黃皖毅

（中國(guó)青年政治學(xué)院，北京 100089）

從“瑞典模式”的傳統(tǒng)文化因素看中國(guó)特色社會(huì)主義

黃皖毅

（中國(guó)青年政治學(xué)院，北京 100089）

民主社會(huì)主義的“瑞典模式”具有濃厚的傳統(tǒng)文化因素，傳統(tǒng)民族性格、宗教文化和政治文化等為它的形成和發(fā)展奠定了文化根基。中國(guó)選擇馬克思主義而非民主社會(huì)主義有其歷史必然性。傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基。要注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的復(fù)雜性，看到其與中國(guó)特色社會(huì)主義存在著互動(dòng)關(guān)系，并且要能動(dòng)地、充分地發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化資源，充實(shí)和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。

瑞典模式；傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色社會(huì)主義

近年來，民主社會(huì)主義思潮在我國(guó)引起了論爭(zhēng)，尤其是“瑞典模式”被視為典型受到推崇。有人認(rèn)為，“瑞典雖是小國(guó)，瑞典社會(huì)民主黨雖是小黨，但它是民主社會(huì)主義的典范，它的經(jīng)驗(yàn)具有普世價(jià)值，是對(duì)人類文明的偉大貢獻(xiàn)”；[1]有人說，民主社會(huì)主義應(yīng)該是中國(guó)的選擇，甚至提出改變中國(guó)共產(chǎn)黨名稱和性質(zhì)的主張。中共十八大則明確指出，“我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，旗幟鮮明地表明，中國(guó)要走自己的路。一個(gè)國(guó)家或民族選擇什么樣的發(fā)展道路，不能不考慮其文化傳統(tǒng)。美國(guó)哲學(xué)家懷特指出：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每一個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境?！盵2]任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都可以從自身的文化傳統(tǒng)中得到營(yíng)養(yǎng)和支持。馬克斯?韋伯指出，西方資本主義精神來源于“新教倫理”；東方國(guó)家日本非常重視傳統(tǒng)文化，把“和”“忠孝”“義利”“中庸”等轉(zhuǎn)化為支撐現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理、政治理念和社會(huì)公德等重要的思想資源。本文擬從傳統(tǒng)文化這一視角去分析瑞典的民主社會(huì)主義，以更好地理解當(dāng)今的“中國(guó)模式”與中國(guó)特色社會(huì)主義之路，并堅(jiān)定中國(guó)選擇的道路自信。

一、“瑞典模式”的傳統(tǒng)文化因素

“瑞典模式”是瑞典社民黨60多年執(zhí)政的理念和實(shí)踐所造就的。瑞典社民黨成立時(shí)，創(chuàng)始人布蘭廷宣告黨的任務(wù)是通過議會(huì)奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。20世紀(jì)30年代后，經(jīng)歷了漢森的“福利社會(huì)主義”、卡爾松的“職能社會(huì)主義”和帕爾梅的“基金社會(huì)主義”等，逐漸形成了“瑞典模式”。其內(nèi)容主要包括：在政治上，采用溫和型的多黨議會(huì)制緩和勞資之間的階級(jí)沖突，形成妥協(xié)與合作的政治格局；在經(jīng)濟(jì)上，推行所謂的“資本私有+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+政府調(diào)控+經(jīng)濟(jì)民主”的混合經(jīng)濟(jì)；在社會(huì)政策上，通過征收高額累進(jìn)稅，在政府主導(dǎo)下實(shí)行再分配，形成“從搖籃到墳?zāi)埂钡娜轿簧鐣?huì)保障制度。

瑞典社民黨的執(zhí)政理念為什么得到民眾的認(rèn)同？瑞典社會(huì)的發(fā)展程度為什么甚至超過了產(chǎn)生民主社會(huì)主義的西歐國(guó)家？當(dāng)然，較少的人口，豐富的自然資源、便利的地緣條件、中立的外交政策、溫和型的政黨制度等，都是瑞典發(fā)展的重要因素，但是，尤為值得深入分析的是瑞典傳統(tǒng)的民族特性和價(jià)值觀念等，可以說為“瑞典模式”提供了文化根基，也正因?yàn)槿绱?，“瑞典模式”是難以被復(fù)制的。

