尚光一

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傳統(tǒng)文化資源的活態(tài)保護(hù)與創(chuàng)意開發(fā)——以閩文化為例

尚光一

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院， 福建 福州 350007）

文化資源開發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有著重要意義。當(dāng)前在傳統(tǒng)文化資源開發(fā)中，存在著文化傳播形態(tài)亂象叢生、文化遺存保護(hù)不容樂觀、傳統(tǒng)文藝形態(tài)后繼乏力等問題，因而科學(xué)活化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代緊迫性。就理念而言，傳統(tǒng)文化活化應(yīng)秉持理性揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化、活態(tài)保護(hù)文化遺存和多維復(fù)興傳統(tǒng)文藝等理念。在舉措上，要重點(diǎn)突出對(duì)特色文化品牌的打造。其中，閩文化活化要重點(diǎn)培育朱子文化品牌、打好媽祖特色“文化牌”、開發(fā)冰心等名人資源、保護(hù)與傳承宗祠文化以及推進(jìn)“閩派”系列文化品牌建設(shè)。

傳統(tǒng)文化；文化產(chǎn)業(yè)；資源開發(fā)

一、傳統(tǒng)文化資源開發(fā)中的問題

（一）文化傳播形態(tài)亂象叢生

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵1]傳承傳統(tǒng)文化正是延續(xù)精神命脈的關(guān)鍵所在。然而，近年來傳統(tǒng)文化在傳播過程中卻亂象叢生。例如近年來出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”，包括各類“國(guó)學(xué)班”涌現(xiàn)，在幼兒中開展《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等讀經(jīng)活動(dòng)，中小學(xué)舉行點(diǎn)朱砂、拜孔子等儀式等，使民眾眼花繚亂，同時(shí)也爭(zhēng)議不斷。其中，一些國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)即便有辦學(xué)資質(zhì)，也依然存在師資無標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容雜亂等問題，甚至招聘教師往往只要求“熱愛國(guó)學(xué)”；一些團(tuán)體或個(gè)人在傳播傳統(tǒng)文化時(shí)也“掛羊頭、賣狗肉”，以經(jīng)濟(jì)利益為實(shí)，囫圇吞棗、照搬照抄式地強(qiáng)行灌輸，阻礙了青少年批判精神的萌生。這些亂象擾亂了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性傳承和弘揚(yáng)。

（二）文化遺存保護(hù)不容樂觀

文化遺存是人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶，是文化大國(guó)的形象代表與絕佳符號(hào)，也是建設(shè)民族魂魄的寶貴資源和文化原點(diǎn)。然而，近年來許多文化遺存未得到應(yīng)有的保護(hù)，甚至呈現(xiàn)“建筑已毀、工匠已死”的被動(dòng)局面，給傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來了十分不利的影響。以福建省武夷山市“五夫朱子文化遺存”為例，朱熹14歲起即在該地從學(xué)，之后著述、授徒，居住時(shí)間長(zhǎng)達(dá)50多年，朱子理學(xué)也在這里萌芽、成熟、傳播，留有大量文化遺存。然而，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下除朱子社倉(cāng)正在進(jìn)行修繕外，五夫古街的多數(shù)牌坊已被損毀；興賢書院、歇馬莊等部分遺存木構(gòu)腐蝕嚴(yán)重；連氏節(jié)孝坊墻體后兩側(cè)廂房燒毀，牌坊面臨損毀的威脅；屏山書院遺址因歲月砥礪淪為稻田；紫陽(yáng)樓、劉氏家祠雖重建但內(nèi)部陳列空乏。這些文物保護(hù)級(jí)別普遍偏低，大部分為縣級(jí)文物保護(hù)單位，有些則只是文物點(diǎn)。這些朱子文化遺存的敗落與蕭條，直接影響了福建朱子文化的傳承。

