文_李莎莎

硯心藏息 石君一夢(mèng)到京城

文_李莎莎

王 耀Wang Yao

字坤，號(hào)林西居士，安徽黃山歙縣人氏，硯雕藝術(shù)家，藏息堂主人。制硯、藏硯近三十載，作品追求渾樸自然、雍容方正，于樸素中見(jiàn)絢麗，天然中得工巧，擺脫了新中國(guó)成立以來(lái)制硯行業(yè)單純以工代藝的民俗趣味，透露出溫和中正的傳統(tǒng)氣息，為海內(nèi)外諸多收藏家、書畫家和博物館機(jī)構(gòu)爭(zhēng)相收藏。

2006年他將部分藏硯以及作品進(jìn)行整理歸納，出版了《硯藏》一書，被學(xué)界奉為歙硯研究的經(jīng)典書目。王耀先生的傳統(tǒng)美學(xué)，不僅包含文房雅器創(chuàng)作，更精于金石書法。五年前他在北京通州臺(tái)湖鎮(zhèn)創(chuàng)辦了“藏息堂”，集生活美學(xué)研究、文房雅器創(chuàng)作和寫經(jīng)法脈傳承于一體。

見(jiàn)到王耀之前，我曾對(duì)他的兩樣?xùn)|西特別期待：一是他制的硯，那是怎樣地雍容方正，襲得古風(fēng)，才能一枝獨(dú)秀地在近年的拍賣場(chǎng)中屢創(chuàng)上百萬(wàn)元一方的佳績(jī)？二是他的眼睛，凡有緣結(jié)識(shí)他的人，常贊他“雙眸清炯，真誠(chéng)而又溫暖”，又是怎樣的經(jīng)歷和修行，方可凝結(jié)成如此的氣度？

懷著一份探求之心，我來(lái)到王耀位于通州臺(tái)湖的藏息堂。院門之內(nèi)，葫蘆藤蔓撐起濃蔭，果蔬綠葉裝點(diǎn)著小徑，若不是遠(yuǎn)處工坊中隱隱傳來(lái)的造作聲響，你會(huì)以為錯(cuò)入了哪座閑適的農(nóng)家院落。王耀著一身麻衫，趿著一雙拖鞋迎接了我們，隨性而謙和。他請(qǐng)我們先到樓上的展廳參觀硯藏，那里一部分是他收藏的幾十方古硯，由漢至清，讓人可以一窺硯臺(tái)在形制上的發(fā)展脈絡(luò)；另一部分則是他自己的作品，以古為師，卻不乏創(chuàng)新。用手摩挲柔潤(rùn)細(xì)膩的硯心，寂寂無(wú)纖響，平滑如肌膚。尤其是擺在展廳一角的一塊歙硯眉紋原石，浸沒(méi)在水中，更顯出珍珠貝母、星瑩夜空般的光華，不禁伸手去碰觸，漣漣水波一下就滌蕩走了我們從城中帶來(lái)的燥熱和風(fēng)塵。

出生于歙硯故鄉(xiāng)的王耀，自幼就在當(dāng)?shù)氐某帍S中長(zhǎng)大，徽州文化的浸染，讓他很小就開(kāi)始接觸書畫，十幾歲便踏著父親的腳印步入了制硯的行當(dāng)。他曾擁有黃山屯溪老街上的名店“碎石齋”，廣泛收集硯石并結(jié)交硯友。幾年后又反思如果過(guò)于入市和入世，留給自己制硯、思考的時(shí)間便少了，因此毅然關(guān)掉店鋪，成立工作室，研習(xí)書畫、探究佛學(xué)，過(guò)起了半隱居的生活。雖然不求聞達(dá)，在識(shí)貨的行家眼里，他卻早已聲名在外。自稱“石君”的他，生活跟石頭密不可分，性格上也頗具石頭的倔強(qiáng)，那時(shí)在自己的硯臺(tái)王國(guó)里安做著帝王，大有李白敢用貴妃斟酒、高力士脫靴的氣勢(shì)。

然而事業(yè)上的成就并沒(méi)有驅(qū)走他的困惑，時(shí)時(shí)的自省也注定他會(huì)走得更高更遠(yuǎn)。

由戰(zhàn)亂和政治原因造成的歙硯文化在近代的斷層，讓他陷入了藝術(shù)之路該向何處去的彷徨。古人制硯師法自然、天地，做出的硯臺(tái)為何就那么實(shí)用而經(jīng)久耐看？他悟出若想找到自己的那片天地和自然，須得先師法古人遺作，于是便開(kāi)始大量收藏古硯，再細(xì)細(xì)鉆研、揣摩。

