楊潔

（上海建橋?qū)W院，上海201306）

批判教育學(xué)視野下兒童交往觀與教學(xué)關(guān)系建構(gòu)

楊潔

（上海建橋?qū)W院，上海201306）

批判教育學(xué)在批判理論的基礎(chǔ)上提出了鮮明的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，其發(fā)展的一些基本理念對(duì)現(xiàn)代兒童交往觀建構(gòu)具有重要的指引作用。批判教育學(xué)批判“科技理性”支配控制兒童的交往生活，要求重建“交往理性”，解放兒童，超越成人以及成人世界對(duì)兒童的壓迫規(guī)訓(xùn)，回歸兒童的生活世界，讓兒童享受快樂(lè)、自信、有尊嚴(yán)的交往生活。

兒童；交往；批判教育學(xué)

一、批判教育學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)

批判教育學(xué)揭示了人們認(rèn)識(shí)世界的各種模式背后的一套推測(cè)和想當(dāng)然的做法以及學(xué)者和大眾在事實(shí)面前犯的“社會(huì)失語(yǔ)癥”是霸權(quán)統(tǒng)治的“同謀”的現(xiàn)象，其批判“科技理性”，重建“交往理性”；批判“控制教化”，追求“解放興趣”；批判“科技世界”，回歸“生活世界”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，給千篇一律的社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)氛圍帶來(lái)了不小的震動(dòng)。［1］

（一）批判“工具理性”，重建“交往理性”

批判教育學(xué)繼承法蘭克福學(xué)派的思想，批判“科技理性”的價(jià)值取向使教育偏離了正常軌道，認(rèn)為當(dāng)前學(xué)校教育充當(dāng)了文化“再生產(chǎn)”的工廠，批量生產(chǎn)出馬爾庫(kù)塞意義上的“單向度的人”，使得人的“價(jià)值理性”、自主空間被擠壓，失去了豐富性與活力，進(jìn)而造成了單一化的原子式社會(huì)。同時(shí)，由于深受哈貝馬斯“交往理性”和胡塞爾（E.Husserl）“交互主體論”思想的影響，批判教育學(xué)積極提倡通過(guò)教育來(lái)重建和完善“交往理性”，教授現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)不僅要滲透科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)更要注重交往經(jīng)驗(yàn)的融入，達(dá)到人性解放的目的。［2］

（二）批判“控制教化”，追求“解放興趣”

批判教育學(xué)者保羅·弗萊雷（Paulo Freire）把傳統(tǒng)“灌輸式”的教育概念（“banking”concept of education）隱喻成一種儲(chǔ)蓄行為，學(xué)生是保管人，教師是儲(chǔ)戶。教師把學(xué)生當(dāng)成“容器”，任由教師“控制灌輸”，以此來(lái)批判傳統(tǒng)學(xué)校教育中不民主的師生關(guān)系。而解放者的教育必須協(xié)調(diào)好教師與學(xué)生這對(duì)矛盾，通過(guò)平等對(duì)話，讓教師學(xué)生（teacher-student）與學(xué)生教師（studentteacher）這種新的“民主型”師生關(guān)系術(shù)語(yǔ)更替?zhèn)鹘y(tǒng)教師的學(xué)生（student-of-the-teacher）及學(xué)生的教師（teacher -of-the-student）這種“附庸型”師生關(guān)系稱(chēng)謂。［3］雅斯貝爾斯認(rèn)為，控制是通過(guò)使用狡計(jì)泯滅被控制著個(gè)性為代價(jià)的教化，并非是愛(ài)的教育。［4］批判教育學(xué)基于哈貝馬斯提出的技術(shù)、實(shí)踐和解放的興趣的理念，提倡追求解放的興趣，幫助人們克服異化、宰制及被壓迫的命運(yùn)，鼓勵(lì)人們追求更為自由幸福的生活。

（三）批判“科技世界”，回歸“生活世界”

批判教育學(xué)者深受胡塞爾“兩個(gè)世界”劃分思想的影響，指出當(dāng)前學(xué)校教育一味追求科學(xué)知識(shí)的訓(xùn)練，把兒童桎梏于科學(xué)世界中機(jī)械冰冷的理智教化，致使兒童的“生活世界”被擠壓而漸趨萎縮。因此，批判教育學(xué)呼吁回歸兒童“泛靈的”、情感的生活世界，讓兒童在真實(shí)生活世界中生活、交往、體驗(yàn)其中的豐富意義。