（三）傳統(tǒng)文藝形態(tài)后繼乏力

隨著時(shí)代的發(fā)展和生活方式的變化，特別是在流行文化和外來文化的沖擊下，眾多作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文藝形態(tài)出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)，后繼乏力。以傳統(tǒng)戲曲為例，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化中遺存最豐富、最具民族品格的藝術(shù)形式之一，集中了中華文化的精華，在世界藝術(shù)之林中也獨(dú)樹一幟。福建傳統(tǒng)戲曲翹楚期間。檢索“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)”，福建列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)戲曲包括26種傳統(tǒng)戲劇和7種傳統(tǒng)曲藝。[2]以上這些列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的眾多傳統(tǒng)戲曲，顯示出福建傳統(tǒng)戲曲的悠久歷史與巨大價(jià)值，證明福建無愧于戲曲大省的稱號(hào)。然而，近年來福建許多劇種正在逐步消失,一些地方劇種尤其是小劇種、稀有劇種，正瀕臨消亡或已經(jīng)消亡，以前觀眾趨之若鶩、場(chǎng)場(chǎng)爆滿的場(chǎng)面已成歷史絕響。當(dāng)前，福建傳統(tǒng)戲曲演出市場(chǎng)不斷萎縮、票房不景氣，眾多劇團(tuán)經(jīng)濟(jì)日益拮據(jù)，不僅影響到演職人員的收入情況，也制約了傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新。福建傳統(tǒng)戲曲的式微正是我國(guó)傳統(tǒng)文藝形態(tài)后繼乏力的一個(gè)縮影。

二、傳統(tǒng)文化資源開發(fā)應(yīng)秉持活態(tài)保護(hù)的理念

（一）外化于物、內(nèi)化于心：理性揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化

就傳統(tǒng)文化的繼承、普及與傳播而言，整體上應(yīng)采用外化于物、內(nèi)化于心、批判式繼承的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。以朱子文化的傳承弘揚(yáng)為例。首先，天行有常，不為堯存，不為桀亡，一種文化現(xiàn)象的起伏跌宕是正常的規(guī)律。當(dāng)今世界，西方文化在促進(jìn)人類文明發(fā)展的同時(shí)，也帶來了文化霸權(quán)、物質(zhì)至上等一系列問題。在這一背景下，要將朱子文化融入現(xiàn)代文明的創(chuàng)造與創(chuàng)新，就要對(duì)朱子文化的繼承、普及與傳播做出理性思考和探析，逐步提高民眾的認(rèn)同感，使朱子文化在社會(huì)生活中“外化于物、內(nèi)化于心”，從而為促進(jìn)社會(huì)健康做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其次，文化普及不是哲學(xué)普及。朱子文化的普及與傳播，并非是朱熹哲學(xué)思想的普及與傳播。[3]朱熹哲學(xué)思想是一個(gè)龐雜的體系，無論站在歷史的角度追溯還是站在現(xiàn)代的立場(chǎng)審視，都是良莠混雜。朱熹哲學(xué)思想產(chǎn)生發(fā)展的歷史條件，使其具有了雙重性格，是一個(gè)精華與糟粕、積極因素同消極因素并存的兩面體，并且其所蘊(yùn)含的精華與糟粕、積極因素和消極因素并非涇渭分明，而是相互交織、混為一體。其中的某種觀念或觀點(diǎn)，往往從一個(gè)方面看是精華，從另一方面看則又是糟粕，這種復(fù)雜情況導(dǎo)致歷史上對(duì)待朱熹哲學(xué)思想存在著差異巨大的態(tài)度和評(píng)論。為此，朱子文化的繼承、普及與傳播中，應(yīng)將朱子文化與朱熹哲學(xué)思想進(jìn)行區(qū)分。對(duì)于朱熹哲學(xué)思想，應(yīng)繼續(xù)秉持“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”的批判性繼承原則，對(duì)其中已與現(xiàn)代社會(huì)理念、生活、共識(shí)明顯脫節(jié)的觀點(diǎn)觀念，進(jìn)行理性揚(yáng)棄。在朱子文化的繼承、普及與傳播中，要以“海納百川，有容乃大”的精神，堅(jiān)持“我注六經(jīng)，而非六經(jīng)注我”的做法，對(duì)相關(guān)的朱熹哲學(xué)思想進(jìn)行改造利用，賦予新的現(xiàn)代闡釋，以使其貼合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，服務(wù)于和諧社會(huì)構(gòu)建和文化大國(guó)建設(shè)。最后，在朱子文化的繼承、普及與傳播中，要對(duì)不同維度下的朱子形象進(jìn)行區(qū)分。要改變非黑即白的道德評(píng)價(jià)，避免“愛之欲其生，惡之欲其死”情感偏執(zhí)，將歷史人物還原在特定的時(shí)空環(huán)境進(jìn)行體認(rèn)，以同理心體諒其人性弱點(diǎn)中所包含的卑微與怯懦。特別是，要對(duì)學(xué)術(shù)視野中的朱子與文學(xué)典籍、民間傳說中的朱子進(jìn)行厘析。例如南宋洪邁《夷堅(jiān)志》、周密《齊東野語》中的相關(guān)記述、明代凌濛初《二刻拍案驚奇》所收錄的《硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣，甘受刑俠女著芳名》、以及現(xiàn)代作家劉湘如《風(fēng)塵誤：朱熹和嚴(yán)蕊》中所構(gòu)建的迫害名妓嚴(yán)蕊的朱熹形象，雖在民間廣泛傳播，但就朱子文化的繼承、普及與傳播而言，則應(yīng)從民俗意義上對(duì)其加以切割。[4]再如，對(duì)于政爭(zhēng)中朱熹曾上表自認(rèn)的“私故人之財(cái)而納其尼女”“深省昨非、細(xì)尋今是”等言論（《落秘閣修撰依前官謝表》），也應(yīng)在朱子文化的繼承、普及與傳播過程中予以排除?？傮w而言，在朱子文化的繼承、普及與傳播中，要綜合史料文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)研究、民間傳說，重新構(gòu)建一個(gè)便于朱子文化傳播的“文化朱子”形象，即不同于歷史真實(shí)的朱熹、學(xué)界研討的朱熹、小說描摹的朱熹，而是基于現(xiàn)實(shí)需要與當(dāng)代重構(gòu)的一個(gè)“文化中的朱熹”，以體現(xiàn)出在文化傳承中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄的理念。

