徐 瑩
中南民族大學,湖北 武漢 430074
荀子、張之洞與黃云鵠《勸學》之比較
徐 瑩
中南民族大學,湖北 武漢 430074
春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴,勸學思想形成,荀子從其哲學觀點“性惡論”出發(fā),強調(diào)后天學習以達到“偽”的重要性。清代末期,清朝統(tǒng)治出現(xiàn)危機,面對內(nèi)部的暴動以及西方列強的入侵,張之洞的《勸學篇》強調(diào)“中體西用”,在維護封建王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)上學習西方先進體制以圖強;同時期的黃云鵠的《勸學說》則從當時只為追求富且貴而學習的不良社會風氣出發(fā),提出“學非為利始”的勸學觀點。比較不同時期、不同境況、不同作者的“勸學”文章,對揭示勸學思想的深廣內(nèi)涵有著重大的意義和價值。
勸學;修身;濟世;求真
學習是一個亙古不變的話題,從古至今人類都處于一個漫長的孜孜不倦的求學過程中。燦爛的中華文化養(yǎng)育了我們,而我們也通過自己的學習將這多彩的文化傳承下去。伴隨著學習傳統(tǒng)而生的還有一種勸學思想,早在先秦時期,這一思想就在諸子中流傳起來,我們的先賢從那時就認識到學習的重要性。在當時的學術(shù)著作中多處體現(xiàn)出這一思想,還有人專門創(chuàng)作勸學的篇章,如荀子的《勸學》,《論語》中關(guān)于“勸學”的語篇也是不勝枚舉。在那時“它既是一種思想主張,也是一種學術(shù)傳統(tǒng),更是一種民族心理?!盵1]本文從荀子《勸學》、張之洞《勸學篇》、黃云鵠《勸學說》的比較出發(fā),探討勸學思想的意義及觀點。
勸學思想是隨著先秦思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來的,在先秦各家思想中都有勸學思想和主張。先秦諸子百家思想的出現(xiàn),給人類帶來了巨大而深遠的影響,也促成了勸學文章的產(chǎn)生和發(fā)展。諸子們作為當時的文化精英,四處講學以宣揚自己的思想,并招收了大量的弟子。在講學的過程中,他們不斷地對弟子進行鼓勵和勸勉,希望弟子能真正地熱愛學習并終身學習。這些言論有的被弟子們記載下來,有的形成專門的勸說文。在這里要提到的是荀子的《勸學》?!秳駥W》作為《荀子》三十二篇的開篇之作,其影響是巨大的。荀子曾兩次到齊國的稷下游學,“他可能是稷下最后一位大思想家”。[2](P139)《勸學》就是他為鼓勵求學者們而作,荀子的教育思想也集中體現(xiàn)在這篇文章中。
與孟子相對,荀子是主張性惡的,在《性惡》篇中,他開門見山地說:“人之性惡,其善者偽也?!币虼怂吞貏e強調(diào)化性起偽,強調(diào)后天的學習,以禮義教化來引導(dǎo)人向善,來維護社會的秩序?!靶詯赫侨擞麨樯频脑颉保琜3](P187)“人的本性中沒有‘善’,正是人們欲為善的原因。因此,荀子強調(diào)后天人為的努力?!盵3](P187)在《勸學》開篇,荀子就指出“學不可以已”,可見他的觀點是多么明確。在余下篇章中,他又系統(tǒng)地談到學習內(nèi)容、學習方法、學習目標等?!皩W惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮,其義則始乎為士,終乎為圣人?!盵4](P11)學習究竟應(yīng)該從何處入手又從何處結(jié)束呢?答曰:按其過程而言,應(yīng)該從誦讀《詩》《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。作為儒家學派的代表人物,荀子當然要將儒家經(jīng)典作為重要的學習內(nèi)容。同時,他將“禮”的學習擺在了一個重要的位置。《荀子·禮論》篇中說到:“禮起于何也,曰人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也?!