季愛民譚曉爽

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430070）

試論體驗(yàn)教育在青少年價(jià)值觀形成中的作用及實(shí)現(xiàn)路徑

季愛民譚曉爽

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430070）

青少年時(shí)期是個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。體驗(yàn)教育作為一種通過實(shí)踐活動(dòng)使受教育者認(rèn)知、反思、感悟的教育模式，在青少年價(jià)值觀的形成過程中具有重要作用。通過行為體驗(yàn)和情感體驗(yàn)這兩種形式，將正確的價(jià)值觀內(nèi)化于青少年的內(nèi)心，外鑠于他們的行動(dòng)，從而增強(qiáng)價(jià)值觀教育的科學(xué)性和有效性。

體驗(yàn)教育；青少年；價(jià)值觀教育

哲學(xué)意義上的價(jià)值表現(xiàn)為一個(gè)關(guān)系范疇，即主體和客體關(guān)系的一種形態(tài)，也就是客體對(duì)于主體的意義和效用。因此，價(jià)值的邏輯起點(diǎn)是作為價(jià)值主體的人的需要。而價(jià)值觀作為一種反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)，會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展變化而變化。同時(shí)，價(jià)值觀表現(xiàn)為主體對(duì)客體事物價(jià)值的判斷，這種判斷會(huì)影響價(jià)值主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)其人生道路具有重要導(dǎo)向作用。青少年作為祖國建設(shè)發(fā)展的后備軍，他們形成什么樣的價(jià)值觀不僅會(huì)影響其今后的人生軌跡，而且還關(guān)系到國家未來的發(fā)展。

一、當(dāng)前青少年價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)困境

青少年的價(jià)值觀，是指青少年關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象和特定事件的一般性意義評(píng)價(jià)及其選擇導(dǎo)向。［1］當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)體的價(jià)值判斷與選擇也隨著多種多樣的價(jià)值觀念的碰撞而呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。青少年時(shí)期作為個(gè)體價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，如何有效促進(jìn)青少年形成正確的價(jià)值觀具有迫切性。習(xí)近平同志指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。而學(xué)校作為培育引導(dǎo)青少年價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要場(chǎng)域之一，在青少年價(jià)值觀培育方面的實(shí)際成效卻不盡如人意。

（一）強(qiáng)調(diào)理論灌輸，忽視“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性

價(jià)值觀是基于價(jià)值主體的主觀能動(dòng)性做出的一種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。從這個(gè)意義上說，“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)該是價(jià)值觀教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。價(jià)值觀教育應(yīng)該貫穿于教育者與受教育者的交往互動(dòng)中，應(yīng)該通過受教育者積極主動(dòng)地參與，在實(shí)踐過程中逐漸形成其特有的價(jià)值觀。

個(gè)體的價(jià)值觀在其社會(huì)化的過程中逐漸趨于穩(wěn)定，而青少年的價(jià)值觀較于成年人的價(jià)值觀而言，具有很強(qiáng)的可塑性。這種可塑性為引導(dǎo)、培育、矯正青年的價(jià)值觀提供了可能。而在傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育過程中，受教育者總是處于被動(dòng)接受相關(guān)價(jià)值觀灌輸?shù)牡匚?。這樣，受教育者對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)通常僅僅停留在理論層面，只是為了應(yīng)付考試而做出所謂的“正確選擇”，在實(shí)踐中表現(xiàn)為“知行脫節(jié)”。

雅斯貝爾斯曾指出：“教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我聯(lián)系、自我學(xué)習(xí)和成長，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試?！保?］價(jià)值澄清理論也認(rèn)為教育應(yīng)該“以建立個(gè)人價(jià)值觀為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過培養(yǎng)受教育者的自我選擇能力，讓受教育者在對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，自主地確定個(gè)人的價(jià)值觀和行動(dòng)方向?！保?］

