武文君

摘要：替罪羊儀式最早是指一種凈化儀式，最初是用來消除災(zāi)難的。后來其意義一直變化，可以指代人受罪。本文首先簡述替罪羊現(xiàn)象的產(chǎn)生，然后結(jié)合一些學者的觀點來闡述在古代文獻以及傳說中可以看到的替罪羊現(xiàn)象，并且用基拉爾的“集體暴力”觀點分析替罪羊機制產(chǎn)生的原因及其本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：替罪羊；奧狄浦斯；伊菲革涅亞；《金枝》；基拉爾

“替罪羊”一詞的原意源于古人一種重要的驅(qū)除災(zāi)禍的贖罪方式，這已被人類歷史學家考察的大量實例所證明。這種贖罪方式雖歷經(jīng)演變但仍然在今天世界 各民族的社會習俗中留有印痕，深藏在人們的內(nèi)心，形成了一種難以言明的心理 意識。經(jīng)過歷史積淀，它早已成為了文學原型，成為文學描寫的一個重要內(nèi)容， 從奧狄浦斯、伊菲革涅亞等的形象中我們可以管窺替罪羊故事的內(nèi)涵。

一、替罪羊的由來

一般認為“替罪羊”一詞首先出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中。[1]

在《利未記》中，先知帶領(lǐng)人們向上帝獻上一頭山羊，以此來替代自己因冒犯上帝而犯下的罪過?！皝唫惏褍芍簧窖虬仓迷跁婚T口，為那兩只羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發(fā)人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。將兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸到羊的頭上，借著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之處?！盵2]

這是希伯來人贖罪節(jié)儀式的一個重要組成部分，自這里被驅(qū)趕的這只羊就被稱為“替罪羊”。希伯來人通過這頭山羊來免除自己的罪。在術(shù)語使用上，“‘替罪羊一詞是由英國宗教改革家威廉·廷代爾（William Tindale，1492—1576）將《圣經(jīng)·舊約》從希伯來文譯成英語時首次采用的?！盵3]

二、替罪羊的形象

（一）奧狄浦斯的故事

索福克勒斯在《奧狄浦斯王》這部悲劇講述了奧狄浦斯的故事。開場首先敘述的是忒拜王宮前面的一片哀號。家園荒涼一片，瘟疫處處彌漫。然而在瘟疫面前，即使是曾經(jīng)將忒拜人從斯芬克斯之謎中拯救出來的英雄奧狄浦斯也無能為力。他所能做的只是派遣克瑞翁前往太陽神阿波羅的神廟求取神諭，以期在神的幫助下了解瘟疫的成因從而與之對抗。所求的神諭結(jié)果是要償還曾經(jīng)殺害拉伊奧斯國王的血債。最后知道兇手其實就是殺父娶母的奧狄浦斯。知道真相的他刺瞎了雙眼，流放到了異地。由此，通過驅(qū)逐奧狄浦斯，使其受到懲罰，整個忒拜城的狀況得以改善。

然而，奧狄浦斯就其內(nèi)心來說是清白無辜的。他的殺父娶母是神明捉弄的結(jié)果，罪責在神。殺死拉伊俄斯和亂倫是奧狄浦斯在毫不知曉的情況下的被動的“犯罪”，是無意識的行為，是命運捉弄的結(jié)果；但受到懲罰的卻是奧狄浦斯。[4]集體為了消除社會的危機，保障團體的穩(wěn)定，必須挑選這位無辜的受難者替罪受死，通過“一人的死換來眾人的平安”。[5]

（二）伊菲革涅亞的故事

歐里庇得斯所講的伊菲革涅亞的故事也是替罪羊形象的一個典型體現(xiàn)。當希臘軍隊攻打特洛伊到達奧利斯港口時，滯留不能出航，先知卡爾卡斯根據(jù)神意吩咐要殺阿伽門農(nóng)的親生女兒伊菲革涅亞，祭獻給居住在當?shù)氐呐癜栠瘡浰?，祭獻了，就可以出發(fā)，毀滅弗律吉亞，不祭獻，事情就做不成。