盵4](P346)這就是荀子關(guān)于禮的核心觀點,人是生而有欲望的,有了欲望就有了爭斗,有了爭斗社會就會亂。“人之生,不能無群,群而無分則爭,爭則亂?!盵4](P179)荀子認為人們不可能孤立地,不依存于某種社會組織而生存,有了社會組織,但是沒有等級秩序的分別也會導(dǎo)致人之間的爭斗和社會的動亂,所以為了止爭就必須要有禮的規(guī)范?!吧衲笥诨馈?,[4](P4)精神修養(yǎng)的方法沒有比受道德熏陶感染更重要的了,也就是說道德對學成、成人的意義重大,而荀子又主張性惡,既然如此,人在道德方面如何能善?于是“禮”在這時就發(fā)揮它的作用了,“有禮,才有道德。尊禮而行就是道德,違禮而行就是不道德?!盵2](P143)另一方面,荀子還明確指出人與自然的區(qū)別:“人之所以為人者,非特有其二足而無毛也,以其有辨也。夫禽獸有父子,而無父子之親,有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。辨莫大于分,分莫大于禮?!盵4](P78)人應(yīng)當有社會關(guān)系和禮,因為只有它們才使人異于禽獸,于是接近道德,從而成為有道德之人也是順理成章的。于是,由性惡到止爭必須要有群、有分,這就產(chǎn)生了禮。有了禮,人的自然之欲就有了節(jié)制,道德也能隨之產(chǎn)生,人類社會族群才能有規(guī)范。然而,這些歸結(jié)到最后還是要靠學習?!耙虼艘S護這種社會秩序(外)和節(jié)度自然欲求(內(nèi))就必須‘學’,必須‘為’,必須‘偽’;可見‘學’‘為’對于人便有關(guān)系存在的根本意義。”[5](P105)也只有這樣,才可能實現(xiàn)由士大夫到君子,再到圣人的人格的提升。
在《勸學》篇中,荀子還為我們指出了許多具體的學習方法及原則?!熬硬W而日參省乎己”說的是君子要廣博地學習,并且每天檢驗反省自己;“君子生非異也,善假于物也”說的是要善于借助外界的有利條件;“故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也”強調(diào)的是外界環(huán)境的重要性;“是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功”“目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰”強調(diào)的是刻苦鉆研的心志以及意志的堅定專一。另外還有諸如學習要善于積累,要親近良師,要全面徹底地把握所學的知識等原則也是我們所需要注意的。
封建王朝統(tǒng)治末期的勸學文呈現(xiàn)出其歷史時代的鮮明特色,這里主要選取張之洞的《勸學篇》和黃云鵠的《勸學說》來加以探討。1840年,鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),英國的堅船利炮攻開了清政府已閉關(guān)多年的大門,更迫使清政府簽訂了割地、賠款等不平等條約。之后又爆發(fā)的第二次鴉片戰(zhàn)爭,更是變本加厲。來自西方列強的軍事、文明沖擊,伴隨著國家內(nèi)部的各種起義,清政府變得危機重重,這都導(dǎo)致了清朝封建統(tǒng)治的土崩瓦解。面對社會的內(nèi)憂外患,一些開明有志之士開始覺醒,他們再也不肯抱殘守缺了,于是洋務(wù)運動就這樣轟轟烈烈地展開了。然而,好景不長,隨著甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā),北洋水師的慘敗,國人建立起來的信心也被擊潰,一向引以為榮的天朝大國竟然慘敗于一個東瀛島國,并向其屈辱求和接受其不平等條約。這一危難局面再次向國人敲響了警鐘,也成為了一個不可回避的問題。“嚴重的現(xiàn)實使人們清醒地認識到:中國的現(xiàn)狀必須變,變才有出路。”[3](P942)要想破舊只能變法,因此變法、圖強成為當時社會的流行口號和基本話題,張之洞的《勸學篇》就是誕生于這樣一個背景下。