因此，從根本上說價(jià)值觀的形成是一個(gè)實(shí)踐的過程，價(jià)值主體通過互動(dòng)和體驗(yàn)“悟”出價(jià)值觀的真諦。但是，目前學(xué)校教育仍主要沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式——“老師講，學(xué)生聽”。由于教育者在教育的主體際關(guān)系中具有知識(shí)及閱歷的先在性，同時(shí)教育者的知識(shí)水平、個(gè)人經(jīng)歷等等各有不同，在價(jià)值觀教育過程中難免會(huì)受其個(gè)人價(jià)值觀的影響。

青少年的價(jià)值觀具有一定的可塑性，在青少年學(xué)習(xí)階段，這種以教師講授為主的價(jià)值觀教育形式自然會(huì)在青少年的價(jià)值觀形成的過程中產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用。自古以來，作為傳道授業(yè)解惑的教師具有一定的權(quán)威性，而一些教師恰恰利用這種權(quán)威，忽視了受教育者的主觀能動(dòng)性，從而使得價(jià)值觀教育的實(shí)效性降低。某些情況下，甚至造成受教育者的反感，產(chǎn)生抵觸情緒，因而不利于價(jià)值觀的培育。因此，在實(shí)踐中應(yīng)該盡量避免過分強(qiáng)調(diào)精神理性，而忽視學(xué)生主體的主觀體驗(yàn)，僅僅依賴于書本來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化及生命價(jià)值。

（二）價(jià)值觀教育重內(nèi)容輕過程、重認(rèn)知輕評(píng)價(jià)

一個(gè)完整的個(gè)體價(jià)值觀學(xué)習(xí)過程，主要包括三個(gè)層面，即認(rèn)知層面、情感層面、實(shí)踐層面。其中認(rèn)知是前提、情感是驅(qū)動(dòng)力、實(shí)踐是終極目標(biāo)。而在傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)過程中，大多停留在認(rèn)知層面的價(jià)值“傳輸”，往往采用“硬塞式”的方法，將一些社會(huì)主流的價(jià)值觀“灌輸”給學(xué)生，而未關(guān)注受教育者的情感體驗(yàn)及行為體驗(yàn)，忽視了受教育者情感層面及實(shí)踐層面的成效。針對(duì)價(jià)值觀教育的實(shí)際成效，也僅僅通過課程考試來檢測(cè)。然而，一個(gè)“好看”的分?jǐn)?shù)往往并不能正確反映受教育者內(nèi)心的真實(shí)想法和感受。

價(jià)值澄清理論認(rèn)為，不通過價(jià)值主體的選擇判斷和行動(dòng)就不能獲得真正意義上的價(jià)值。因此，獲得概念的方式比獲得什么樣的概念更重要。由此而言，體驗(yàn)教育在受教育者價(jià)值觀形成的過程中必不可少。

同時(shí)，在價(jià)值觀的培育中建立科學(xué)有效的評(píng)價(jià)體系是十分必要的。然而在傳統(tǒng)的價(jià)值觀評(píng)價(jià)體系上，更多的滯留在理性層面，往往通過測(cè)試的形式來評(píng)判受教育者的價(jià)值取向，而且大多流于形式，這種方式不能有效判斷受教育者的價(jià)值觀，也不能有針對(duì)性地幫助受教育者矯正其某些不符合社會(huì)規(guī)范的價(jià)值觀傾向。

二、體驗(yàn)教育：促進(jìn)青少年價(jià)值觀形成的可能思路

馬克思曾指出社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。因此，要促使青少年形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，不僅要關(guān)注理性層面的提升，更要立足實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷將價(jià)值觀內(nèi)化于青少年的心中，外鑠于行動(dòng)。