1.王耀 木段硯?kù)ǔ帯X黃白魚(yú)子石

2.王耀 荷花硯?kù)ǔ帯ぐ导?xì)羅紋石

3.王耀 海天旭日硯?kù)ǔ帯ぬ崎_(kāi)元坑眉子紋石

4.王耀 風(fēng)字硯?kù)ǔ帯X肚紋線眉子紋石

王耀回憶剛開(kāi)始收藏的時(shí)候，看到古代的東西都會(huì)覺(jué)得很好，漸漸才能進(jìn)行比較和分別，產(chǎn)生取舍和境界。因此他雖然前后有幾萬(wàn)方古硯過(guò)手，到今天依然留存在身邊的，不過(guò)200多方，卻個(gè)個(gè)都是某一時(shí)代、某種審美特質(zhì)下的佼佼者，堪為教材，無(wú)可替代。

王耀對(duì)硯，絕對(duì)擔(dān)得上一個(gè)“癡”字。在一塊絕佳的老坑眉子紋石前，他的目光和聲調(diào)都會(huì)更加溫柔謙恭起來(lái)。一次去看望一方曾與他擦肩而過(guò)，最終落入別人手中的羅紋金星硯時(shí)，友人分明見(jiàn)到他在那方硯的跟前長(zhǎng)久佇立，兩眼含淚，一言不發(fā)……他那雙天生用來(lái)發(fā)現(xiàn)硯石的眼睛，在20多年前眾人還執(zhí)著于翻挖龍尾硯山的老坑時(shí)，就看到了山下芙蓉溪中靜靜沉睡的籽石，整車整車地收入囊中。如今這樣的籽料僅僅一塊就已價(jià)值不菲，以至于行內(nèi)人常常望洋興嘆：“石頭都在王耀那里！”

但是“好石一塊不賣”！這邊卻是硯友奉勸的一句狠話落在他執(zhí)著的心上，以至他有段時(shí)間幾乎斷了生活來(lái)源。而珍貴的龍尾老坑硯石，也由此源源不斷地向他匯集而來(lái)，只待他舉起手里的刻刀。

2012年，經(jīng)國(guó)畫大師李可染之子李小可的點(diǎn)撥，王耀離開(kāi)了生活舒適的黃山，來(lái)北京尋求更高的藝術(shù)造詣。初到京城時(shí)，為營(yíng)建2000多平方米的展廳和工作室“藏息堂”，他多年的積蓄幾乎消耗殆盡，不得已只好出售珍藏的硯臺(tái)來(lái)彌補(bǔ)資金上的不足，一些材質(zhì)獨(dú)特、可遇不可求的好硯，由此被忍痛割愛(ài)了。幸而舍與得總是相繼，如今王耀站在他的藏息堂中，眼前已是一條更寬廣的文化傳承之路。

5.王耀 抄手硯?kù)ǔ帯つc(diǎn)水心綠石

6.王耀 太平有象硯?kù)ǔ帯め樔~眉子羅紋石

中國(guó)古代，各路手工藝者被稱作“百工”，直到明清時(shí)期，各行各業(yè)工匠中的佼佼者們才會(huì)以近似藝術(shù)家的身份地位留名于世。因此每每端詳、撫摸著一方方古硯。王耀與那些連名字都未曾留下的古代匠人仿佛能夠進(jìn)行一場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話，那種高山流水遇知音般的酣暢，恐怕只有置身其中方能體會(huì)。

在王耀眼里，手工制品上暗藏著工匠情緒的起伏和生命的韻律，就如他泡茶的一只純銀茶壺，來(lái)自一位臺(tái)灣制壺大師，幾十萬(wàn)錘的砸痕密布在壺身渾圓的表面上，便有時(shí)間和空間凝聚在這里，壺便蘊(yùn)含了能量和念力。就如此刻我們坐在他的茶席前品一杯香茗，目光所及之處，即使手里的茶杯、杯中的茶、壺內(nèi)燒滾的水，以及房間中來(lái)自不同時(shí)代的家具和擺件，都分別釋放著它們各自的空間，在我們周邊穿插、交匯，才形成了美的結(jié)果?！叭绻悴蝗タ此?、感知它，你便看不懂它。若你開(kāi)啟另一雙眼睛去捕捉它，各種賞心悅目就會(huì)驅(qū)散單調(diào)，仿佛形成一首美好的樂(lè)曲，讓生命得到滋養(yǎng)。”因此，所謂器以載道，就是要看得懂、進(jìn)得去，才能出得來(lái)、悟得道。