（二）望得見山，看得見水：活態(tài)保護(hù)文化遺存

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列講話，他指出，在文化傳承中要讓群眾“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。[5]在這一背景下，文化遺存保護(hù)日益成為黨和政府、專家學(xué)者、有識(shí)之士熱切關(guān)注的話題，而活態(tài)保護(hù)則是破解這一難題的鑰匙。以朱子文化遺存的活態(tài)保護(hù)為例，首先應(yīng)推廣比較成熟的經(jīng)驗(yàn)和做法，包括在中小學(xué)中推廣優(yōu)化后的朱子文化課程；以各地保存較好的書院為基點(diǎn)，策劃并開辦朱子市民課堂；強(qiáng)化尤溪朱子誕辰日公祭朱子大典的影響力；鼓勵(lì)各地因地制宜地設(shè)立朱子文化主題公園，使民眾更直觀地親近朱子文化等。其次，活態(tài)保護(hù)朱子文化遺存離不開延伸產(chǎn)品開發(fā)。應(yīng)依托朱子文化遺存所在地的相關(guān)資源條件，大力開發(fā)如“朱蓮璧合”“朱子茶”“朱子扇”“朱子餅”“文公宴（八卦宴）”等特色產(chǎn)品及創(chuàng)意產(chǎn)品；將朱子文化和廉政教育、孝心教育等結(jié)合起來，挖掘整理“煮蓮教子”“朱熹勸義母”“集糧救災(zāi)”“麥飯充饑”“義讓田產(chǎn)”等民間故事，并以此創(chuàng)作制作出版更多圖書、動(dòng)畫、電視劇、電影等產(chǎn)品，組織排練以朱子文化為題材的各類地方戲劇；把朱子家訓(xùn)、朱子經(jīng)典語錄編入中小學(xué)鄉(xiāng)土教材、市民讀本中，努力將朱子文化與老百姓生活有機(jī)結(jié)合起來。最后，朱子文化遺存保護(hù)需要民眾和相關(guān)地方的共同參與。例如，福建省古田縣杉洋鎮(zhèn)是朱熹老師李侗祖籍地，當(dāng)?shù)氐乃{(lán)田書院始建于唐代，朱熹曾在此學(xué)習(xí)、講學(xué)、避難，并撰有《東齋記》，并手書“藍(lán)田書院”四字。2012年，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢余云輝博士出資三百多萬元重修了藍(lán)田書院，并雇請(qǐng)專職教師在書院為民眾普及國(guó)學(xué)。福建師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)林志強(qiáng)教授也為書院正門撰擬了“珠明碧海、玉潤(rùn)藍(lán)田”的楹聯(lián)，這即是民間參與保護(hù)傳承的生動(dòng)案例。另外，在活態(tài)保護(hù)朱子文化遺存過程中，如不具備相應(yīng)的開發(fā)條件，則應(yīng)采取“守住歷史、等待復(fù)活”的態(tài)度，力避揠苗助長(zhǎng)。

（三）源頭活水、嫁接重生：多維復(fù)興傳統(tǒng)文藝形態(tài)