體驗(yàn)教育，是指受教育者通過一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來認(rèn)識(shí)事物的一種教育活動(dòng)。它并不是僅僅以單純的語言文字符號(hào)來啟發(fā)受教育者，而是強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，通過“身心”體驗(yàn)，建立起受教育者與自然、社會(huì)及自身的適當(dāng)關(guān)系，并在這種關(guān)系中領(lǐng)悟出人生的意義，進(jìn)而促使其價(jià)值觀的形成。

在盧梭、杜威、皮亞杰等著名教育家的思想之中很早就孕育了體驗(yàn)教育的內(nèi)涵。盧梭提出了自然教育的主張，他認(rèn)為生命不應(yīng)該被教育所束縛，而應(yīng)該尊重生命的價(jià)值，因而他倡導(dǎo)在行動(dòng)中求得知識(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)到體驗(yàn)在教育過程中的作用，他甚至提出了“消極教育”，主張兒童的率性發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一種“無為而無不為”的思想，對(duì)于體驗(yàn)教育有一定的借鑒意義。此外，杜威的“從做中學(xué)”、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、陶行知倡導(dǎo)的“生活教育”的思想等等都在一定的理論和實(shí)踐層面闡釋了體驗(yàn)教育的現(xiàn)實(shí)意義。

如上所述，體驗(yàn)教育對(duì)促進(jìn)青少年價(jià)值觀的形成具有至關(guān)重要的作用。

（一）體驗(yàn)教育使人擺脫異化，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸

總的來說，現(xiàn)行的道德價(jià)值觀被一種精神理性所約束。這種約束性的道德教育本質(zhì)上使受教者異化，使“現(xiàn)實(shí)的人”與價(jià)值觀教育相脫離，而試圖以一種理性化的語言來描述價(jià)值本身，或者是將價(jià)值觀教育領(lǐng)域的“常識(shí)”以客觀邏輯化的語言來建構(gòu)。由此可見，這種約束性的教育已經(jīng)將人異化于本身之外，只有通過“人”真正的“身心在場(chǎng)”，才能使自身從“規(guī)范的藩籬”中解放出來，實(shí)現(xiàn)人性的回歸。

體驗(yàn)教育通過改變傳統(tǒng)意義上理性主導(dǎo)的灌輸說教，充分尊重受教育者的主體性，嘗試通過受教育者參與實(shí)踐活動(dòng)的過程，產(chǎn)生相應(yīng)的行為體驗(yàn)與內(nèi)心體驗(yàn)。此時(shí)，受教育者產(chǎn)生的“感悟”是其自身的真實(shí)感受，并通過恰如其分的導(dǎo)引行為表達(dá)出來，實(shí)現(xiàn)受教育者的“心口統(tǒng)一”，從而實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。

（二）體驗(yàn)教育使價(jià)值觀教育的存在形態(tài)與價(jià)值形態(tài)趨于統(tǒng)一

傳統(tǒng)的近乎理性的價(jià)值觀教育將個(gè)體價(jià)值觀的本真存在與價(jià)值形態(tài)相隔離，這種教育模式忽視了“身臨其境”的體驗(yàn)，使得受教育者不能真切感受到價(jià)值觀的存在和表現(xiàn)，會(huì)挫傷他們的興趣和好奇心，從而達(dá)不到預(yù)期的教育效果。

體驗(yàn)教育則不同。它喚醒了受教者的自我意識(shí)，一定程度上剔除了教育過程中的矯飾性，恢復(fù)了價(jià)值教育的自身魅力，通過受教者自覺自愿的參與而有所感悟。這種情感上的愉悅及行動(dòng)上的自覺正是體驗(yàn)教育獨(dú)特的魅力所在。

