范瑞雪

(山西醫(yī)科大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030001)

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高校思政教育“立德樹人”思想的哲學(xué)探析*

范瑞雪

(山西醫(yī)科大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030001)

文章從培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建構(gòu)思政教育目標(biāo)評(píng)價(jià)體系、培育道德生態(tài)等方面分析在高校思政教育中貫徹“立德樹人”思想的重要性，進(jìn)而從哲學(xué)視角出發(fā)對(duì)高校思政教育中的“立德樹人”思想進(jìn)行本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和實(shí)踐論四個(gè)維度的闡釋。在此基礎(chǔ)上提出在高校思政教育中貫徹“立德樹人”思想的途徑與方法。

思想政治教育；立德樹人；哲學(xué)邏輯；方法論

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出，高校思政工作歸根結(jié)底是做“人”的工作。要堅(jiān)持把“立德樹人”作為高校思政工作的中心環(huán)節(jié)，把培育德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才作為高等教育培養(yǎng)的核心目標(biāo)，把道德教育同思政教育結(jié)合起來，貫穿于高等教育的始終。從哲學(xué)的角度理解“立德樹人”的豐富內(nèi)涵，對(duì)于深刻理解習(xí)近平總書記講話精神，將“立德樹人”貫穿思政教育全過程具有重要意義。

一、在高校思政教育中貫徹“立德樹人”思想的重要性

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上指出，要以“立德樹人”思想貫穿高校思政教育的全過程。在教學(xué)中突出“立德”——堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在教育目標(biāo)上注重“樹人”——培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。把“立德”與“樹人”結(jié)合起來，完善高校思政教育“頂層設(shè)計(jì)”，對(duì)于推動(dòng)高校思政教育事業(yè)的發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)有利于傳播中國文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

高校思政教育，既是一種文化教育，也是一種價(jià)值觀教育。以“立德樹人”為核心發(fā)展高校思政教育，就是促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化教育與核心價(jià)值觀教育共同發(fā)展、同頻共振。文化教育的主旨在于傳播知識(shí)，強(qiáng)調(diào)“立德”；價(jià)值觀教育注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“樹人”。二者統(tǒng)一于思政教育當(dāng)中，構(gòu)成了思政教育的完整體系。該體系一方面保證了民族文化的歷史繼承性，以傳承的視角分析當(dāng)代思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，有助于學(xué)生理清民族文化發(fā)展脈絡(luò)，感受中國思想發(fā)展歷程，涵養(yǎng)深厚的民族自豪感和文化自信。另一方面突顯了價(jià)值觀的時(shí)代選擇性，價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是相應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，與社會(huì)思想政治發(fā)展密切相關(guān)。因此，今天的高校思政教育所肩負(fù)的任務(wù)就是講清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生更加深入地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代選擇性。

(二)有利于建構(gòu)高校思政教育目標(biāo)評(píng)價(jià)體系

“立德樹人”是開展高校思政教育的根本遵循，高校思政教育是高校教育體系中的核心環(huán)節(jié)，體現(xiàn)著高等教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，三者之間具有深刻的目標(biāo)一致性。以哲學(xué)視角來解釋三者的關(guān)系，高校思政教育是高等教育體系中的“根本矛盾”，貫穿于高等教育的始終。把握好高校思政教育這個(gè)“根本矛盾”，就如同牽住了高等教育發(fā)展的“牛鼻子”，也就把握住了中國高等教育的社會(huì)主義性質(zhì)。而高校思政教育工作中的“主要矛盾”恰恰在于如何處理好“立德”與“樹人”之間的關(guān)系，正確把握高校思政教育“立德樹人”這一核心要求，就能正確地把握高校思政工作的發(fā)展趨勢(shì)和前進(jìn)方向。從這一意義上可以說，“立德樹人”不僅是高校思政教育的核心目標(biāo)，也是整個(gè)中國高等教育的核心目標(biāo)，更是評(píng)價(jià)中國高等教育成果的重要標(biāo)尺。因此，以“立德樹人”為核心建構(gòu)高校思政教育的目標(biāo)評(píng)價(jià)體系，對(duì)于推動(dòng)中國高等教育事業(yè)的科學(xué)化和規(guī)范化有著重要的意義。