二、兒童交往的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與影響因素

從交往對(duì)象來(lái)看，兒童交往主要有兩大范疇：與同伴群體的交往和與成人群體的交往，其中成人群體包括親子交往、師生交往以及與陌生人的交往。

（一）與同伴群體交往的缺失

“隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，同伴對(duì)兒童發(fā)展的影響越來(lái)越重要。同伴既是兒童學(xué)習(xí)社會(huì)化技能的強(qiáng)化物和榜樣，又是認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己、完善自己的鏡像。”［5］然而，當(dāng)前由于各種主客觀環(huán)境因素的影響，導(dǎo)致現(xiàn)代兒童與同伴群體交往的嚴(yán)重缺失，主要表現(xiàn)在：

1.城市化生活方式的轉(zhuǎn)變，使兒童與同伴群體交往的時(shí)空被壓縮。我國(guó)在城市化進(jìn)程中，原生態(tài)開(kāi)放的鄉(xiāng)野村落的生活方式逐漸被現(xiàn)代封閉的城鎮(zhèn)單元小區(qū)的生活方式所取代，因而，封閉的生活環(huán)境不僅減少了兒童與同輩群體在大自然中一起探秘、玩樂(lè)的天然愉悅感，同時(shí)也致使兒童游戲的方式不得不由原來(lái)的“活潑型”變成“單調(diào)型”。

2.現(xiàn)代化的媒介技術(shù)造成了兒童與同伴交往的匱乏。如豐富的兒童影視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)游戲、泛濫的電玩等，盡管為兒童提供了廣闊的虛擬娛樂(lè)世界，但是這種由成人的想象力和意愿塑造出來(lái)的世界與兒童天然的生活世界大相徑庭，同時(shí)也侵蝕了兒童體驗(yàn)童年充滿靈氣、童話般的同伴交往的機(jī)會(huì)。

3.現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)與父母雙職使兒童缺少常態(tài)交往的同伴。當(dāng)前，對(duì)于諸多家庭中獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，在學(xué)校面對(duì)的是教師和被組織起來(lái)的同學(xué)，回到家中面對(duì)的是祖輩們的“包圍”，由此，他們不僅在學(xué)校交往環(huán)境中缺乏自由玩耍的“游戲共同體”，在家庭交往環(huán)境中也缺少可以平等對(duì)話的“交往共同體”。

4.成人的教育觀念抑制了兒童同伴交往能力的發(fā)展。家長(zhǎng)為了孩子不輸在“起跑線”上，報(bào)各種“興趣班”大量擠壓孩子玩耍游戲的時(shí)間和精力，教師為了“不出事”高度控制兒童的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，無(wú)形中剝奪了其與同伴交往的機(jī)會(huì)與權(quán)利。［6］這些兒童憑自身能力所不能“左右”的各種影響因素造成了兒童同伴交往生活的“硬傷”。

（二）與成人交往的異化

1.親子交往

當(dāng)今，很多父母重視兒童智力因素和藝術(shù)方面的發(fā)展，親子交往中父母的期待、溺愛(ài)、不安、不一致、專(zhuān)制等是較為嚴(yán)重的問(wèn)題，父母經(jīng)常不考慮兒童的心理特點(diǎn)和需求，而按照自己的意識(shí)觀念控制兒童的交往環(huán)境和方式。比如，一些家長(zhǎng)因?yàn)楹⑼c同伴發(fā)生了口角或爭(zhēng)斗，常常不問(wèn)明緣由就給對(duì)方貼上“壞孩子”的標(biāo)簽，唆使、看管自己的孩子不再與其交往，而很少通過(guò)平等對(duì)話追尋孩子心中真實(shí)的訴愿，久而久之，兒童早期的親子交往異化成一種控制與服從的主客體而非平等的主體間的交往現(xiàn)實(shí)。