張之洞作為一名封建王朝的高級官僚,他在政治、經(jīng)濟、軍事、教育等領(lǐng)域都有所建樹。同時,作為一個學者,他在思想理論界也有很大影響?!秳駥W篇》成書于1898年7月前后,《勸學篇·序》中說到:“舊者因噎而食廢,新者歧多而羊亡,舊者不知通,新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù),不知本則有非薄名教之心?!盵6](P2)可見“張之洞是既反對墨守成規(guī)的頑固派,也反對激進徹底的改革派的?!盵6](P21)同時,面對著西方文明的不斷沖擊,以及西學的不斷涌進,“‘中學’與‘西學’的沖突問題以及如何調(diào)整二者關(guān)系的問題,成為中國近代思想史上的重要課題?!盵7]于是,張之洞繼承了洋務(wù)運動“舊學為體,西學為用”這一思想主張,并對其進行總結(jié)和概括,“中體西用”成為《勸學篇》的核心觀點。由此可知,這與荀子的《勸學》在性質(zhì)上是截然不同的。
《勸學篇》二十四篇分為內(nèi)外兩個部分,《內(nèi)篇》由九篇文章構(gòu)成,用以“務(wù)本,以正人心”,也就是維護清朝的專制統(tǒng)治,維護封建的綱常倫紀,教導(dǎo)人們恪守孔孟之道?!拔页罨罟蹋熘?,必有與立?!盵6](P14)張之洞在第一篇《同心》篇中就提出了“保國”“保教”“保種”的目標,接著余下篇章《教忠》《明綱》《知類》《宗經(jīng)》《正權(quán)》《循序》《守約》《去毒》又從不同角度具體來說明如何來達到這一目標,以最終實現(xiàn)“求仁”。《外篇》十五篇,用以“務(wù)通,以開風氣”,其主旨就是在不違背封建王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上,號召人們廣泛地學習西方先進的科學技術(shù),即所謂的西政、西藝,仿照西方的先進體制,來改造中國舊的經(jīng)濟、軍事、政治、教育等制度,以最終達到“求智求勇”的目的。張之洞認為,“近來萬國輻湊,風氣日開,其溺于西人之說,喜新攻異者,固當深戒。然其確有實用者,亦不能不旁收博采,以濟時需?!睂W習西方先進技術(shù)以益民智,從而適應(yīng)當時時代的需求。整部《勸學篇》圍繞著“中體西用”這一思想,涉及了政治、經(jīng)濟、文化、教育、交通、新聞等各個領(lǐng)域。這就是張之洞參政議政的思想理論綱領(lǐng),他的這些主張歸結(jié)到最后就是教導(dǎo)人們“知恥”“知懼”“知變”“知要”“知本”。
這部著作一問世就引起了巨大反響,然而后世對其評價卻褒貶不一。在《內(nèi)篇》的許多篇章中,我們都可以看出張之洞維護封建三綱五常以及衰敗的清政府統(tǒng)治之決心的堅定,“故知君臣之綱,則民權(quán)之說不可行;知父子之綱,則父子同罪免喪廢祀之說不可行;知夫婦之綱,則男女平等權(quán)之說不可行?!盵6](P45)“自道光以至今茲,外洋各國屢來構(gòu)釁,茍可以情恕理譴,即不惜屈己議和,不過為愛惜生民,不忍捐之于兇鋒毒焰之下?!盵6](P33)在這里張之洞更是替軟弱無能的清政府說情,他以為這樣就能欺騙民眾以期獲得人民的忠心。另外,從全書來看,他提出的“中體西用”實是“變法不變道”,沒有觸動到根本,沒有實質(zhì)上的改變。實踐證明,這些都是行不通的,也根本救不了清王朝。然而,《勸學篇》還是具有其歷史價值的。在那樣一個動蕩不安、內(nèi)憂外患的時代,張之洞以其博學多識,從民族危機出發(fā),從本國國情出發(fā),廣泛審視西方先進科學的體制,從而提出了許多具有進步性的思想主張及理論策略。如他提倡要廣譯書刊,將外文書籍譯成漢語出版,這對學習思想的傳播,對當時的時局而言是非常有益的。