首先，瑞典在單一的民族性和傳統(tǒng)道德觀念基礎(chǔ)上形成了較為和諧的社會(huì)狀況。瑞典人口900多萬，但卻屬于單一民族國(guó)家，人口中絕大多數(shù)屬于日耳曼部族的后裔，長(zhǎng)期使用自己的語言、文字，幾乎占人口95%的居民都講同樣的民族語言——瑞典語，屬印歐語系日耳曼語族。少數(shù)民族只有兩個(gè)，并且比重極小，因此不存在民族矛盾甚至尖銳的民族對(duì)立。瑞典民族在歷史長(zhǎng)河中形成傳統(tǒng)的道德觀念、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，以“中庸之道”的民族特性最為突出。瑞典人對(duì)于自己民族特性用“l(fā)agom”一詞描述，即“不多不少，恰恰正好”的意思。這一詞匯來源于維京時(shí)期（公元800年到1050年）的海盜們?cè)诼L(zhǎng)的航海和征戰(zhàn)途中平均飲酒的習(xí)慣，他們用這種約定俗成的規(guī)矩對(duì)掠奪來的財(cái)物進(jìn)行“依法”公平分配，從而維系了內(nèi)部機(jī)制的穩(wěn)定，集體公共精神、商業(yè)冒險(xiǎn)精神、和衷共濟(jì)精神等文化基因也在這一過程中得以孕育。這些傳統(tǒng)理念使瑞典民族一貫信奉折中、理解、和諧以及兩害相權(quán)取其輕的原則，因此社民黨在尋求未來的社會(huì)主義之路時(shí)，有條件采取緩和、改良的方式，也更努力傳承和完善傳統(tǒng)較公平的分配模式。

其次，瑞典傳統(tǒng)的宗教文化深刻地影響了其社會(huì)生活的方方面面。瑞典在歷史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的宗教變遷。宗教變遷導(dǎo)致的多元文化觀與民主社會(huì)主義的多元思想有契合之處。瑞典人最早信仰挪威多神教，中世紀(jì)時(shí)則主要信仰羅馬天主教，基督教路德宗在1544年取代羅馬天主教成為了國(guó)教，在18世紀(jì)末瑞典的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，多神信仰和天主教得以復(fù)興，而在現(xiàn)代移民潮的帶動(dòng)下，還出現(xiàn)了一些其他宗教。20世紀(jì)中葉，瑞典將完全的宗教自由寫入法律，使得瑞典各宗教、各教派能夠充分發(fā)揚(yáng)宗教寬容的精神而和睦相處，構(gòu)成了瑞典人對(duì)多元文化的包容和吸收精神，進(jìn)一步造就了接納民主社會(huì)主義多元思想的土壤。在諸種宗教中，基督教教義對(duì)瑞典民主社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)存在著深遠(yuǎn)的影響。瑞典人目前大多信仰基督教新教，并且至少在名義上都屬于路德宗這一教派；路德的宗教改革破除了民眾對(duì)教會(huì)的迷信，形成了促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“天職觀”，他主張“因信稱義”，認(rèn)為世俗的工作并不是為了名利而是“天職”，是回應(yīng)上帝的召喚，是宗教義務(wù)，重點(diǎn)在于內(nèi)心的完成而不應(yīng)在乎世俗成果的再分配。“從搖籃到墳?zāi)埂钡母吒＠吲c基督教教義中博愛、天職等觀念有一致性。瑞典社民黨毫不掩飾其根本目標(biāo)與基督教教義的關(guān)系，甚至曾經(jīng)提出過“民主社會(huì)主義：社會(huì)主義–無產(chǎn)階級(jí)專政+基督教”的公式。此外，瑞典教會(huì)相對(duì)民主的組織制度也對(duì)世俗政治生活產(chǎn)生了積極影響。