7.王耀 佛手硯?kù)ǔ帯の湎佐~(yú)子金暈子石

8.王耀 列宿硯?kù)ǔ帯び駧Ы鹦鞘?/p>

9.王耀 梟形硯?kù)ǔ帯X肚黃眉子紋石

10.王耀 四足云紋辟雍硯羅紋石

11.王耀 牡丹硯?kù)ǔ帯に慰用甲蛹y石

12.王耀 荷葉硯端硯·麻子坑石

聽(tīng)王耀講他的物我哲學(xué)，恍然間便覺(jué)得身體中另一雙眼睛已被輕輕打開(kāi)。你很難想象，他這樣一位衣衫素樸飄逸、舉止頗存文人風(fēng)采的“當(dāng)世古董”，會(huì)用近于宇宙大爆炸的理論來(lái)解釋他的收藏溯源。而他所鐘愛(ài)的硯臺(tái)也是從一塊頑石起步，經(jīng)過(guò)巧構(gòu)、雕刻、反復(fù)琢磨，來(lái)到案幾之上，不喧嘩、不造作，陪伴一代又一代文人寫下“硯邊寄語(yǔ)”，宣泄出心中的才華與情愫。因此王耀相信，在文化繁榮的世代，硯藏必定會(huì)重新成為收藏中的重要一門。而他的“野心”，就在于通過(guò)硯石來(lái)打磨現(xiàn)代人的生活方式，讓人距離物我同一、和諧安處的境界近一些，再近一些。

即便現(xiàn)代社會(huì)中，大多數(shù)年輕人的生活看似已經(jīng)離一方研墨的硯臺(tái)頗為遙遠(yuǎn)，王耀依然不擔(dān)心硯文化的接續(xù)，他相信中國(guó)人對(duì)筆墨紙硯的喜愛(ài)是深入基因和骨髓的。“剛出生的孩子，給他硯臺(tái)和毛筆，他就能很歡喜地去涂涂抹抹。大家看到字寫得好的人，很自然地就會(huì)心向往之?！倍诓叵⑻瞄_(kāi)設(shè)的寫經(jīng)公開(kāi)課，已經(jīng)吸引很多年輕人重新邁進(jìn)了書法的大門，去享受那份力發(fā)于心，運(yùn)行于指尖，而游走于紙上的文化修行。

佛家講萬(wàn)物皆空，收藏卻恰恰是一種對(duì)物的執(zhí)念。既是佛學(xué)研究者又是硯藏大家的王耀，怎樣看待這兩者間的矛盾關(guān)系？他的答案倒是有些四兩撥千斤的禪味：“如果你今天連美都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，何談追求美？如果連色這一關(guān)都沒(méi)過(guò)，何談色即是空？經(jīng)歷、了解和參透，這個(gè)過(guò)程無(wú)可逾越。等到將美好物質(zhì)所蘊(yùn)含的空間和磁場(chǎng)都裝進(jìn)你的頭腦中，你便是聚足的，走到哪里也就腹有詩(shī)書氣自華了。”對(duì)比起來(lái)，其實(shí)古人對(duì)于器物才更講究，那是一種執(zhí)拗而可貴的高要求，一種精神層面的潔癖，而宋代文化的精髓也正在于此。

也許就是這個(gè)原因，藏息堂里目之所及雖然不乏古董物件，卻并不顯得陳腐。它們讓賞心悅目無(wú)處不在，也讓人感受到這個(gè)白墻黑瓦的簡(jiǎn)樸空間“不俗”。來(lái)到這里的人，無(wú)論境界多高還是多低，都能體會(huì)到空間中蘊(yùn)藏著一些未知的東西，因此便不敢造次，也就去了火氣?！安叵ⅰ倍值纳衿媪α浚阌纱松v起來(lái)。

約稿、責(zé)編：徐琳祺、史春霖