阿伽門農(nóng)于是讓妻子克呂泰墨涅斯特拉把女兒帶來，名義上是要嫁給阿基琉斯，實際上則是要獻祭。當伊菲革涅亞懷著對幸福的憧憬來到奧利斯，但是，等待她的卻是祭司的屠刀。阿伽門農(nóng)說到：“你看這以船為城的人數(shù)眾多的軍隊和那么多銅盔銅甲的希臘國王，女兒啊，如果我不依先知卡爾卡斯的話犧牲了你，他們便不能進軍去攻打伊利昂的城堡，便不能把著名的特洛伊城夷為平地。如火的激情使希臘的軍隊發(fā)了狂，他們要盡快出發(fā)航行去蠻族人的國土，制止他們再來搶劫希臘人的妻女……孩子啊，不是墨涅拉奧斯使我不得自由，我也不是在順從他的意愿，那是希臘，我不得不獻出你，那是為了它，不論我情愿不情愿；這我們沒法拒絕……”[6]

伊菲革涅亞懷著強烈的使命感走向祭壇。她說道：“現(xiàn)在我決心去死，但是我希望死要死得光榮，我要拋棄那可恥的怯懦?！热晃疫@一死可以成全這一切，那么，作為希臘之解放者我的名譽就會很光榮。如果阿爾忒彌斯想要取我這身體，我是一個凡人，能違抗神的旨意嗎？不，那是不行的；我把我的身體獻給希臘。用我來獻身吧，去毀滅特洛伊！”伊菲革涅亞以青春的生命獻祭于女神阿爾忒彌斯。

最后，當要獻上美麗少女頸上的純潔的血液時，出現(xiàn)了一個奇跡！大家清楚地聽到了重重的一聲刀的砍擊，可是那少女不見了，誰也沒看見她鉆到哪里去了。祭司大叫一聲，全軍齊聲響應(yīng)，看見了只能是一位神造成的意外奇跡，雖然親眼看見了也難以置信：一只碩大好看的母鹿躺在那里地上，正在咽氣，女神的祭壇上灑滿了它的鮮血。她高興地接受了她，準許人們順利出航，去攻打特洛伊的城垣。[7]

在這個故事中，由于阿伽門農(nóng)射殺狩獵女神阿爾忒彌斯的赤牝鹿，觸怒神明，所以獻祭伊菲革涅亞來禳災(zāi)避禍，平息神怒。在這個過程中，女神以鹿代替了伊菲革涅亞。在整個劇中，歐里庇得斯將伊菲革涅亞放在城邦和個體的倫理沖突中來描繪。[8]我們禁不住反思，為什么這樣一個可怕的不義的要求，要讓一個純潔的高貴的女子去擔負？為什么是別人犯下的罪惡，卻要將懲罰降臨在她的身上？ 伊菲革涅亞就這樣為了希臘的榮譽，自己充當了替罪羊。

（三）基督作為替罪羊的身份

耶穌受難復(fù)活是作為文學的《新約·福音書》最重要的情節(jié)，細讀四部《福音書》，可以發(fā)現(xiàn)耶穌以替罪羊的方式來受難。

《福音書》說耶穌是只替罪羊，以非常明確的方式說受難者是“上帝的羔羊”，是砌石工扔掉的石頭，是為他人代過的人?！陡Ｒ魰沸Q受難者是無罪的，它突出替罪羊的主題無論他是被其他人選定的，或他本人自選的，他都被視為無辜的、被人輕視的、選定的受害者角色。他是一塊被砌石工扔掉的石頭，后又成為屋脊的石梁。他也是一塊絆腳的石頭，使其它卵石都滾下去。

《馬可福音》第15章中彼拉多并沒有要求殺耶穌，祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴也不釋放耶穌。迫害耶穌的人群也閉著眼睛認定對耶穌的大量含糊不清的指控。在他們看來，耶穌成了這個集體干預(yù)——釘耶穌于十字架上——的可能理由，巫術(shù)思想的所有愛好者對他們的小世界里有一點點混亂的跡象就著手進行搜尋。[9]

盡管彼拉多是真正的權(quán)力掌握者，但是在他的上面有人群。人群一旦發(fā)動起來，絕對勝過一切，它卷走政治組織，迫使它們解散。因此，這里正是神話的動力——集體迫害的一致性。人群是聯(lián)合的團體，但完全松散，只有通過犧牲它的受難者——它的替罪羊，團體才能重新組成一致。[10]

