李文雅

摘要：花木蘭這一眾人皆知的形象最早見于《樂府詩集·木蘭詩》，是“孝女”的形象。但隨著時代背景的變化，花木蘭的形象也在慢慢演變，從替父從軍的“孝女”演變成為現(xiàn)代版“女英雄”，進(jìn)而又完成從現(xiàn)代化到西方化的轉(zhuǎn)變。本文試以時代的發(fā)展與變遷，分析關(guān)于花木蘭的不同作品，揭示花木蘭人物形象歷史演變的過程。

關(guān)鍵詞：花木蘭；形象；歷史演變

木蘭傳說千古流傳，自《木蘭詩》始，到唐宋詩詞記載收錄，至明清時期形成戲曲和小說，再到近現(xiàn)代話劇、電影等，直至今日熱度不減。至今，黃陂木蘭山和虞城木蘭祠仍香火旺盛，這兩地的木蘭傳說于2008年進(jìn)入第二批國家級非遺名錄（I—50）。陜西延安的木蘭傳說也作為擴(kuò)展項目進(jìn)入第三批國家級非遺名錄。各地木蘭傳說的核心情節(jié)與《木蘭詩》一致，但是經(jīng)過多年的流傳演變后發(fā)生了較大變異，使得木蘭傳說演繹的形式日趨多樣化，內(nèi)涵也更為豐富，人物形象發(fā)生了演變。

一、忠孝兩全的“孝女”形象

北朝民歌《木蘭詩》是最早記錄木蘭形象的作品，它以口頭的形式出現(xiàn)，被宋代郭茂倩收錄在《樂府詩集》中，這首民歌成為歷代木蘭故事演變的范本之作，也是木蘭故事的初步形成階段。在這首《木蘭詩》中，作者首先寫了花木蘭的閨中生活，開頭“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”告訴人們木蘭是一位勤勞善良的姑娘，當(dāng)“昨夜見軍帖，可汗大點兵”時，她果敢的一面開始顯露：“愿為市鞍馬，從此替爺征。”這一舉動既表現(xiàn)了她對爺娘的“孝”，也包含著對國家的“忠”，頃刻間閃出耀眼的光輝。而她投軍的經(jīng)歷和從軍生涯也是很艱苦的：暮宿黃河邊，暮至黑山頭。萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣，將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。在這之后花木蘭得勝受賞，但是在面對可汗的獎賞，她表示“不用尚書郎”，只希望能夠早日歸還家鄉(xiāng)。而詩的結(jié)尾也給予了對應(yīng)，“以‘雙兔傍地走，安能辨我是雄雌作喻，輕巧智慧，既新奇，又暗合主人公不求封賞愛自在的心境，堪稱妙筆?！?/p>

《木蘭詩》用簡潔的敘事話語講述了木蘭代父從軍，凱旋歸來不受官爵，重回家庭的完整故事。整個故事時間跨度長達(dá)十二年，從故事的開端——決定從軍，到故事的發(fā)展——征戰(zhàn)沙場，再到故事的結(jié)局——光榮歸來，整個故事有頭有尾，作品情節(jié)曲折離奇，極富傳奇色彩，而且有聲有色，取得了引人入勝的傳奇效果。這個時候的木蘭是一個忠孝兩全、英勇果敢而又不慕名利的女性形象。

而在唐詩和宋代筆記中，又對木蘭故事進(jìn)行了一定的發(fā)展，《全唐詩》中一共有五首詩。以韋元甫的《木蘭歌》為例，此篇《木蘭歌》的主要事件與北朝民歌大體相似，但在繼承北朝民歌《木蘭詩》的基礎(chǔ)上又增加了一些新的敘事事件，花木蘭在從軍前的心情變得更為復(fù)雜，“木蘭抱抒嗟，借問復(fù)為誰。欲聞所械械，感激強(qiáng)其顏”，深刻地描寫了花木蘭替父從軍之前矛盾復(fù)雜的心理描寫，也奠定了高昂的基調(diào)。木蘭在易裝成男兒時紅裝換武裝的刻畫也更為細(xì)致，更堅定了從軍的決心；同時木蘭征戰(zhàn)疆場的描寫也更為具體，這也成為后世文學(xué)敘事中的木蘭故事的核心情節(jié)，使得木蘭“忠孝”的女性形象更為突出。

