王銳

摘要：進(jìn)入21 世紀(jì)以來，我國社會經(jīng)濟呈現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展勢態(tài)。在這一勢態(tài)下，我國新媒體也快速地發(fā)展起來。新媒體的發(fā)展改變了當(dāng)今的媒體生態(tài)，推動著傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型。藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的變革，表現(xiàn)之一就是新媒體影像藝術(shù)大行其道。

關(guān)鍵詞：新媒體；影像藝術(shù)；負(fù)面特征

一、選題相關(guān)概念的界定

新媒體（New media）是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。確切地說，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化新媒體。下文對于新媒體的考察，主要就是在這一意義上進(jìn)行的。

影像是人對視覺感知的物質(zhì)再現(xiàn)。概念有廣義和狹義之分，狹義的影像是指攝影影像，即通過光學(xué)裝置獲得的圖像，所對應(yīng)的英語單詞是“photo-image”；廣義的影像在此基礎(chǔ)上還包括圖形、圖像、繪畫、動畫（2D、3D）、經(jīng)過設(shè)計的文本等，總之是可呈現(xiàn)的一切形象，對應(yīng)的英語單詞“image”。影像藝術(shù)包含的范疇有流動影像、圖片、新媒體藝術(shù)等。本文從藝術(shù)和傳播的角度展開探討，提及的影像均為廣義上的影像。

二、新媒體時代影像藝術(shù)的負(fù)面特征

新媒體時代影像是傳播信息的重要載體，影像傳播的自由度是以往任何時代都無法比擬的：數(shù)字化掃清了信息生產(chǎn)、傳播及接受的一切障礙；娛樂化捕獲了最廣大的受眾；互動性使各傳播參與者進(jìn)入無止境的溝通。影像之舟在新媒體的發(fā)展驅(qū)動下，從細(xì)小江河駛?cè)肓撕棋拇蠛?，雖然晴空萬里，卻又難免迷失。

（一）技術(shù)主義

技術(shù)主義就是對于技術(shù)的追求和崇拜。電腦的發(fā)展、新媒體的傳播、三網(wǎng)融合都依賴于技術(shù)；影像的數(shù)字化、移動化、虛擬化等也依賴于技術(shù)。對技術(shù)的追求和崇拜使人類陷入了不安。高科技如果被濫用或者不正當(dāng)使用，必然會對環(huán)境造成破壞，而且人類自身也會被否定。技術(shù)主義強調(diào)實用和物欲，這就會弱化和忽視人類的另一種生活方式—非技術(shù)、非功利和非實用的方式，而這樣一種方式見證著人類的存在和發(fā)展。人日益成為非精神性的、技術(shù)化的人，德國哲學(xué)家弗洛姆有著這樣的描述：“人制造了像人一樣行動的機器，培養(yǎng)像機器一樣行動的人——有利于非人化的時代。在這個時代里，人被改造成動物，變成生產(chǎn)和消費過程的附屬品。”[1]

（二）享樂主義

享樂主義就是要使無盡的欲望得到最大化的滿足。由于虛無主義把人推到了欲望的邊緣、技術(shù)主義又為滿足人的欲望提供了條件，享樂主義在這樣的溫床里瘋狂地滋長，人的生活只剩下不斷重復(fù)著的消費和娛樂。近年來，新媒體藝術(shù)以及其他相關(guān)的新興藝術(shù)形態(tài)所不斷強化的“游戲理念”，不僅在自己的領(lǐng)地中蔓延，使新的作品的藝術(shù)性日趨淡薄而游戲性日趨膨脹，而且，使這種趨向以不可抗拒之勢逐漸滲透到文學(xué)、美術(shù)、音樂等各種藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，在這些領(lǐng)域中涌現(xiàn)出大批突破經(jīng)典手法的創(chuàng)新之作。

（三）娛樂化趨勢

隨著4G時代的到來，大部分用戶認(rèn)為手機的多數(shù)功能都不離開娛樂。在這一影響下，影像藝術(shù)在娛樂方面的趨勢也越來越強烈。為了迎合受眾的喜好，便產(chǎn)生了諸多純娛樂的影像藝術(shù)。例如：由郭敬明執(zhí)導(dǎo)的《小時代》，一經(jīng)上映便呈現(xiàn)了“兩邊倒”的輿論，有人認(rèn)為這是展現(xiàn)新一代年輕人青春的最好表現(xiàn)。但也有許多人從理性方面思考，認(rèn)為整部影片缺乏對現(xiàn)實生活的感悟及反思，在影片只是注重強調(diào)金錢與物質(zhì)，從而使“拜金主義”、“享樂主義”等價值觀念與我們所認(rèn)知的傳統(tǒng)價值觀念發(fā)生沖擊，顯然這樣的藝術(shù)文化作品一時間很難被大眾所接受，并且從影像藝術(shù)層面來說，藝術(shù)文化作品存在沉淪及扭曲的跡象。

三、新媒體時代影像藝術(shù)的應(yīng)對策略

（一）加強社會責(zé)任

營造一個和諧純凈的媒體空間，這是傳統(tǒng)媒體和新媒體都需要肩負(fù)的社會責(zé)任。新媒體的傳播主客體具有即時交互的特點，傳播過程中的信息發(fā)布者和接受者的地位同等重要，所以新媒體的社會責(zé)任應(yīng)該由雙方來承擔(dān)：信息發(fā)布者需要遵守相應(yīng)的道德準(zhǔn)則和履行社會責(zé)任，而參與二次傳播的接受者也應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。堅持對社會的責(zé)任，就應(yīng)當(dāng)弘揚真善美，摒棄假惡丑。[2]

（二）樹立人文關(guān)懷

對人性的關(guān)懷，是人文精神的核心。媒體如果離開了對人性的關(guān)懷，那么報紙就是一張廢紙，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機也都毫無意義。而作為新媒體，其傳播的信息更應(yīng)該貼近人、關(guān)注人的生存狀態(tài)和維護(hù)人的社會權(quán)益?！盀槿朔?wù)”是新媒體影像傳播的出發(fā)點和歸宿點。首先，新媒體影像應(yīng)體現(xiàn)對生命的敬畏。每一個人的生命都是寶貴的，而災(zāi)難對每一個生命都是殘酷的。其次，新媒體影像應(yīng)體現(xiàn)對個體的尊重。新媒體應(yīng)更多地關(guān)注普通的民眾，并以平等的姿態(tài)去接觸和表現(xiàn)普通人的生活，了解他們的價值觀和人生觀，感覺他們的情感，體現(xiàn)對“人”的尊重。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈恒炎.未來學(xué)與西方未來主義[M].沈陽：遼寧人民出版社，1989：182-183.

[2]葉錦波.新媒體時代影像藝術(shù)傳播的特征研究[D].武漢：武漢紡織大學(xué)，2011：31.