近年來，許多傳統(tǒng)文藝形態(tài)的受眾群體不斷萎縮乃至青年一代受眾群體近于消亡，即使借力于“文化普惠制”所支持的各類文藝“下鄉(xiāng)鎮(zhèn)”“進(jìn)社區(qū)”“到廣場(chǎng)”項(xiàng)目，也不過是一些傳統(tǒng)文藝在沒落黃昏來臨之前的回光返照。隨著現(xiàn)有受眾群體的日漸凋零而新的受眾難以培養(yǎng)，傳統(tǒng)文藝形態(tài)的窮途末路似乎難以避免。然而，如果能基于“自下而上、擴(kuò)大受眾、涵育市場(chǎng)”的逆向思維進(jìn)行考量，善于利用文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)所帶來的市場(chǎng)契機(jī)，將為許多傳統(tǒng)文藝形態(tài)激發(fā)生存、發(fā)展的新動(dòng)力。具體而言，一方面，傳統(tǒng)文藝形態(tài)應(yīng)引入文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)思維，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代“注意力經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)在要求，明確自身的市場(chǎng)定位，在劇目創(chuàng)意策劃等方面進(jìn)一步貼近細(xì)分市場(chǎng)的需求，滿足特定目標(biāo)受眾的娛樂休閑消費(fèi)需要，同時(shí)積極開發(fā)傳統(tǒng)戲曲的延伸產(chǎn)品，在傳統(tǒng)戲曲相關(guān)領(lǐng)域?qū)ふ议L(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的盈利空間。另一方面，傳統(tǒng)文藝形態(tài)是否存續(xù)發(fā)展，并非局限于自我盈利的判定，而應(yīng)融入文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的整體進(jìn)行考量。以福建傳統(tǒng)戲曲“南音”為例，其本身受眾群體不斷流失，開拓市場(chǎng)也困難重重，然而如能與閩南地區(qū)相關(guān)旅游項(xiàng)目進(jìn)行捆綁、成為植入項(xiàng)目中的一個(gè)組成部分，將增強(qiáng)該項(xiàng)目的內(nèi)容豐富度、體驗(yàn)差異性與地域文化吸引力，使項(xiàng)目整體收益擴(kuò)大，而南音表演本身也由于項(xiàng)目壯大所帶來輸血功能而獲得延續(xù)與發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)意開發(fā)

強(qiáng)化對(duì)特色文化品牌的打造是傳統(tǒng)文化活態(tài)保護(hù)的重要舉措。以閩文化為例，福建應(yīng)立足自身特色，著力樹立文化品牌，做好福建氣質(zhì)、福建精神的挖掘和提煉，并不斷推進(jìn)對(duì)各類文化資源的活態(tài)保護(hù)與創(chuàng)意開發(fā)。

（一）著力培育朱子文化品牌

福建是朱子文化的發(fā)祥地和集成地，應(yīng)構(gòu)建朱子文化品牌建設(shè)聯(lián)席機(jī)制，常態(tài)召開朱子文化品牌建設(shè)工作協(xié)調(diào)會(huì)，著力培育朱子文化品牌，落實(shí)在遺跡保護(hù)、學(xué)術(shù)研究、思想普及等方面的朱子文化品牌建設(shè)工作。具體而言，要推進(jìn)朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)劃編制、申報(bào)審批、措施落實(shí)；要鼓勵(lì)《朱熹文集編年評(píng)注》《朱子傳》等著作的出版與傳播；要支持尤溪縣打造朱子祭禮、支持武夷山市舉辦朱子文化節(jié)，并按照世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)修復(fù)五夫社倉(cāng)、三賢祠等朱子定居地文化遺存；要推動(dòng)武夷山五夫朱子文化園、建陽(yáng)朱子文化公園和考亭書院、延平書院、政和朱子書院等項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)“文旅結(jié)合”。

（二）打好媽祖特色“文化牌”

近年來，福建積極融入“一帶一路”和“海絲”建設(shè)，在莆田湄洲島以“同謁媽祖、共佑‘海絲’”為主題，舉辦春祭媽祖典禮、“天下媽祖回娘家”、媽祖誕辰紀(jì)念等系列活動(dòng)。今后，要進(jìn)一步邀請(qǐng)高水平創(chuàng)意策劃專家，從服裝、道具、音樂、舞蹈、陣容等方面對(duì)媽祖祭典等活動(dòng)進(jìn)行全面打造提升，并要積極調(diào)動(dòng)海峽衛(wèi)視、鳳凰衛(wèi)視等海內(nèi)外媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行跟蹤報(bào)道，力圖在華人華僑中產(chǎn)生更廣泛的反響。