(三)有利于培育良好的高校道德生態(tài)

以“立德樹人”為核心發(fā)展高校思政教育，就是要在高校培育良好的道德生態(tài)，形成“以德為先”的整體氛圍。教師和學(xué)生是思政教育的主體，也是高校道德生態(tài)環(huán)境的主要營造者。習(xí)近平總書記對(duì)廣大高校教師在師德建設(shè)上提出了“四個(gè)堅(jiān)持”的明確要求：“堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一?！盵1]要求高校教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。而在學(xué)生道德建設(shè)的層面上，則要突出“四個(gè)要”——“一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問；二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐；三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；四是要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人?！盵2]172-174由此可見，只有教師和學(xué)生都把修身立德作為自己人生的必修課，才能培育優(yōu)良的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，構(gòu)建良好的高校道德生態(tài)。

總而言之，“立德樹人”不僅是高校思政教育的核心內(nèi)容，更是高校思政教育不斷發(fā)展和自我完善的題中之意，是高校思政教育“頂層設(shè)計(jì)”的核心范疇，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了理論建構(gòu)與實(shí)踐探索的高度統(tǒng)一。

二、高校思政教育“立德樹人”思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

“立德”和“樹人”是中國傳統(tǒng)教育倫理學(xué)中的兩個(gè)核心概念。梁漱溟先生曾說過：“中國社會(huì)是一個(gè)以倫理為本位的社會(huì)?！盵3]道德理論水平和道德踐履能力是中國古代社會(huì)衡量一個(gè)人品質(zhì)和教養(yǎng)的重要指標(biāo)。君子的首要標(biāo)準(zhǔn)就是要“立德”?！蹲髠鳌酚性疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！币馑际钦f，樹立良好品德是君子立身處世的根本，更是使君子的聲名遠(yuǎn)播以致不朽的基本條件。《大學(xué)》開宗明義地指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑际钦f，樹立君子的道德規(guī)范，弘揚(yáng)內(nèi)心光明向上的品質(zhì)，是心理成熟的標(biāo)志，也是開啟探索人生之路的首要任務(wù)。由此可以看出，中國古代教育的根本任務(wù)就是對(duì)人進(jìn)行道德教育，即“樹人以德”?？鬃诱J(rèn)為：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！敝挥型ㄟ^理論教育和實(shí)踐規(guī)范去塑造人的行為，才能實(shí)現(xiàn)道德教化的根本目的，使人形成明善惡、知榮辱的基本價(jià)值觀和遵規(guī)矩、守道義的社會(huì)行為準(zhǔn)則，從而實(shí)現(xiàn)“樹人”的教育目標(biāo)?！豆茏印酚涊d：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！钡赖滦摒B(yǎng)是伴隨一個(gè)人終身的必修課，也是教育的終極追求。以哲學(xué)邏輯分析“立德”與“樹人”的關(guān)系不難發(fā)現(xiàn)，立德是樹人的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)知識(shí)豐富、人格健全的“君子”或“圣人”的前提；樹人是立德的目的和歸宿，一切道德修養(yǎng)和道德教化的最終目的都是要提升人們處理人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的能力，成為道德實(shí)踐中的模范，達(dá)到“內(nèi)圣外王”的精神境界和生存狀態(tài)。這一基本的哲學(xué)邏輯反映在高校思政教育當(dāng)中，集中表現(xiàn)為以下四個(gè)基本維度。