（三）通過體驗(yàn)，可以恢復(fù)價(jià)值觀教育實(shí)踐過程中的價(jià)值性

價(jià)值觀培育的最終目的便是指導(dǎo)受教者的行動(dòng)。體驗(yàn)教育是一種倡導(dǎo)回歸生活與體驗(yàn)者內(nèi)心世界的一種教育模式，同時(shí)也是一個(gè)面向體驗(yàn)者與引導(dǎo)者雙向開放的教育過程，并借此來創(chuàng)設(shè)出能豐富體驗(yàn)者內(nèi)心世界以及培養(yǎng)其個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。體驗(yàn)者的價(jià)值觀生成并不僅僅通過課堂或者書本，更多的來源于生活實(shí)踐，在同自然、他人、自我的對(duì)話交往中形成較為穩(wěn)定的價(jià)值觀。

（四）基于實(shí)踐思維的體驗(yàn)教育，提高價(jià)值觀教育的實(shí)效性

實(shí)踐思維是指用主體能動(dòng)性的實(shí)踐來闡釋存在狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上把握一切的思維方式。它提供了“一個(gè)從人自身的活動(dòng)去理解人的本質(zhì)、特性，從而把人了解為富于自身創(chuàng)造力的活生生的現(xiàn)實(shí)人的基本觀點(diǎn)”［4］。

馬克思認(rèn)為，全部人類歷史上的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。［5］因此，人應(yīng)該是一切活動(dòng)的主體，通過這種實(shí)踐思維將一些抽象的概念具體化，通過體驗(yàn)者感性的實(shí)踐活動(dòng)，生動(dòng)的再現(xiàn)出來，從而幫助體驗(yàn)者更好地理解價(jià)值的內(nèi)涵。而青少年正處于好奇心和興趣發(fā)展的高峰階段，可以充分利用青少年的這個(gè)特點(diǎn)，通過實(shí)踐思維的表現(xiàn)形式有效開展價(jià)值觀教育活動(dòng)。在此過程中，價(jià)值觀可以潛移默化地滲入到他們的內(nèi)心世界，從而指導(dǎo)他們的價(jià)值選擇和價(jià)值行為。價(jià)值觀向價(jià)值行為的轉(zhuǎn)化過程，也就是外鑠的過程，即將一些價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣和表現(xiàn)的過程。

三、開展青少年價(jià)值觀體驗(yàn)教育的路徑選擇

朱小蔓提出要把學(xué)生個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性。青少年的價(jià)值觀是在個(gè)體社會(huì)化的過程中逐漸趨于成熟狀態(tài)的，較于成年人的價(jià)值觀而言具有很強(qiáng)的可塑性。體驗(yàn)教育一般包括行為體驗(yàn)與情感體驗(yàn)兩種類型。其中，行為體驗(yàn)是一種體驗(yàn)者親身經(jīng)歷的實(shí)踐行為，是青少年價(jià)值觀形成的重要途徑。另外，情感體驗(yàn)則表現(xiàn)為體驗(yàn)者通過一系列的行為體驗(yàn)而孕育產(chǎn)生的一種內(nèi)化的心理過程。這兩種體驗(yàn)形式互為補(bǔ)充，有效地促進(jìn)青少年價(jià)值觀的形成與發(fā)展。因此，在開展體驗(yàn)教育的實(shí)踐過程當(dāng)中，既應(yīng)注重教育活動(dòng)開展的形式及內(nèi)容，同時(shí)又不能忽視青少年這個(gè)實(shí)踐主體所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。

（一）人是目的：促使教育者的主導(dǎo)性與青少年的主體性相統(tǒng)一

體驗(yàn)教育尊重青少年的主體性，倡導(dǎo)充分發(fā)揮青少年的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)教育過程中青少年的身心同時(shí)“在場(chǎng)”。但不是因此而否定教師的作用，讓青少年“自由”體驗(yàn)。在青少年的價(jià)值觀培育中，由于其身心發(fā)展正處于從不成熟向成熟的過渡階段，面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀碰撞，需要正確的教育和引導(dǎo)。