與張之洞同時期的黃云鵠又為我們展示了另一種形式的勸學文?!包S云鵠(1819—1898),字祥云,又字翔云,蘄春青石嶺黃大樟樹人。黃云鵠出身貧寒,自幼勤學,1853年(清咸豐三年)會試中進士,先授刑部主事,后遷兵部郎中,因耿直得罪上司,貶為馬館監(jiān)督。后回地方,歷任四川雅州知府、成都知府、建昌兵備道等職。他在四川從政20余年,勤于政事,關(guān)心民瘼,頗有政績?!盵8](P848)《勸學說》就是作于黃云鵠在雅州知府任上。同治九年的四月到十月之間,黃云鵠于繁忙的公務(wù)之余抽出時間來給雅州諸學授課,共計五次,“肅衣冠,講論竟日,諸生屏息聽命?!盵9](P352)“比至期,集者數(shù)千人,咸肅衣冠,入竟日無嘩?!盵9](P353)《勸學說》五篇也正是這五次授課的一個記錄和總結(jié)。
“嘉慶、道光年間,清皇朝已經(jīng)進入衰世。衰世的重要表現(xiàn)之一是士習十分衰惡?!盵9](P180)“他們的重要特征有二,一是無時無用,二是唯利是圖。”[10](P182)元明清時期,科舉制度得到了高度的發(fā)展,發(fā)揮的作用也越來越大,它不僅僅是封建統(tǒng)治者選拔人才的一個重要手段,同時也是學人、士子們實現(xiàn)自身價值的途徑。這雖然在一定程度上調(diào)動了學生們學習的積極性,但同時也帶來了一些弊端,許多人將此作為自己能夠功成名就,得到功名利祿的唯一途徑,更使很多人備受八股考試的摧殘。顧炎武說:“八股之害,等于焚書,而敗壞人才,有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?!卑斯扇∈繉κ咳说挠绊懮跤诳尤?,可見當時科舉對于禁錮思想,導(dǎo)致士習敗壞的影響之深。在《勸學說》第三篇中,黃云鵠就抨擊了這一不良風氣,“若乃號為學人,實則未嘗一日真學,但汲汲治生,營營于利祿,以致窮達皆為世病。學至病世,何貴有學?學非真學,又安得有真文?”[9](P351)作者在這里對不能沉心學習,只為求得富貴利祿之徒進行鞭撻。在《勸學說》第二篇中,他也明確地指出“學之非為利始”[9](P351),他說“夫?qū)W者,己之事,能以窮達異乎?”[9](P351)學習應(yīng)該是為了自己實現(xiàn)自身價值,而并非只為求得富貴。類似的言論還有“世人束發(fā)授書,稍長學為文字,皆曰:‘就此則富貴,他則否?!烁蝗耄K身不拔,于是無窮通顯晦?!盵9](P350)只為名利富貴而學習,到最后是什么都學不成的,在此我們可以看到作者的批判是多么徹底和直接。作者正是這樣為我們傳遞了他的思想,學習是一個高尚的行為,然而許多人都沒明白“勸學之意”,以致“病更甚于不學”。他為我們指出了一個學習的大前提,那就是“非為利始”,只有定好了這樣一個基調(diào),也許我們才可以達到作者說的那樣“學必成”“學為真學,為有用之學”。什么是“真學”“有用之學”?不過是“終吾身隨所居之地,盡吾學之職而已?!盵9](P351)
與荀子一樣,黃云鵠也為我們指出了許多學習上的方法和原則。“論學大旨六經(jīng)、四子備矣”,[9](P350)“善為文者,必根柢六經(jīng),枕胙諸子,出入《左》《國》《莊》《騷》《史》《漢》諸大家”,[9](P352)這為我們說明了學習的內(nèi)容,即儒家經(jīng)典以及先秦及秦漢時期的經(jīng)典文獻?!笆枪蕦W無窮達顯晦,無少壯老終身焉耳矣”,[9](P350)是強調(diào)學無止境,要終身學習?!皩W者但能博取約守,身體力行,必各有所得,各有所致”,[9](P350)說的是要廣泛地學習,身體力行,學需躬行,只有這樣我們才能有自己的心得體會。如果做不到這些,那么就會導(dǎo)致“近乃知所以不及古人之故,實在此乎”,[9](P352)近人為學不及古人的原因也就在于此了。