(一) 本體論維度

人是道德活動(dòng)的主體，也是道德教育得以存在和延續(xù)的本體?！吨杏埂访鞔_提出了“道也者，不可須臾離也；可離，非道也”的主張，即是說人是一切道德活動(dòng)的本體，道德教育不能脫離人而存在。道德教育必須“以人為本”，充分尊重人的主體地位。但是，尊重人的主體地位并不意味著每個(gè)人都可以隨心所欲、各行其是，這里所尊重的恰恰是作為社會(huì)主體的“人”的價(jià)值，即人在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來的品德和價(jià)值。這種價(jià)值不是與生俱來的，而是在社會(huì)生活中通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得的。教育者的工作就是要培養(yǎng)“有德之人”，被教育者的目標(biāo)也是成為這樣的人，二者之間教與學(xué)的作用過程就是“樹人”的過程。因此，“立德樹人”在哲學(xué)上就自然地包含著追求自我完善和社會(huì)完善兩個(gè)層次的內(nèi)涵，體現(xiàn)著人的兩種基本需求。從個(gè)人層面而言，“立德樹人”體現(xiàn)著人最根本的生存需求。個(gè)體不了解最基本的社會(huì)生活法則就無法參與社會(huì)生活，甚至無法在社會(huì)中生存。從社會(huì)層面而言，“立德樹人”體現(xiàn)著社會(huì)規(guī)范運(yùn)行的基本需求。如果社會(huì)缺乏基本的道德和行為規(guī)范就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體之間的矛盾和沖突，想要消除個(gè)體間的沖突，保障人在社會(huì)生活中的安全的自由，就要以一種普遍認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范約束全體社會(huì)成員。這種規(guī)范在社會(huì)運(yùn)行中集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是保證社會(huì)成員在思想上的高度一致性，形成一種主流的思維模式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；其二是保證社會(huì)成員在社會(huì)生活中的高度規(guī)范性，即通過政策法規(guī)、法律制度等手段為社會(huì)生活提供基本的政治規(guī)范。從這一意義上來說，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的最好途徑就是對(duì)人進(jìn)行思想和政治教育，使人從自然蒙昧的狀態(tài)下解脫出來，真正成為社會(huì)生活和道德活動(dòng)的主體和本體。

對(duì)于高校思政教育而言，突出“立德樹人”的核心地位就是突出思政教育對(duì)人的需要的滿足，真正地從人的需要的角度出發(fā)進(jìn)行高校思政教育，正是尊重人的本體性的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出，高校思政教育要提升自身的親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待。從個(gè)人需求和期待而言，高校學(xué)生希望通過思政教育理解和掌握中國特色社會(huì)主義的基本理論、基本道路、基本制度和先進(jìn)文化，養(yǎng)成系統(tǒng)的分析問題和解決問題的能力，以適應(yīng)社會(huì)生活的需求。從社會(huì)層面而言，高校思政教育的培養(yǎng)目標(biāo)是塑造全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，這些未來的建設(shè)者和接班人不僅要具備過硬的專業(yè)知識(shí)，還要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而這正是高校思政教育的重點(diǎn)，也是在高校思政教育中貫徹“立德樹人”思想的核心要求。

(二)認(rèn)識(shí)論維度

從認(rèn)識(shí)論的維度而言，“立德樹人”的過程就是構(gòu)建人的道德認(rèn)知體系的過程。首先，道德認(rèn)識(shí)要建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。道德教育的載體是人及人的一切社會(huì)活動(dòng)，道德是在主客體的交互關(guān)系中逐漸形成的，是無法脫離學(xué)習(xí)和反思的?！墩撜Z》中強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)以致其道”，這里的“道”是指貫穿于社會(huì)生活的倫理道德，而“致其道”就是形成內(nèi)化于心之“德”。君子將外在的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為道德情感的根本途徑是“學(xué)”，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能使道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行。同時(shí)，孔子還提出了“學(xué)而不思則罔”的觀點(diǎn)，主張通過自省和反思澄清和修正自己的道德觀念，使自己不至于在紛繁復(fù)雜的學(xué)說和多元的價(jià)值觀中迷惑和混亂。其次，對(duì)道德觀念和道德行為的反思和檢驗(yàn)要投身實(shí)踐才能完成。從認(rèn)識(shí)形態(tài)的層面看，通過學(xué)習(xí)道德知識(shí)引導(dǎo)道德實(shí)踐的過程，就是理論認(rèn)識(shí)過渡到實(shí)踐的過程；在實(shí)踐過程中從對(duì)身邊道德行為的簡(jiǎn)單模仿到對(duì)社會(huì)道德規(guī)范形成規(guī)范性遵從的過程，就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。人對(duì)道德的認(rèn)識(shí)不斷深化和延展，從感性認(rèn)識(shí)深入到理性認(rèn)識(shí)，從個(gè)體認(rèn)識(shí)拓展到群體性認(rèn)識(shí)，繼而形成深入人心的普遍共識(shí)，既是“立德樹人”的基本脈絡(luò)，也是高校思政教育發(fā)展的基本邏輯。