最后，瑞典近代以來形成了政治妥協(xié)與階級(jí)合作的政治文化。瑞典人很早就接受了15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中“自由、平等、博愛”等觀念，此后經(jīng)歷數(shù)百年積淀，形成了以妥協(xié)與合作為主導(dǎo)的政治文化，被稱為“集體主義，尋求妥協(xié)與中間立場(chǎng)”。19世紀(jì)以后，瑞典在資本主義工業(yè)化進(jìn)程中階級(jí)分化和對(duì)立現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。但是，在傳統(tǒng)政治文化的影響下，瑞典社民黨放棄了傳統(tǒng)馬克思主義的革命道路，主張各階級(jí)和階層之間在利益分割的問題上采取互相讓步的方式解決。瑞典的工人運(yùn)動(dòng)比較發(fā)達(dá)，工會(huì)組織能夠和資方相匹敵，并通過社民黨政府向議會(huì)提出有利于經(jīng)濟(jì)民主和勞工利益方面的政策。而資產(chǎn)階級(jí)也愿意在保留私有制的條件下接受較高額的稅賦，通過財(cái)富再分配去滿足工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的要求。這種建立在各利益集團(tuán)之間的權(quán)力權(quán)衡，才使得“高福利”為特征的社會(huì)保障制度在瑞典建立并發(fā)展完善。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義之路及傳統(tǒng)文化因素

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)人不斷救亡圖存，探索解決中國(guó)問題的途徑。但是，農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、封建階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良派的戊戌變法等，都沒有把中國(guó)帶上國(guó)富民強(qiáng)的道路?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)成為各種西方思潮的試驗(yàn)場(chǎng)，以伯恩斯坦修正主義為代表的民主社會(huì)主義也得以傳播，一度有自己的組織載體——江亢虎所建立的中華社會(huì)黨。

通過與資產(chǎn)階級(jí)民主主義、無政府主義、實(shí)用主義和改良主義等各種思潮的比較和論戰(zhàn)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子傾向于選擇馬克思主義，以之作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想；而在國(guó)家民族危亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，救亡壓倒了啟蒙，宣告改良之路行不通，中國(guó)必須走革命的道路。中國(guó)選擇馬克思主義而非民主社會(huì)主義是歷史的必然?！爸卸韮蓢?guó)國(guó)情的相似性，使中國(guó)共產(chǎn)黨容易接受俄國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際的無產(chǎn)階級(jí)革命理論，不容易接受社會(huì)民主黨的改良主義理論?！盵3]當(dāng)時(shí)中國(guó)是半封建半殖民地社會(huì)，北洋軍閥實(shí)行專制統(tǒng)治，缺乏民主機(jī)制來保證民眾的合法參與，工農(nóng)大眾只能采取暴力革命的手段去奪取政權(quán)；民主社會(huì)主義只能作為一種政治思想為少數(shù)知識(shí)階層所推崇，“純正的社會(huì)民主主義者始終是一種邊緣化的人物或者在夾縫中艱難地求生存的弱勢(shì)團(tuán)體”。[4]由此造成了民主社會(huì)主義在中國(guó)社會(huì)作為一種弱勢(shì)政治力量存在的狀況，它未能與三民主義、實(shí)用主義、馬克思主義等相抗衡，更無法走到政治舞臺(tái)的中心，而迅速被邊緣化了。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，這是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重要成果，它指導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，建立了社會(huì)主義國(guó)家，并指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。新中國(guó)成立以后，在冷戰(zhàn)格局中，中國(guó)屬于蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)，與西方國(guó)家彼此隔絕，客觀上不可能與西方國(guó)家社會(huì)民主黨人建立互動(dòng)關(guān)系，對(duì)民主社會(huì)主義也以批判為主。

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型疊加，產(chǎn)生了極為復(fù)雜的問題，使得民主社會(huì)主義思潮有一定的存在空間，但它主張指導(dǎo)思想的多元化、經(jīng)濟(jì)上的私有化等，無疑會(huì)造成中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的不穩(wěn)定，成為阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的因素；與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也正通過不斷改革，解決現(xiàn)實(shí)中的種種問題，尤其是“十八大”以來重拳反腐、加大改革力度，使得“中國(guó)模式”備受矚目，中國(guó)正在走出一條具有自己特色的社會(huì)主義之路。