2.師生交往

教師在幼兒的社會(huì)性發(fā)展中起著舉足輕重的作用，是幼兒在學(xué)校的“重要他人”。幼兒教育過(guò)程中教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿足幼兒生理、安全和愛(ài)的需要，與幼兒建立一種親子般的高質(zhì)量的依戀關(guān)系。但是，一些教師與幼兒交往經(jīng)驗(yàn)和技能比較缺乏，對(duì)幼兒的行為問(wèn)題處理方式不當(dāng)，導(dǎo)致這種依戀關(guān)系難以建立或者被人為破壞。比如，當(dāng)幼兒在同伴游戲的過(guò)程中產(chǎn)生沖突或者融入性困難時(shí)，有些教師往往會(huì)粗放性的進(jìn)行言語(yǔ)呵斥及肢體干預(yù)或者將幼兒“強(qiáng)行帶入”，也有“消極漠視”的現(xiàn)象存在。這種交往現(xiàn)實(shí)難以給幼兒帶來(lái)自尊和安全感，幼兒與教師之間應(yīng)該具備的那種“靈與肉”的交往關(guān)系也就難以建立。

3.與陌生人的交往

兒童在面對(duì)陌生交往對(duì)象時(shí)會(huì)有不知所措、害怕、緊張不安等情緒心理。成人應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)兒童與陌生人進(jìn)行合理必要的交往，幫助兒童健全交往生活的能力。然而，現(xiàn)代一些成人在教育兒童時(shí)經(jīng)常將“陌生人”與“危險(xiǎn)”的信號(hào)劃等號(hào)，機(jī)械的灌輸給兒童，“不要和陌生人說(shuō)話”成為眾多成人對(duì)孩子安全教育的信條。這種觀念使兒童容易產(chǎn)生畏懼、提防或者無(wú)助的心理，出現(xiàn)一系列防御行為。

三、批判教育學(xué)視野下的兒童交往觀建構(gòu)

（一）營(yíng)造“與同伴交往”的良好氛圍

批判教育學(xué)認(rèn)為交往經(jīng)驗(yàn)比科學(xué)經(jīng)驗(yàn)更具價(jià)值優(yōu)先性。首先，成人應(yīng)當(dāng)意識(shí)到現(xiàn)代科技社會(huì)給兒童同伴交往造成的很多困境，積極創(chuàng)造兒童同伴交往的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，鼓勵(lì)孩子同輩交往，經(jīng)常帶孩子到社區(qū)、游樂(lè)園與同伴交往，有計(jì)劃的舉辦家庭party互邀同伴參與；學(xué)校應(yīng)積極組織形式多樣的兒童交往游戲、素質(zhì)拓展活動(dòng)等豐富兒童的交往生活，鍛造兒童的交往能力。第二，兒童的交往品質(zhì)和需求正處于快速發(fā)展期，模仿學(xué)習(xí)能力極強(qiáng)，作為兒童最天然的模仿對(duì)象——成人的榜樣力量不容小覷。因此，成人以身作則表現(xiàn)出熱情友好、尊重接納、信任責(zé)任等良好的交往品質(zhì)，讓兒童在良性的交往氛圍中體驗(yàn)交往生活。［7］第三，成人在面對(duì)孩子陷入同伴交往矛盾時(shí)，不應(yīng)當(dāng)“積極地”言語(yǔ)呵責(zé)、肢體干預(yù)或不明緣由的給兒童“貼標(biāo)簽”，主觀破壞同伴之間天然的友誼；也不能“消極地”善意忽視、簡(jiǎn)單敷衍兒童的需求。需要平等對(duì)話體察兒童內(nèi)心世界的真實(shí)訴求，進(jìn)而給予適切的幫助和引導(dǎo)。

（二）超越成人的控制，與兒童平等對(duì)話

蒙臺(tái)梭利說(shuō)過(guò)，“是成人剝奪了孩子旺盛的精力，粉碎了孩子獨(dú)特的個(gè)性。成人急切的去糾正孩子的錯(cuò)誤、平息孩子心理上的缺失、彌補(bǔ)孩子性格上的缺陷，殊不知孩子的這一切都是成人自己造成的?！保?］若要解放兒童、解放興趣必須超越成人的規(guī)訓(xùn)與壓迫，與兒童“平等對(duì)話”，重建兒童交往觀。