高校思政教育涵蓋了馬克思主義基本原理教育和中國特色社會(huì)主義發(fā)展歷程及實(shí)踐成果教育，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)從理論到實(shí)踐、從抽象到具體的發(fā)展過程。同時(shí)高校思政教育在強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想修養(yǎng)的同時(shí)還突出了社會(huì)歷史發(fā)展與社會(huì)法規(guī)教育等內(nèi)容，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)從個(gè)體向群體拓展的基本特征。這些內(nèi)容相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了高校思政教育中完整的認(rèn)識(shí)論體系?！傲⒌聵淙恕弊鳛橐粭l主線貫穿高校思政教育的全過程、全領(lǐng)域，既是認(rèn)知由淺入深的發(fā)展線索，也是認(rèn)識(shí)不斷延展的基本途徑。在高校思政教育中突出“立德樹人”的核心地位，就是要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)深化對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和中國的發(fā)展大勢(shì)，把握人類社會(huì)發(fā)展和中國特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史必然性；自覺地提升道德認(rèn)識(shí)，逐漸實(shí)現(xiàn)從“他律”向“自律”轉(zhuǎn)化，養(yǎng)成良好的認(rèn)知習(xí)慣和行為方式；主動(dòng)地拓展認(rèn)知范圍，正確認(rèn)識(shí)中國特色和國際格局，全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國，肩負(fù)起自身的歷史使命，努力成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

(三)價(jià)值觀維度

“立德樹人”思想所強(qiáng)調(diào)的“德”，既指?jìng)€(gè)人的基本修養(yǎng)，也指社會(huì)的主流價(jià)值觀。價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，集中反映著處在一定歷史階段和社會(huì)形態(tài)中的人的思想動(dòng)態(tài)和價(jià)值取向，直接影響著個(gè)人和群體在道德實(shí)踐中的價(jià)值選擇。孟子在價(jià)值選擇上提倡“去利懷義”，所謂“利”就是指以金錢、物質(zhì)來衡量的個(gè)人私利；所謂“義”就是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)生活中應(yīng)遵循的基本道德規(guī)范和社會(huì)道義?！叭ダ麘蚜x”就是主張?jiān)趥€(gè)人私利與道德規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)主動(dòng)選擇為社會(huì)道義而犧牲一己私欲。當(dāng)個(gè)人私利與社會(huì)道義發(fā)生沖突時(shí)，孟子主張“舍生取義”，即可以為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)道義而放棄個(gè)人私利，甚至為了大義而獻(xiàn)出生命也在所不惜。提倡把社會(huì)與國家的大義作為自身應(yīng)始終懷有的“大德”，并以此作為衡量人的價(jià)值的根本尺度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高校思政教育必須始終堅(jiān)持的主流價(jià)值觀，也是高校思政教育必須堅(jiān)決捍衛(wèi)的核心意識(shí)形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會(huì)的德?！盵2]168因此，“立德樹人”在當(dāng)今的歷史時(shí)代下就集中地體現(xiàn)為繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)道德，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值追求，體現(xiàn)了當(dāng)代中國人民的基本價(jià)值取向，不但指引著個(gè)人價(jià)值觀念的不斷發(fā)展和完善，也引領(lǐng)著社會(huì)共同理想的培育和形成。因此，在新形勢(shì)下與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展高校思政教育，就必須堅(jiān)持“立德樹人”，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)“大德”塑造有理想、有信念、有擔(dān)當(dāng)、講奉獻(xiàn)的“新人”，不但要將他們培養(yǎng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的忠誠信仰者，更要引導(dǎo)他們成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定踐行者，在實(shí)踐中彰顯個(gè)人的價(jià)值。