“孝”是封建社會儒家學(xué)說的核心內(nèi)容之一，“孝自西周起就被確立為宗法道德規(guī)范的核心?！倍搅舜呵飸?zhàn)國時期，孝的思想被儒家的代表人物進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。儒學(xué)始祖孔子曾經(jīng)有言：“孝親要做到養(yǎng)親、敬親、愛親。”歷代信仰儒家學(xué)說的文人墨客都大力宣揚孝道，孝順長輩自古都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并且這一行為從處理家庭關(guān)系的準(zhǔn)則逐漸發(fā)展成了整個社會的道德準(zhǔn)則。在“忠孝勇烈”的時代背景和文化氛圍下，木蘭作為一個女子，替父從軍，更突出的是她“孝女”的形象。

二、由“孝女”向現(xiàn)代“女英雄”的角色轉(zhuǎn)變

《雌木蘭》一劇是徐渭的組劇《四聲猿》之一，是“文長有感而發(fā)焉，皆不得意于時之所為也。”作于明清時期。在《雌木蘭》中，作者建構(gòu)的是一個自我奮斗和犧牲來體現(xiàn)自我價值的女性形象?；咎m由一個不思功名的賢孝女，變成了一名躊躇滿志的尚書郎。在女子無才便是德的封建社會，木蘭從思想轉(zhuǎn)向為對建功立業(yè)的那份執(zhí)著，十分耀眼地閃爍著一種肯定自我、高揚個性的光芒。

劇中的花木蘭是作者極力肯定并且欣賞的女子，她身上不但有《木蘭詩》中木蘭身上那種智勇，而且女性意識開始在她身上萌芽，表現(xiàn)在作品中便是木蘭自身的強(qiáng)烈自豪感。這種高度的自豪感使木蘭喊出了“休女身拼，緹縈命判，這都是裙釵伴。立地?fù)翁欤f什么男子漢！”這種高呼明確宣揚了對女子地位、才能的肯定和認(rèn)可，喊出了部分人的心聲。雖然明清時期封建專制制度達(dá)到了頂峰，“男尊女卑”和儒家學(xué)說的統(tǒng)治仍占主導(dǎo)地位，但隨著后期沿海一帶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興市民階層出現(xiàn)并且壯大，他們代表一種新的力量同封建王朝的矛盾日益尖銳，出現(xiàn)了代表市民階層反封建反傳統(tǒng)的新思想。市民中漸起的對儒家思想的懷疑，使得人們在婦女觀上也有了新的看法。新思想的代表人物李贄批判那種歧視婦女的思想，徐渭也積極響應(yīng)這種進(jìn)步思想的呼喚，在《雌木蘭》中贊揚女子，提高了木蘭的形象和地位。同時贊美的還有清同治十年《黃陂縣志》卷七《木蘭志》中張希良《孝烈將軍傳》記“予觀自古女子未有如將軍之奇者也，堤縈曹娥輩至性激于一往，易耳，身經(jīng)百戰(zhàn)，糜處濟(jì)伍之中，曾不知其雌雄，此其智勇有過人者，功成而不有居，然大樹風(fēng)哉?！?/p>

1956年，由北京電影廠劉國權(quán)導(dǎo)演，拍攝了豫劇舞臺劇影片《花木蘭》。此時的花木蘭形象開始多了些女英雄的氣概?！盎咎m心如慈無心紡織，恨敵寇犯邊關(guān)侵我鄉(xiāng)鄰，我曾學(xué)就混身武藝，不能夠分親憂為國效力”，她的眼睛流露著堅定和果敢的目光：不能為親人國家分擔(dān)憂愁，空有一身武藝不施展出來又有何用？而面對姐姐提出“女子領(lǐng)軍打仗有哪幾個”的質(zhì)疑時，她以“女子殺敵自古有之”說之，并一一舉例，喊出“巾幗英雄留美名，兒愿替爹爹去從征”的心聲。她對自己有著強(qiáng)烈的自信，并且希望可以施展自己的武藝。當(dāng)父母不同意時，她甚至要與爹爹比試武功，贏了就代父從軍，最終以超凡武藝和氣魄得到了爹爹“兒，你去得了”的肯定。此時的木蘭在國家危難之時挺身而出，更顯現(xiàn)出其女英雄的果敢和豪氣。她一句“但愿一去旗開得勝，平了賊兒回家再孝雙親”中的“再”字也體現(xiàn)出這時的木蘭已不再是北朝民歌《木蘭詩》中只想早日回家陪伴父母的“孝女”形象，此時的她已經(jīng)帶有了一些現(xiàn)代女子的氣質(zhì)，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價值，成為殺敵報國的女英雄。在人們的心目中，木蘭不僅是個和男子一樣勇敢殺敵的英雄，而且是一個以國家民族危亡為己任的具有崇高責(zé)任感的女性，人們賦予木蘭更高的精神境界，她的事跡是民族精神的詩化，而這種可貴的民族精神在抗戰(zhàn)以至建國初期中國處于外憂內(nèi)患的困境中最需要提倡的。直至建國后的幾十年中，木蘭勇于抵抗外族侵略，捍衛(wèi)自己家園的精神也是一直為廣大人民所敬佩和歌頌。