總的來說,荀子、張之洞以及黃云鵠三人的勸學思想在本質(zhì)上都是不一樣的。荀子認為人性本惡,這是人的先天的自然性,這種人性是與社會道德規(guī)范不相協(xié)調(diào)的,因此后天的學習就顯得尤為重要,也只有這樣才能使惡的人性轉(zhuǎn)化為善的品質(zhì),可以說荀子是將學習上升到人性轉(zhuǎn)化與道德修養(yǎng)的范疇。處于封建末期的張之洞和黃云鵠,由于受特定歷史環(huán)境的影響,他們的勸學思想是不同于荀子的,就連張之洞和黃云鵠二人的思想也是互不相同的。張之洞作為一名晚清重臣,他有著濟世的思想。他生活在一個大變革時代,封建統(tǒng)治逐漸沒落,社會正朝著近代化的方向發(fā)展。在新舊思想的作用下,張之洞才主張“中體西用”的勸學主張,他的勸學思想是一個非常宏觀的思想體系,是中與西、古與今的結(jié)合,而且涉及許多的方面,除教育外,還有農(nóng)工商學、兵學、礦學、鐵路等。張之洞正是這樣從民族危亡的角度來鼓勵學習和興辦實業(yè)的,這不僅是張之洞的教育思想,更是他的政治理論及實施綱領(lǐng)。與張之洞同時的黃云鵠,由于其經(jīng)歷的不同,他的勸學思想也是不同的。黃云鵠大部分時間都是在四川做官,可能因于此,他沒有明顯地受到“新學”“西學”的影響。又由于《勸學說》五篇作于給學生授課期間,有感于當時學子們沉迷科舉,一味追求功名利祿的不良社會風氣,黃云鵠才提出“學之非為利始”,要學為“真學”的勸學主張。這其實就是一位老師對學生們的諄諄教誨,更貼近我們的日常學習生活。由上,對于三者勸學思想的差異也就非常明顯了。
然而,從上面的對比中我們也可以看出近代社會思潮的一個變遷。鴉片戰(zhàn)爭后,中國開始淪為半殖民地半封建社會,其所要面對的環(huán)境遠遠不再像清代之前那樣簡單的國內(nèi)背景,而是融入到一個不斷近代化、國際化的大背景里,社會環(huán)境之復(fù)雜可見一斑。面對落后的即將衰亡的清政府,“于是因政治的劇變,釀成思想的劇變?!盵11](P34)明末經(jīng)世致用的思想又逐漸興起,“經(jīng)世觀念由來已久。從先秦諸子開始,中國士人就以關(guān)懷社會,參與政治,服務(wù)人生為自己學業(yè)價值的最高體現(xiàn)?!薄岸巍⒌?、咸時期,受王朝由盛轉(zhuǎn)衰的刺激,經(jīng)世思想再次活躍?!盵12](P28)經(jīng)世思想具有其進步性,它讓許多的有識之士不再“埋首故紙堆”,而是積極投身于實務(wù)和救國中,為他們探索救國之路提供了思想上的指引。張之洞“中體西用”的主張是對洋務(wù)運動思想的一個發(fā)展和概括,洋務(wù)運動正是主張發(fā)展“洋務(wù)”“實務(wù)”,以“自強”“求富”為口號;而張之洞在《勸學篇》中提出的一系列建議,論證的一連串道理正是為了挽救統(tǒng)治危機,實現(xiàn)民族富強,體現(xiàn)出強烈的社會責任感。而黃云鵠的勸學主張卻是從相反的方面來反映經(jīng)世致用思想的盛行。“經(jīng)世致用的核心精神是面向現(xiàn)實,講求功利,注重實效。”[13](P22)“經(jīng)世之學則講功利”[10](P20),這都指出經(jīng)世之學的一個特點,那就是講求功利,雖然這些能夠激發(fā)士人關(guān)注現(xiàn)實的熱情,但也存在缺陷。首先,太多的人想要鉆研治生之道,想要實現(xiàn)濟世之愿,那么唯一的途徑不外乎參加科舉然后做官;其次,這些人當中肯定也不乏那些只一味追求功名利祿的,雖然這不是經(jīng)世致用之學的初衷,但受世風影響,人的本性總是趨利的,于是也就有了黃云鵠所批判的“士習不端”“文風不振”。
雖然他們的勸學思想各有側(cè)重,但對于今天的我們來說,仍是具有深刻的借鑒意義:荀子主張學習先哲與經(jīng)典,將自己錘煉成圣人;張之洞勸學力求會同中西,志在經(jīng)世;黃云鵠的勸學思想幽邃高遠,引人深思。三篇“勸學”之文分別從倫理的、社會的與哲學的層面闡釋了學習的意義,對我們現(xiàn)在的社會建設(shè)也可以起到一定的指導(dǎo)作用。
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徐 瑩(1992-),女,湖北武漢人,中南民族大學古代文學專業(yè)碩士研究生,研究方向:元明清文學。
2017-06-13
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(責任編輯:劉北蘆)