1.親子之間。如今一些家長(zhǎng)“不輸在起跑線上”的陰霾遮蔽了兒童的生活，對(duì)兒童超前教育的始作俑者是父母理想的期待、攀比心理在作怪。學(xué)者劉曉東借用“蛹和蝴蝶”的蟬變規(guī)律形象的深描出兒童成長(zhǎng)特點(diǎn)：“要想讓兒童結(jié)出‘善果’來(lái)，我們需要‘導(dǎo)其根器’，需要尊重兒童自己的生長(zhǎng)規(guī)律，滿足他成長(zhǎng)的一系列階段里相應(yīng)的需要。這樣，到了應(yīng)當(dāng)開(kāi)花結(jié)果的年齡，他會(huì)自然而然的大有收獲的。”［9］此外，他認(rèn)為“兒童是成人之父、之師”，家長(zhǎng)不必在孩子面前充當(dāng)完人，似乎把每件事都做得完美，相反，應(yīng)該時(shí)常審視自身缺點(diǎn)，接受孩子公正的觀察批評(píng)。因此，父母應(yīng)摒棄對(duì)孩子交往生活的控制，通過(guò)與孩子平等交流，教導(dǎo)孩子，也要從孩子那里受教，形成交互主體，建立親子之間親密的、民主平等的交往關(guān)系。

2.師生之間。批判教育學(xué)認(rèn)為教學(xué)之道不止于傳道授業(yè)解惑，更重要的是懂得運(yùn)用比規(guī)訓(xùn)、壓制更有效合理的方法引導(dǎo)孩子交往學(xué)習(xí)。扮演好對(duì)話者的角色與孩子進(jìn)行情感的交流與交融，在相互理解、彼此誠(chéng)懇的對(duì)話基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主體間“交往情理化、生活化”，彰顯師生交往的主體間性。這種交往理念體現(xiàn)在馬丁·布伯（Martin Buber）“我—你”的語(yǔ)境中，“我與你的對(duì)話不僅是言語(yǔ)上的你來(lái)我往，而且是寓于‘生活深處’的具體體驗(yàn)”。［10］這種“我—你”關(guān)系的核心是把師生雙方看作是獨(dú)特的、整體的個(gè)人而言的。師生之間這種純粹的主體間交往，能夠讓交往雙方實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，在沒(méi)有依附性、強(qiáng)迫性以及誠(chéng)實(shí)對(duì)話的過(guò)程中交流情感、分享意義。

（三）回歸兒童的生活世界

杜威說(shuō)：“兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界，而不是一個(gè)事實(shí)與規(guī)律的世界。兒童世界的主要特征不是什么與外界事物相符合這個(gè)意義上的真理，而是感情與同情……”［11］世界在兒童眼中是情感的、“泛靈的”“人格化”的，杜威關(guān)于兒童世界的想象力和情感在成人那里卻受到了有意無(wú)意的冷遇，成人眼中的世界充滿著各種規(guī)則和時(shí)序，是理性的、機(jī)械的。因此，教育應(yīng)從成人理性的科學(xué)世界中解脫出來(lái)，重返兒童的生活世界，讓兒童活在當(dāng)下，活在那種盛滿自然靈氣的生活世界中，讓兒童的想象上位于規(guī)范，表達(dá)上位于接受，在真實(shí)的生活世界中享受快樂(lè)、自信和充滿童趣的交往生活。

［1］辛治洋.批判教育學(xué)解讀［J］.比較教育研究，2006（7）.

［2］姚文峰.由“控制”走向“交往”——批判教育學(xué)視野下師生關(guān)系轉(zhuǎn)型［J］.教育導(dǎo)刊，2012（10）.

［3］［巴西］保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)（30周年紀(jì)念版）［M］.顧建新，趙友華，何曙，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：25，31.

［4］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1991：5.

［5］劉金花.兒童發(fā)展心理學(xué)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2009：246.

［6］吳育紅.我國(guó)學(xué)前兒童交往的現(xiàn)狀與對(duì)策［J］.教育理論與實(shí)踐，2012（14）.

［7］徐玲玲.兒童交往類(lèi)型探析［J］.科教導(dǎo)刊，2012（10）.

［8］［意］瑪利亞·蒙臺(tái)梭利.發(fā)現(xiàn)孩子——了解和愛(ài)孩子的新方法［M］.北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2003：91.

［9］劉曉東.解放兒童［M］.北京：新華出版社，2002：12.

［10］［德］馬丁·布伯.我與你［M］.陳維綱，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：83.

［11］［美］杜威.學(xué)校與生活：明日之學(xué)校［M］.北京：人民教育出版社，1994：117.

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1673-9884（2017）06-0005-03

2017-05-05

楊潔，女，上海建橋?qū)W院助教。