(四)實(shí)踐論維度

從教育的性質(zhì)上來說，中國傳統(tǒng)的道德教育可以被視為一種“實(shí)踐教育”。無論是“立德”還是“樹人”都蘊(yùn)含著鮮明的實(shí)踐論和過程論的哲學(xué)思想。這一哲學(xué)思想是借由知行關(guān)系來表達(dá)的，所謂“知”就是理論學(xué)習(xí)，所謂“行”就是實(shí)踐學(xué)習(xí)，處理知與行關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是處理理論與實(shí)踐的關(guān)系。古人把道德教育看作是一項(xiàng)終身性的實(shí)踐教育，認(rèn)為知與行是相互作用、彼此銜接的過程。朱熹就認(rèn)為道德教育可以分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，小學(xué)“教育”只是“教之以事，不必窮究于理”，而大學(xué)教育則要“居敬”“窮理”，要講明道德行為背后的理論，二者是相互銜接，不可偏廢的。

高校思政教育的特點(diǎn)正是注重理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，在高校思政教育中貫穿“立德樹人”思想也體現(xiàn)著理論與實(shí)踐的結(jié)合。這種結(jié)合有助于學(xué)生從理論和實(shí)踐上把握馬克思主義理論的科學(xué)性和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的獨(dú)特性和優(yōu)越性，從而對(duì)中國話語體系中的“德”產(chǎn)生更加深厚的理論認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同?！傲⒌聵淙恕钡穆淠_點(diǎn)在“樹人”，“樹人”內(nèi)在地包含著社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的塑造過程。一方面，高等教育的特點(diǎn)要求大學(xué)生不僅具備基本的理論學(xué)習(xí)、知識(shí)記憶的能力，還要具備解決實(shí)際問題的能力。而實(shí)踐能力只有在具體的實(shí)踐過程中才能養(yǎng)成和提升。因此，大學(xué)生必須更多地關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，把握社會(huì)的發(fā)展脈搏，促進(jìn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。另一方面，通過高校思政教育引導(dǎo)學(xué)生以社會(huì)生活的“參與者”和“主人翁”姿態(tài)去認(rèn)識(shí)社會(huì)、深入社會(huì)并融入社會(huì)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)于增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)社會(huì)道德、解決實(shí)際問題和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的心理需求，使學(xué)生從主觀上渴望發(fā)揮自己的價(jià)值為社會(huì)服務(wù)，自覺自愿地投身實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。因此，倡導(dǎo)“立德樹人”不僅僅是高校思政教育在理論上的豐富和完善，更是在實(shí)踐上的必要途徑和方法。

三、在高校思政教育中貫徹“立德樹人”思想的途徑與方法

中國傳統(tǒng)教育觀中把“春風(fēng)化雨、潤物無聲”視作道德教育最自然、最有效的狀態(tài)。馬克思曾經(jīng)說過：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵4]因此，在高校思政教育過程中體現(xiàn)“立德樹人”思想的指導(dǎo)作用，就要著力探索適合高校思政教育特點(diǎn)的教學(xué)途徑和方法。

(一)堅(jiān)持“以人為本”，尊重和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性

“立德樹人”的核心在“樹人”，高校思政工作的核心也在于“樹人”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，高校思想政治工作必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，做好“人”的工作。因此，高校思政教育工作必須樹立“以人為本”的核心理念，充分尊重學(xué)生的主體性地位。一是要求高校思政課教師轉(zhuǎn)變心態(tài)，與學(xué)生站在平等的立場(chǎng)上進(jìn)行交流，充分尊重學(xué)生的需要，建立平等、和諧的交流環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。二是要全方位地關(guān)注學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。當(dāng)前我國的高校普遍采取寄宿制管理，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活存在著高度的內(nèi)在一致性。因此，高校思政課任課教師必須主動(dòng)打破課堂教學(xué)的限制，從思想上和生活上全面關(guān)注學(xué)生的成長和發(fā)展，對(duì)學(xué)生給予更多的關(guān)心和照顧，增強(qiáng)高校思政教育工作的親和力和“溫度”。