1980年7月，河南人民出版社出版了常香玉演出本豫劇《花木蘭》。這時的木蘭能夠挺身而出，慷慨陳辭，大聲為女子辯護(hù)結(jié)伴。從軍的路上，劉忠一直抱怨“為什么倒霉的事，哎，都叫男人來干？女子們在家中坐享清閑?！薄斑@天下苦事都叫我們男子做了，這女子家成天在家貝青吃坐穿，她們不是占了大便宜嗎？”面對劉忠這種偏見，花木蘭挺身而出，大聲爭辯：“劉大哥講話理太偏，誰說女子不如男。男子打仗到邊關(guān)，女子紡織在家園，……有許多女英雄也把功勞建，為國殺敵代代出英賢，這女子們哪一點不如兒男！”在這里，木蘭明確打出了“男女平等”的旗號。

中國社會思想的急劇變革是從五四時期開始的。西方的“民主科學(xué)”傳入中國后激烈碰撞中國人的思想，新文化運動全面反封建也為婦女解放提供了契機(jī)，婦女解放，男女也便一樣。但由于全社會尚未解放，這種對封建秩序的沖擊也只是局部的。新中國成立后，由于有強(qiáng)大的社會制度作保障，婦女們才真正具有了同男性相等的權(quán)利，“男女平等”不再是一種夢想。常香玉演出的豫劇《花木蘭》便清晰響亮地喊出了“誰說女子不如男”的口號，它從反面映襯了婦女當(dāng)家作主的喜悅和自豪，是解放了的婦女的心聲。與明清時期婦女身上那種剛剛萌發(fā)的女性意識不同，這里的花木蘭在社會思想的熏陶和影響下，已經(jīng)成為女性英雄形象的代表人物，成為民族精神和文化的象征。女性不僅僅只會織布，同樣可以成為巾幗英雄：殺敵人、建功業(yè)?；咎m融合著現(xiàn)實與理想、個性與共性的鮮明性格特征，成為追求自身價值的現(xiàn)代“女英雄”。

三、由現(xiàn)代化向西方化的轉(zhuǎn)變

1997年，美國迪士尼公司根據(jù)中國古代花木蘭男扮女裝代父從軍的傳統(tǒng)民間故事制作了迪斯尼動畫電影《MuLan》，2004年，《Mulan》（二）也問世。這部電影以美國主流文化的個人主義價值觀來置換了原作《木蘭詩》所蘊涵的中國傳統(tǒng)文化，使木蘭的形象更為西方化。這部電影借鑒了中國畫的一些技法：虛實結(jié)合，工筆水墨結(jié)合，意境悠遠(yuǎn)。這部頗富東方韻味的影片使得傳唱了千年的女英雄好似穿越歷史，并以一種西方式的輕松樂觀的方式，呈現(xiàn)在她曾經(jīng)征戰(zhàn)的國土上，帶給這片土地上生活著的人民前所未有的關(guān)于女性的西方化解讀，而這種解讀為花木蘭提供了展現(xiàn)一個女性掌握命運、實現(xiàn)自我價值的機(jī)會，具有劃時代的悲壯色彩與影響深遠(yuǎn)的豐碑級紀(jì)念意義。

電影一方面遵照花木蘭傳說的基本故事框架，在影片《花木蘭》中木蘭替父從軍的橋段，木蘭勇敢的擔(dān)當(dāng)起重任，男扮女裝，替父沖上前線，這體現(xiàn)了中國所弘揚的孝道，但更多地從女性主義的角度分析體現(xiàn)了女性的自覺。另一方面，電影中也增添了相親失敗的故事情節(jié)，木蘭在相親之前，父親向祖先祈禱花木蘭能夠通過婚姻來光耀口庭，經(jīng)過一系列的滑稽行為后，花木蘭的自我價值遭到否定，開始自我懷疑。國難當(dāng)頭之際，花弧年邁有疾病，而她憑借自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝敵人，最終救了李翔和皇上，體現(xiàn)了女性的解放與自由發(fā)展。這種發(fā)展不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，女性也需要自我覺醒和自我發(fā)展。而花木蘭作為社會的成員，她自覺的拿起武器去保家衛(wèi)國，正是她作為創(chuàng)造性實踐活動的主體，自覺的喚醒了意識里自身社會主體地位的行為。奮勇殺敵，憑借女性的智慧與勇敢，最終“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。