通過對(duì)“瑞典模式”傳統(tǒng)文化因素的分析，我們可以看到，外來文化只有與本土文化結(jié)合才能夠真正得到發(fā)展。馬克思主義是一種源生地在歐洲的思想和意識(shí)形態(tài)，要在中國(guó)扎根成長(zhǎng)，必然存在著一個(gè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的中國(guó)化過程。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的內(nèi)核和靈魂，是中華民族在自身特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度等諸多因素的共同作用下形成的，已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的性格和文化心理，滲透到社會(huì)生活的方方面面。歷史已經(jīng)證明，“中國(guó)人接受馬克思主義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系?！盵5]馬克思主義所倡導(dǎo)的革命精神與中華民族近代以來救亡圖存的不懈奮斗在精神上具有契合之處，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“氣本原”等唯物主義思想、“反者道之動(dòng)”的辯證法思想、“大同”的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)等與馬克思主義在思想內(nèi)容上存在著相通性。

如今，中國(guó)在走自己特色的社會(huì)主義的不斷探索中進(jìn)行理論提升，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這是馬克思主義中國(guó)化的又一重要成果，是中國(guó)走向現(xiàn)代化、中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的理論指導(dǎo)。

目前中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義提供的思想資源主要體現(xiàn)在以下方面：其一，儒家“經(jīng)世致用”理念。儒家一直具有關(guān)注社會(huì)、講求實(shí)效的“經(jīng)世致用”的思想傳統(tǒng)，這一思想從先秦時(shí)期的荀子到明清實(shí)學(xué)，一直延續(xù)到近代以曾國(guó)藩為代表的湖湘文化。毛澤東總結(jié)“實(shí)事求是”的思想路線，鄧小平呼吁“解放思想，實(shí)事求是”，江澤民提出“與時(shí)俱進(jìn)、解放思想、實(shí)事求是”等，都是“經(jīng)世致用”理念影響的表現(xiàn)。其二，“厚德載物”的精神特質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，集百家之長(zhǎng)，以海納百川的包容性而具有不息的生命力，“以德治國(guó)”有著“禮法結(jié)合、德刑相參”的思想因素。毛澤東指出，對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度應(yīng)該是“古為今用、洋為中用”，采取“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針；鄧小平指出“社會(huì)主義要贏得與資本主義的比較優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”，[6]與傳統(tǒng)思想內(nèi)在共通。其三，“民本”思想。我國(guó)先秦時(shí)期就有“民為邦本”“重民”“保民”等思想，儒家把它發(fā)揚(yáng)光大，孔子倡導(dǎo)“愛民”，孟子提出“民貴君輕”等。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了這一思想，毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”；鄧小平提出以“三個(gè)有利于”作為判斷工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)；江澤民“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤“以人為本”重要思想以及習(xí)近平重新開展黨的“群眾路線”的宣傳和教育活動(dòng)體現(xiàn)了這一點(diǎn)。其四，“貴和”思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定意義上可以歸結(jié)為“和”的文化，它不僅指包容，更指所包容之物之間的平衡狀態(tài)和寧靜、舒展的美感，這是當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界的重要思想來源，“和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值的重要組成部分。

三、思考與啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化背景，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論資源，發(fā)揮著獨(dú)特的積極作用，但是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義之間的關(guān)系，還應(yīng)該更深入地進(jìn)行思考。