在體驗(yàn)教育的實(shí)施過程中，教育者通過選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境，進(jìn)而讓青少年自覺進(jìn)入相應(yīng)的情境體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)自我生成的教育效果。這種教育方式充分尊重青少年的主體意識(shí)，注重青少年的個(gè)體體驗(yàn)和自主學(xué)習(xí)，但并不是讓青少年在教育過程中漫無目的地體驗(yàn)。因此，要提高青少年價(jià)值觀教育的實(shí)效性，需要教育者有的放矢，根據(jù)各種具體的情況因時(shí)指導(dǎo)，因事誘導(dǎo)，加強(qiáng)引導(dǎo)的針對(duì)性。當(dāng)然在這個(gè)引導(dǎo)的過程中應(yīng)當(dāng)充分尊重青少年的主觀能動(dòng)性及創(chuàng)造性。

正如習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上的講話指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作。思想政治教育工作的展開應(yīng)緊緊圍繞學(xué)生這個(gè)主體，教師在這個(gè)過程中主要是擔(dān)任引導(dǎo)者的角色，負(fù)責(zé)傳道授業(yè)解惑。因此，在體驗(yàn)教育的視域中，教師應(yīng)充分發(fā)揮青少年的主體性，使青少年在價(jià)值觀教育和實(shí)踐中達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，注重實(shí)踐：促使青少年情感體驗(yàn)與行為體驗(yàn)的統(tǒng)一

情境學(xué)習(xí)是體驗(yàn)教育的有效方法之一，情境學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)是“學(xué)習(xí)的過程就是實(shí)踐參與的過程”。學(xué)習(xí)要求個(gè)體的實(shí)踐參與，離開個(gè)體生活的真實(shí)環(huán)境來談?wù)搶W(xué)習(xí)是沒有意義的。因此，情境學(xué)習(xí)理論主張通過具體教育情境的選擇與創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生充分參與到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，在真實(shí)的情境及實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)并積累經(jīng)驗(yàn)。因此，在選擇教育形式時(shí)，要打破傳統(tǒng)的一味地“灌輸式”學(xué)習(xí)，而應(yīng)該根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，利用合適的時(shí)機(jī)創(chuàng)設(shè)出內(nèi)容生動(dòng)活潑的各種具體情境，采取科學(xué)的方式來引導(dǎo)青少年自覺進(jìn)入情景之中，并充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。通過這種形式，豐富自己內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)，從而形成自己的價(jià)值觀。

同時(shí)，行為體驗(yàn)作為一種實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體“身臨其境”的狀態(tài)。在目前我國素質(zhì)教育改革的階段，這種行為體驗(yàn)的教育模式亦逐步和課堂接軌。比如：校本課程的開發(fā)，通過結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，開設(shè)多項(xiàng)富有特色的校園文化課程，學(xué)生在專業(yè)老師的指導(dǎo)下參加各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，這種親身參與的實(shí)踐經(jīng)歷可以豐富學(xué)生的行為體驗(yàn)。此外，青少年在參與實(shí)踐活動(dòng)的過程中會(huì)產(chǎn)生情感體驗(yàn)。而體驗(yàn)作為個(gè)體自身的一種認(rèn)知、反思、感悟的實(shí)踐活動(dòng)，它關(guān)注真正意義上的人的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命價(jià)值與生存時(shí)間之間的邏輯聯(lián)系，通過體驗(yàn)這種形式，體驗(yàn)者能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自我的超越，從而生成不一樣的人生意義。

（三）顯隱結(jié)合：營造良好的體驗(yàn)氛圍

體驗(yàn)教育的開展需要通過課程這個(gè)中介來完成。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，多以顯性課程為主，而隱性課程則處于邊緣的位置。價(jià)值觀作為主體對(duì)客體的認(rèn)知在意識(shí)層面的反映，大多通過隱性的方式貫穿于整個(gè)教學(xué)過程。而且，隱性課程與顯性課程相比較而言，隱性課程的感染力與影響力更強(qiáng)，因而也具有更大的優(yōu)勢(shì)。因此，在體驗(yàn)教育過程中，我們注重顯性課程開發(fā)的同時(shí)，也不能忽視隱性課程的作用。