（四）《金枝》中對于替罪羊的描述

最早將“替罪羊”引入人類學研究領(lǐng)域的，是人類學家弗雷澤。弗雷澤在其論著《金枝》中詳細描述了世界各地的替罪羊驅(qū)邪儀式。

巴比倫逐年慶賀一個叫做撒卡亞的節(jié)日。節(jié)日從勞斯月（month Lous）的第十六天開始，為期5天，五天中主仆易位，仆人下令，主人服從他們。一個判了死刑的罪犯穿起皇袍，坐上王位，可以發(fā)布任何他喜歡發(fā)布的命令，吃、喝、玩、樂，甚至與王妃同居。但五天一滿，就剝?nèi)ニ幕逝郏け拮?，被吊死或刺死。在他短短的任職中，他的稱號是佐格尼斯（Zoganes）。死囚代替國王而死，為了完全代替，他需要在短暫的統(tǒng)治中享有充分的王權(quán)。起初，處死國王的時候到了（在巴比倫約是一年統(tǒng)治之末），他就離職數(shù)日，這期間由臨時國王統(tǒng)治，并替他受罪。由此，罪犯就通過這樣的一種方式來替國王受難，使國王依舊實行其統(tǒng)治。

替罪羊形式的另外一種體現(xiàn)是整個民族將積累起來的不幸和罪過有時一起堆在將死的神身上，據(jù)信他可以把所有不幸和罪過永遠帶走，讓人們清白無罪，幸?？鞓?。

此外，還有一種通過扮演替罪羊的角色，把威脅別人的災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到自己身上。當一個僧伽羅人（斯里蘭卡的基本居民）病情危急，醫(yī)生束手無策時，就請一個跳鬼的人來，他向鬼獻上祭品，戴上類似鬼的假面具跳舞，借此把病人身上的那些病魔一個一個地招到自己身上來。這樣成功地把病因取到之后，巧妙的跳鬼人就在尸架上裝死，被人抬到村外的空地上放著。等到周圍無人只剩他自己的時候，他立即復(fù)活了，跑回村里去要報酬。[11]

在古希臘古羅馬社會，替罪羊儀式也極為盛行。古羅馬時期在每年的3月14日，一個披著獸皮的人被領(lǐng)著在羅馬街上游行，用白色的棍子打他，把他趕出城外，人們稱他為馬繆里烏斯·維圖里烏斯，意即“老馬爾斯”。他被當作替罪羊。

希臘最熱鬧、最明媚的殖民都市之一——馬賽，一遇到瘟疫流行就有一個出身窮苦階層的人自愿來做替罪羔羊。人們用公費整整養(yǎng)他一年，拿精美的食物給他吃。一年期滿時就讓他穿上圣衣，用神枝裝飾起來，領(lǐng)著他走遍全城，同時高聲禱告讓人們把全部災(zāi)害都落在他一人頭上。然后把他扔出城外，或在城墻外由人們用石頭把他砸死。雅典人經(jīng)常用公費豢養(yǎng)一批墮落無用的人，當城市遭到瘟疫、旱災(zāi)或饑荒這一類的災(zāi)難時，就把這些墮落的替罪羊拿出兩個來獻祭：一個為男人獻祭，另一個為婦女獻祭。

古希臘羅馬社會就是通過以公眾替罪羔羊的身份為主，他們把全民的罪過、災(zāi)難和憂愁隨身帶走，以此滌蕩社會中的各種不幸，實現(xiàn)人們的安居樂業(yè)。

三、對替罪羊現(xiàn)象的思考

替罪羊現(xiàn)象最初在初民社會中產(chǎn)生，是因為在他們看來，像可以轉(zhuǎn)嫁負擔一樣，罪惡也可以轉(zhuǎn)移到其他非生物乃至人身上。替罪羊可以幫助人們免除這些罪過。

把自己的罪孽和痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人，讓別人替自己承擔這一切，是野蠻人頭腦中熟悉的觀念。這種觀念的產(chǎn)生是由于非常明顯地把生理和心理的、物質(zhì)和非物質(zhì)的現(xiàn)象混淆了起來。因為我們可以把一捆柴、一塊石頭，或其他東西從我們自己的背上轉(zhuǎn)移到別人的背上，所以，野蠻人就覺得同樣也可能把自己的痛苦和哀愁轉(zhuǎn)移給別人，讓別人替自己受苦。要解脫災(zāi)禍不一定要轉(zhuǎn)嫁給一個人，也完全可以轉(zhuǎn)嫁給一種動物或一樣?xùn)|西。[12]