(二)豐富教學(xué)途徑，增強(qiáng)高校思政教育的生動(dòng)性和針對(duì)性

把“立德樹人”作為高校思政教育的核心環(huán)節(jié)，一方面要求高校思政課教師與時(shí)俱進(jìn)地提高理論素養(yǎng)，把馬克思主義中國化的最新成果作為課堂教學(xué)的核心內(nèi)容，切實(shí)做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳工作；另一方面，要豐富教學(xué)方法，通過案例式教學(xué)、模擬式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)等方式將抽象的理論具體化為實(shí)際的教學(xué)案例，使學(xué)生對(duì)思政理論產(chǎn)生更為直觀、生動(dòng)和形象的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)思政教育的認(rèn)同感。與此同時(shí)，還要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中遇到的具體問題，有針對(duì)性地解決學(xué)生的困惑和疑問，以便增強(qiáng)高校思政教育解決問題的針對(duì)性。

(三)加強(qiáng)高校思政課教師在價(jià)值觀方面的示范引領(lǐng)作用

對(duì)于高校學(xué)生而言，思政課教師是他們理論知識(shí)的主要來源，同時(shí)也是實(shí)踐生活中的行為榜樣，教師的言傳身教對(duì)于學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀有重要作用。習(xí)近平總書記指出：“傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！盵1]高校思政課教師不僅要承擔(dān)傳道授業(yè)解惑的任務(wù)，更要從行為上引導(dǎo)學(xué)生，做言行一致、敢于思考、勇于實(shí)踐的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳者和踐行者。

(四)增強(qiáng)高校思政課的實(shí)踐性和實(shí)效性

習(xí)近平總書記呼吁廣大高校思政課教師積極運(yùn)用新媒體技術(shù)，把思政教育的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)與信息技術(shù)融合起來，增強(qiáng)思政教育的時(shí)代性和感染力。一種社會(huì)價(jià)值觀能否得到繼承和發(fā)展，關(guān)鍵在于能否得到青年一代的認(rèn)可和踐行。高校思政課教師必須及時(shí)了解青年學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和價(jià)值取向，通過網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等新媒體技術(shù)，打通與學(xué)生交流和溝通的渠道，把傳統(tǒng)的思政教育的思想內(nèi)核通過當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的形式傳播開來，進(jìn)而獲得學(xué)生在思想上的認(rèn)可和情感上的認(rèn)同，增強(qiáng)思政教育的實(shí)效性。除此之外，還應(yīng)當(dāng)通過開展社會(huì)調(diào)查、參與社會(huì)實(shí)踐等方式在實(shí)踐中檢驗(yàn)和貫徹思政教育的成果，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中堅(jiān)持問題導(dǎo)向，勇于運(yùn)用理論解決實(shí)際問題，創(chuàng)新解決問題的方法。

[1] 習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09(1).

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2003:94.

[4] 馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判(導(dǎo)言)[M]∥馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M]. 2版.北京：人民出版社，1993:460.

A Philosophical Analysis on "Moral Education"in Ideological and Political Education in Colleges

FAN Ruixue

(CollegeofHumanitiesandSocialScience,ShanxiMedicalUniversity,Taiyuan030001,China)

This paper analyzed the importance of carrying out the idea of "enhancing morality and fostering talents" in ideological and political education in colleges from the aspects of fostering socialist core values, constructing the target evaluation system, and cultivating moral ecology. Then it elaborated the thinking of "enhancing morality and fostering talents" in ideological and political education from four philosophical dimensions——ontology, epistemology, values and practice, and on this basis it put forward some reasonable ways and means to carry out the idea of "moral education" in ideological and political education in college.

ideological and political education;enhancing morality and fostering talents;philosophical logic;methodology

*2015年度山西醫(yī)科大學(xué)科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目“醫(yī)學(xué)院校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制研究”(0120152)之階段性成果。

2016-12-21 [作者簡(jiǎn)介] 范瑞雪(1990-)，女，山西絳縣人，山西醫(yī)科大學(xué)教師，碩士。研究方向：思想政治教育。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.06.021

G641

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1008-6285(2017)06-0085-05