（三）開發(fā)冰心、嚴(yán)復(fù)、林則徐等名人資源

為打造地域特色文化品牌，福建還應(yīng)進(jìn)一步開發(fā)冰心、嚴(yán)復(fù)、林則徐等名人資源。具體而言，要對(duì)冰心故居、林覺民故居、嚴(yán)復(fù)故居等實(shí)施修復(fù)和搶救性修繕；支持在三坊七巷“名人家風(fēng)家訓(xùn)館”長(zhǎng)期展示林則徐家風(fēng)《十無益》、冰心家族《十條家規(guī)》、林覺民《與妻書》、方聲洞《凜父書》等；要進(jìn)一步打磨、提升閩劇《林則徐與王鼎》的演出水平；要積極推動(dòng)包括林則徐、朱熹、冰心、嚴(yán)復(fù)等福建名人家訓(xùn)的《福建家訓(xùn)》等出版物的發(fā)行?？傊?，要通過一系列開發(fā)舉措，有效地將地域名人資源轉(zhuǎn)化為福建特色文化品牌。

（四）保護(hù)與傳承宗祠文化

宗祠是福建有著鮮明地域特色的文化現(xiàn)象。近年來，福建已對(duì)全省范圍內(nèi)的重要宗祠、宗祠文化、民俗項(xiàng)目進(jìn)行了摸底調(diào)研。在此基礎(chǔ)上，今后要積極加強(qiáng)全省各地重點(diǎn)宗祠的保護(hù)、修復(fù)，做好家風(fēng)家訓(xùn)等相關(guān)資料的搜集整理；要以建設(shè)“福建省宗祠文化示范基地”為抓手，著力打造宗祠文化傳承弘揚(yáng)示范點(diǎn)；要支持出版發(fā)行《福建家訓(xùn)》《福建官箴》等體現(xiàn)核心價(jià)值觀、反映時(shí)代精神的圖書，并進(jìn)一步向全省“農(nóng)家書屋”免費(fèi)配發(fā)《福建歷代鄉(xiāng)規(guī)民約》等書籍；要推動(dòng)“閩臺(tái)民間族譜數(shù)字博物館”建設(shè)，使之成為收藏閩臺(tái)兩地民間族譜、智能化處理海量族譜信息的數(shù)字化應(yīng)用與開發(fā)平臺(tái)。

（五）推進(jìn)“閩派”系列品牌建設(shè)

今后，還要進(jìn)一步推進(jìn)“閩派戲曲”“閩派批評(píng)”“閩派翻譯”“閩派詩(shī)歌”等系列文化品牌的建設(shè)，使閩文化融入民眾的日常生活之中。具體而言，要繼續(xù)實(shí)施“福建瀕危劇種搶救工程”，對(duì)全省范圍內(nèi)的瀕危劇種進(jìn)行評(píng)選匯總，對(duì)入圍的瀕危劇種、劇團(tuán)予以資金支持；要持續(xù)舉辦“閩派文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家高峰論壇”等活動(dòng)，并大力支持出版《“閩派批評(píng)”新秀》等叢書；要加強(qiáng)對(duì)冰心、林徽因、舒婷等福建現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人詩(shī)歌的研究和宣傳；要重視編輯嚴(yán)復(fù)、林紓、林語堂、高名凱等“閩派翻譯”名家的作品，努力復(fù)興“閩派翻譯”?？傊?，要通過一系列組合舉措，持續(xù)推進(jìn)“閩派”特色文化品牌的建設(shè)。

[1]新華網(wǎng).習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上發(fā)表重要講話[EB/OL]. (2014-01-14).http://news.xinhuanet.com/video/2014-01/14/c_126004329.htm .

[2]福客網(wǎng).中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)[EB/OL].(2013-11-2). http://fy.folkw.com/Sort.Asp?Sort_Id=5.

[3] 錢穆.朱子學(xué)提綱[M]．北京：三聯(lián)書店，2012:1.

[4] 劉湘如.風(fēng)塵誤：朱熹和嚴(yán)蕊[M]．上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2009:1.

[5] 新華網(wǎng).習(xí)近平在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上發(fā)表重要講話[EB/OL]. (2013-12-14). http://news.xinhuanet.com/politics/2013-12/14/c_125859827.htm.

責(zé)任編輯：陳振錕

G124

A

1674-1072（2017）02-061-04

2017-02-02

福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目（FJ2015C069）；福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（JAS150207）；教育部人文社科青年基金項(xiàng)目（13YJC751046）；福建師范大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目（I201503028）。

尚光一（1983-），男，河南孟州人，文學(xué)博士，福建師范大學(xué)文學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，福建師范大學(xué)中華文學(xué)傳承發(fā)展研究中心副研究員，中國(guó)新聞出版研究院海峽分院特約研究員，主要從事文化資源開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)研究。