從弗雷澤對于替罪羊現(xiàn)象的分析中可以看出，他僅僅將替罪羊現(xiàn)象視為一種驅(qū)邪儀式，他看到的是一個個關(guān)于替罪羊驅(qū)邪儀式的主題，并沒有注意到替罪羊背后的心理機制。[13]在這方面，法國學者基拉爾作了系統(tǒng)的介紹。

基拉爾認為，替罪羊儀式背后其實隱藏著一種無意識的替罪羊機制：通過犧牲一個人，從而保障整個群體的利益與社會秩序的穩(wěn)定。替罪羊機制其實是一種暴力運作規(guī)則，其目的是借助于集體暴力，殺掉一個無辜的受害者。群體將替罪羊視為社會危機和災(zāi)難的制造者，除掉了這個替罪羊，就恢復(fù)了瀕臨崩潰的社會秩序，整體利益從而得以保障。在替罪羊機制中，暴力的執(zhí)行者是全體成員，而暴力的承受者則是一只替罪羊。圣經(jīng)中的山羊、耶穌、俄狄浦斯等都充當了替罪羊。這是全體對于個體的迫害，只不過大多數(shù)情況下它以一種比較隱秘的方式隱藏在文化中。在替罪羊機制啟動的沸點上，人群起著舉足輕重的作用。[14]人們一般不會自我指責，而是指責他人，指責整個社會，他們可以信口雌黃，編造各種罪名，讓人覺得作為替罪羊的人特別有害，而替罪羊往往被指控犯有特殊的罪孽。雖然指控的罪狀可以是多種多樣的，但很容易找到它們的統(tǒng)一性——通過犧牲一個人的利益來實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。

四、結(jié)語

本文從替罪羊的故事說起，從最初的凈化儀式到后來演化成一種集體暴力行為，如帶走污穢的山羊、耶穌以及俄狄浦斯。通過對不同類型的替罪羊的分析，可以看出替罪羊的本質(zhì)。時至今日，替罪羊儀式在非洲的一些地區(qū)以及受古代希臘羅馬文化影響較深的一些地區(qū)仍然可以見到。對于替罪羊現(xiàn)象的考察，可以使我們對于此類現(xiàn)象有一個更加清晰的認知。以上許多民族的社會習俗對“替罪羊”這種贖罪方式的繼承和延續(xù)，恰恰說明了古人的許多習俗儀式早已成了我們今人行為處事的一種“集體無意識”。[15]

參考文獻：

[1] Roger De Verteuil，The Scapegoat Archety， Springer，Berlin ，1966，pp209.

[2]《圣經(jīng)：利未記：16》.

[3]王倩：20世紀希臘神話研究史略[M].西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2011：24.

[4]張玉成：“替罪羊”與奧狄浦斯—一種文學描寫的原型解讀[J].殷都學刊，2006.

[5]馮壽農(nóng)：勒內(nèi)·吉拉爾對俄狄浦斯神話的新解[J].國外文學，2004.

[6] [古希臘]歐里庇得斯：古希臘悲喜劇全集[M].伊菲革涅亞在奧利斯.張竹明、王煥生譯.南京：譯林出版社，2007，第1259-1275行.

[7] [古希臘]歐里庇得斯：古希臘悲喜劇全集[M].伊菲革涅亞在奧利斯.張竹明、王煥生譯.南京：譯林出版社，2007，第1570-1597行.

[8]王靜：歌德和歐里庇得斯筆下的伊菲革涅亞形象比較[J].南京師范大學文學院學報，2009.

[9] [法]勒內(nèi)·吉拉爾：替罪羊[M].馮壽農(nóng)譯.北京：東方出版社，2002： 130.

[10] [法]勒內(nèi)·吉拉爾：替罪羊[M].馮壽農(nóng)譯.北京：東方出版社，2002： 133.

[11] [英]J.G.弗雷澤：金枝——巫術(shù)與宗教之研究[M]. 汪培基、徐育新、張澤石譯.北京：商務(wù)印書館，2015： 844.

[12] [英]J.G.弗雷澤：金枝——巫術(shù)與宗教之研究[M]. 汪培基、徐育新、張澤石譯.北京：商務(wù)印書館，2015： 839.

[13]王倩：20世紀希臘神話研究史略[M].西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2011.

[14]馮壽農(nóng)：勒內(nèi)·吉拉爾的《圣經(jīng)》新解[J].當代外國文學，2004.

[15]張玉成：“替罪羊”與奧狄浦斯—一種文學描寫的原型解讀[J].殷都學刊，2006.