不難發(fā)現(xiàn)，這部動畫電影是中美兩種文化交融的產(chǎn)物。影片的故事原型和主要人物形象取自中國的民歌《木蘭詩》，但在木蘭這個人物身上，改編者更多地加入了美國文化和女權(quán)主義的成分，讓木蘭的形象更為西方化，更加接近我們當(dāng)代的女子：我們可能并不是女英雄，但是我們有自由的權(quán)利，有自己的想法及追求的理想。

當(dāng)新的時代到來，社會制度發(fā)生了很大的變化，歷史故事的受眾也在不斷地發(fā)生著改變，加之西方女權(quán)主義思想對東方的影響，時代對花木蘭形象的塑造自然而然隨著這些變化發(fā)生了新的變化。21世紀(jì)，中國進(jìn)入了新的時代，社會的主題變成了提倡和平，自由平等、和諧社會才是人民所期望的社會，“殺敵立功”的女英雄花木蘭在新的時代也應(yīng)該具備新的意義。在這個時代，不同國家，不同文化間也有了更多的交集，東西方文化能夠在花木蘭這一女性形象中得到互動的交流，更是一種跨文化的發(fā)散：“各國文化的不斷發(fā)展逐漸消解了世界文化格局中心化，話語權(quán)利勢差在不斷縮小?！蓖ㄟ^花木蘭這一女性形象，我們可以看出生活在各種文化背景中的人其實都有著相近的道德準(zhǔn)則及相似的追求，如尊老愛幼、相互幫助；如渴望得到社會大眾的認(rèn)可，得到周圍人群的尊重等。這些文化共性隱藏在文化根源背后，也是跨文化、跨地域群眾信息得以順利交流、文化得以順利傳播的基石。縱觀各種文化對花木蘭形象的塑造，東西文化在價值觀層面也是有很多共同點的。從這個層面上來講，從現(xiàn)代化向西方化的轉(zhuǎn)變，花木蘭這個人物形象帶給世界人民的不僅僅是美好的印象和英勇的典范，更重要的是她也已經(jīng)成為了世界文化的和平使者。是時代發(fā)展的需求。

四、結(jié)語

綜觀全文，中國傳統(tǒng)文化作品中的“花木蘭”形象是在慢慢演變的，從忠于國家、孝順父母相對傳統(tǒng)的女性形象慢慢向具有女性意識的形象轉(zhuǎn)變，而西方對于木蘭“他者”形象的塑造更是對木蘭形象的演變做出重要的突破。木蘭的“西方化”賦予了女性主義的思想，肯定了女性的地位，同時也使得東西方文化在花木蘭的形象中得到了互動的交流，讓我們看到在不同時代背景及思想下，形象的塑造及描述是具有典型性的，而這種典型形象的塑造也相應(yīng)地向我們反映出了時代的發(fā)展和變遷。

注釋：

（宋）郭茂倩：《樂府詩集》.中華書局出版社，1979年版，第1373頁。

同上。

同上。

祈連休，程薔，呂薇：《中國民間文學(xué)史》，2008年2月第1版，第465頁。

（宋）郭茂倩：《樂府詩集》.中華書局出版社，1979年版，第375頁。

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（明）徐渭：《四聲猿》.上海古籍出版社，1984年版，第1頁。

（明）徐渭：《四聲猿》.上海古籍出版社，1984年版，第45頁。

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（清）劉昌緒：《黃陂縣志》.中國方志叢書.臺北成文出版社，1983年版，第806頁。

劉國權(quán)，張新實導(dǎo)演，河南豫劇院編輯小組《花木蘭》（常香玉演出劇本）.長春電影制片廠.1956年1月1日。

同上。

同上。

同上。

同上。

同上。

陳憲章，王景中：《豫劇花木蘭》（常香玉演出本）.河南人民出版社.1998年版，第24頁。

同上。

（宋）郭茂倩：《樂府詩集》.中華書局出版社，1979年版，第1373頁。

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同上。

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