青少年階段作為個(gè)體認(rèn)知的黃金期，他們對(duì)外界充滿了無限好奇心，這種情感將促使他們對(duì)外界環(huán)境的變化的感受更加明顯。隱性課程作為一種以隱而不顯的形式對(duì)教育對(duì)象施加影響的教育活動(dòng)，大多以教育場(chǎng)域內(nèi)的物質(zhì)環(huán)境、文化氛圍、師生關(guān)系等形式存在。隱性課程以其潛移默化的形式遍布于學(xué)生生活的每個(gè)角落，科學(xué)地運(yùn)用這種課程模式可以達(dá)到一種“潤物無聲”的效果。

體驗(yàn)教育的開展主要通過學(xué)生的行為體驗(yàn)與情感體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)，而隱性課程以其明顯的優(yōu)勢(shì)可以貫穿于體驗(yàn)教育的全過程。隱性課程無處不在，比如在教育場(chǎng)域中，可以根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，以一種他們可以理解的方式寫一些標(biāo)識(shí)語，在草坪上標(biāo)示“小草正在休息，請(qǐng)勿打擾”等溫馨提示，而避免一些假大空的話，這種提醒遠(yuǎn)比教師在教室中苦口婆心地反復(fù)強(qiáng)調(diào)更有效果。此外，在學(xué)校這個(gè)場(chǎng)域中，有許多資源可以進(jìn)行隱性課程的開發(fā)，例如：

充分利用學(xué)校內(nèi)的各種展示牌，在其內(nèi)容和風(fēng)格上積極創(chuàng)新，通過編寫學(xué)生喜聞樂見的并富有正能量的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行價(jià)值觀的引導(dǎo)，在學(xué)生積極主動(dòng)的瀏覽相關(guān)信息的同時(shí)，價(jià)值觀于無形之中潛入他們的腦海之中，以“無言”勝“有言”。再次，在教學(xué)方法上，教師可以借助于現(xiàn)代多媒體平臺(tái)，利用豐富多彩的圖片、視頻等資源，給學(xué)生以不一樣的視覺聽覺體驗(yàn)。通過這樣一種打破時(shí)空限制的體驗(yàn)形式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，并在此過程中感悟生活，從而有助于其價(jià)值觀的生成。

由上所述，在開展青少年體驗(yàn)教育活動(dòng)的過程中，應(yīng)盡量采用形式多樣、生動(dòng)活潑及內(nèi)容豐富的教育形式，把過程的有效性、活動(dòng)的趣味性有機(jī)地結(jié)合在一起，從而增強(qiáng)體驗(yàn)教育的說服力和感染力。同時(shí)，在體驗(yàn)教育過程中，要根據(jù)青少年的群體差異、個(gè)體差異等等，采取相應(yīng)的體驗(yàn)方法，并在指導(dǎo)上具有一定的針對(duì)性。此外，在關(guān)注青少年行為體驗(yàn)的過程中，也要特別注意青少年的情感體驗(yàn)，教育者可以根據(jù)具體情況采取科學(xué)有效的方式促使青少年將這種情感體驗(yàn)表達(dá)出來。最后，行為體驗(yàn)往往會(huì)通過情感體驗(yàn)將價(jià)值觀內(nèi)化，從而做出相應(yīng)的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，故應(yīng)將青少年的行為體驗(yàn)同情感體驗(yàn)有機(jī)地結(jié)合起來。

［1］謝維和.青年發(fā)展觀發(fā)展報(bào)告［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1994:409.

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A

1673-9884（2017）06-0001-04

2017-03-14

全國教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度教育部重點(diǎn)課題（項(xiàng)目編號(hào)：DLA160293）

季愛民，女，武漢理工大學(xué)副教授、教育學(xué)博士。