異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄

(一)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主流地位

要堅(jiān)持馬克思的人自由全面發(fā)展的核心思想?？萍籍惢瘑?wèn)題對(duì)人的影響最直接最突出的體現(xiàn)就是人的片面化、單一化的發(fā)展，為了保護(hù)人的自由與尊嚴(yán)，發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，避免人的片面發(fā)展，不僅要在理論上樹立“以人為本”的價(jià)值觀，而且還要在實(shí)踐中促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

要堅(jiān)持科技異化與人的自由的統(tǒng)一。馬克思找到了人類實(shí)現(xiàn)自由的路徑，即人類社會(huì)的發(fā)展不斷體現(xiàn)為從必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)的過(guò)程之中，在這樣一個(gè)過(guò)程中，人類經(jīng)歷了自然必然性和社會(huì)必然性兩個(gè)階段，而從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，自然王國(guó)不斷為自由王國(guó)奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而自由王國(guó)則是必然王國(guó)的發(fā)展趨向，在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，必然王國(guó)和自由王國(guó)在人的自由自覺的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

(二)辯證的看待科技應(yīng)用

一分為二地看待科技自然屬性。一方面要正確認(rèn)識(shí)科技的作用和價(jià)值，大力發(fā)展和應(yīng)用科技發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，另一方面要正確認(rèn)識(shí)科技的利弊共存性，了解科技成果在一定的社會(huì)歷史條件下，具備局限性。避免神化科技的作用，盲目崇拜科技，陷入科技異化困境。

要合理規(guī)范地監(jiān)管科技應(yīng)用。我們必須區(qū)分和正視科技自身與科技的應(yīng)用的兩面性。馬克思堅(jiān)信科技是一種歷史的推動(dòng)力量，盡管在社會(huì)不完善的狀態(tài)下必然異化，但異化和異化的消除走的是同一條道路，人類的科技實(shí)踐在把握和遵循物和人的兩個(gè)尺度上，在完善的社會(huì)制度的條件下，合理規(guī)范第監(jiān)管科技應(yīng)用，最終能促成人與自然的和諧及人類本身的和諧。

總之，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程從本質(zhì)上說(shuō)就是人不斷占有其自身本質(zhì)的過(guò)程，也是異化最終被克服的過(guò)程，是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的必經(jīng)階段。在這個(gè)歷史過(guò)程中，人與人、人與自然。人與社會(huì)的關(guān)系將在發(fā)展過(guò)程中不斷的被歷史整合，最終達(dá)到人與人、人與自然、人與社會(huì)的全面和諧的發(fā)展。

【注釋】

①陳筠泉,殷登祥.科技革命與當(dāng)代社會(huì).人民出版社,2001年，第237-289頁(yè).

②E·舒爾曼.科技時(shí)代與人類未來(lái)——在哲學(xué)深層的挑戰(zhàn).李小兵等譯.東方出版社，1995年，英文本序第1頁(yè).

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].(第3卷).北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].單行本北京：人民出版社，2001.

[3]張理海.人類中心主義：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)人文精神自然辯證法研究[M].1996.

[4]陳昌曙.技術(shù)哲學(xué)引論[M].北京：科學(xué)出版社，1999.

[5]海德格爾.出自思想的經(jīng)驗(yàn)法蘭克福[M].法蘭克福出版社，1983.

關(guān)珊(1993-)，女，滿族，山東省濰坊市人，法學(xué)碩士，青島科技大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)，研究方向馬克思主義發(fā)展史。