第一，要注意中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的復(fù)雜性。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身具有精華和糟粕并存的雙重性特征，優(yōu)質(zhì)的和劣質(zhì)的文化因素、文化成分交織混雜在一起，既可以成為中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基，也可能對(duì)之造成一定程度的異化和消解。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)應(yīng)的是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)一體的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，而馬克思主義則是建立在工業(yè)文明、社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的理論形態(tài)，兩者之間在概念范疇、思維方式和價(jià)值觀念等方面有差異。作為傳統(tǒng)文化主體的儒家思想，是一種以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶、以等級(jí)特權(quán)為表征的文化樣態(tài)，是一種立足于義務(wù)本位和倫理本位的道德價(jià)值觀，內(nèi)含等級(jí)意識(shí)、特權(quán)思想、官本位等觀念，缺乏科技理性和創(chuàng)新精神，因此，作為西方近代文化中科學(xué)理性代表的馬克思主義在與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的消極因素相遇之后，一些領(lǐng)導(dǎo)人、理論工作者或者普通民眾在對(duì)馬克思主義的理解中滲透著封建性的思想成分，扭曲了中國(guó)化的馬克思主義，在相當(dāng)大的程度上阻礙了中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐?？梢哉f，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)進(jìn)程中的一系列理論偏差和實(shí)踐失誤均與此有關(guān)，背離了馬克思主義本真的理論特性和功能，反而成為阻礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的因素。因此，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過程，也是對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承的過程。

第二，要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的相互作用。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了內(nèi)源性動(dòng)力，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷創(chuàng)新，但是，這只是兩者之間關(guān)系的一個(gè)方面。作為馬克思主義中國(guó)化的結(jié)果，中國(guó)特色社會(huì)主義也推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，逐步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題一直被討論，但無論是復(fù)古主義還是全盤西化均不符合中國(guó)國(guó)情，也未能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)社會(huì)返本開新，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。傳統(tǒng)文化真正的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是伴隨著馬克思主義中國(guó)化而實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。毛澤東正是借用了《漢書．河間獻(xiàn)王傳》中“實(shí)事求是”這一范疇來概括馬克思主義的思想路線，用“知行觀”來表達(dá)馬克思主義哲學(xué)中的“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)”的關(guān)系等，毛澤東思想為中國(guó)革命和建設(shè)帶來了一個(gè)全新的面貌，從根本上完成中國(guó)救亡圖存的時(shí)代課題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論克服了傳統(tǒng)文化中道德本體論的唯心主義缺陷，確立了“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的思想路線，明確了小康社會(huì)、和諧社會(huì)、中華民族偉大復(fù)興等一系列的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了民本思想到“以人為本”的價(jià)值轉(zhuǎn)換，用積極進(jìn)取的態(tài)度重塑民族之魂，它們都賦予了傳統(tǒng)文化中相關(guān)概念和理論以新的思想內(nèi)涵。

第三、要能動(dòng)地挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中有益于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的因子。經(jīng)過數(shù)千年歷史而從未中斷、延綿不絕的中國(guó)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)融入到中國(guó)人的血液中，其中的文化基因在現(xiàn)實(shí)和未來的中國(guó)社會(huì)中仍會(huì)以各種不同的形式表現(xiàn)出來，而馬克思主義也必須在概念范疇、思維方式和價(jià)值觀念等方面與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能夠真正得到國(guó)人廣泛的認(rèn)同和接受。因此，必須具有自覺性和主動(dòng)性，充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化資源充實(shí)和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。按照毛澤東的觀點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義內(nèi)容上的世界性和形式上的民族性的完美結(jié)合“在其每一表現(xiàn)中必須有中國(guó)的特性”，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合”，[7]而且還要具有“為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的“民族形式”。[8]與瑞典的傳統(tǒng)文化不同，中華民族不是單一民族，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不是內(nèi)部均質(zhì)的文化，而是復(fù)合型的、甚至內(nèi)部存在相互矛盾、相互消耗現(xiàn)象的文化，因此，我們也要認(rèn)真鑒別、審慎選擇其中能夠代表中華民族特性、與馬克思主義具有融通性的精神因素，剔除其中喪失時(shí)代價(jià)值的陳腐消極的成分，提煉出富有“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”的新理念，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的良性發(fā)展。

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[7][8]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1991:707、534.

責(zé)任編輯：倪芬

G122

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1674-1072（2017）03-047-04

2017-04-20

黃皖毅（1975-），女，廣西河池人，中國(guó)青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)研究。