武 慧 俊

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山西 太谷 030801)

馬克思人的解放理論與馬克思主義人本思想的核心要義是一致的，就是以“人”為基礎(chǔ)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。休閑是對(duì)“有價(jià)值的方式”和“內(nèi)心之愛(ài)”的人類自由與自在生存狀態(tài)的追求目標(biāo)。而休閑消費(fèi)是人類超越基本生存需要之上的消費(fèi)追求，是現(xiàn)代社會(huì)人們的一種重要消費(fèi)行為，其最終目的也是為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。所以說(shuō)，馬克思人的解放理論與休閑消費(fèi)之間有著密切的邏輯關(guān)系。本文就是在關(guān)注新時(shí)期人的解放的實(shí)踐需求基礎(chǔ)上，通過(guò)系統(tǒng)梳理馬克思人的解放理論，來(lái)探究馬克思人的解放理論中的休閑意蘊(yùn)，進(jìn)而探討休閑消費(fèi)視閾下馬克思人的解放理論的當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思人的解放理論的發(fā)展過(guò)程

馬克思對(duì)人的正確理解形成馬克思人的解放理論，馬克思人的解放理論的形成發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從不成熟到逐步走向成熟的過(guò)程。通過(guò)對(duì)馬克思人的解放理論形成發(fā)展過(guò)程的梳理可以清晰地了解各個(gè)時(shí)期馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)與理解。

(一)理性自由人的確立

馬克思在中學(xué)時(shí)代就確立了要把為人類謀幸福作為自己終身的奮斗目標(biāo)，這一理想信念體現(xiàn)在他1835年8月中學(xué)畢業(yè)考試的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中。這種理想信念的確立應(yīng)該說(shuō)與他在中學(xué)所接受的人道主義教育有很大的關(guān)系。這種理想信念來(lái)源于德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和古典時(shí)期人道主義者的理想信念，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的全部發(fā)展與人群共同體的全面發(fā)展是相互依賴的。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)時(shí)期馬克思對(duì)“人”的理解還處于一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理性抽象人的階段，對(duì)人的解放有一種理想主義的情結(jié)，是一種烏托邦式的遐想。1837年11月馬克思在《給父親的信》中提到他開始從法學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。此后的一段時(shí)間馬克思對(duì)康德、費(fèi)希特、謝林及黑格爾等人的哲學(xué)進(jìn)行了深入研究，完成了從主觀唯心主義哲學(xué)到客觀唯心主義辯證法的轉(zhuǎn)變。這個(gè)時(shí)期的馬克思對(duì)人的解放的理解基于當(dāng)時(shí)普魯士特定的歷史條件，開始觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)追求人的理性自由和精神自由。

(二)向政治自由人的轉(zhuǎn)變

1840年下半年馬克思開始著手寫他的博士論文，由于當(dāng)時(shí)的德國(guó)正面臨著批判宗教和封建制度的斗爭(zhēng)，馬克思的博士論文從哲學(xué)批判的角度對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。比如馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)原理是“自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由”。[1]241這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)精神自由追求的理想信念，因而他對(duì)此贊賞有加。馬克思大學(xué)畢業(yè)后，在1842年1月中旬至2月初寫的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》對(duì)普魯士政府進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。隨后4月份寫的《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)議會(huì)記錄的辯論》中進(jìn)一步認(rèn)為“沒(méi)有出版自由，其他一切自由都是泡影”。[2]94此時(shí)馬克思已然投身到反封建的進(jìn)步勢(shì)力和封建的反動(dòng)勢(shì)力政治斗爭(zhēng)之中，為爭(zhēng)取人的政治自由而努力。問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)人的自由，當(dāng)時(shí)馬克思的答案是：哪里的法律成為真正的法律，就真正地實(shí)現(xiàn)了人的自由。[1]72在這里馬克思用肯定、明確及具有普遍規(guī)范的法律來(lái)保障人們普遍性的自由，這種對(duì)人的自由的追求傾向于一種普遍無(wú)差別的精神自由。《關(guān)于林木盜竊法的辯論》是馬克思于1842年10月寫的評(píng)論第六屆萊茵省會(huì)議的第三篇文章，在這篇文章中他立場(chǎng)堅(jiān)定地站在民眾一邊，維護(hù)農(nóng)民的利益，為勞苦群眾的物質(zhì)利益進(jìn)行辯護(hù)。盡管這種辯護(hù)還存在著思辨哲學(xué)的局限，但通過(guò)“林木盜竊案”這一事件，讓馬克思進(jìn)一步認(rèn)清了普魯士政府的丑惡本質(zhì)，繼續(xù)與反動(dòng)政府作堅(jiān)決斗爭(zhēng)并在此后的理論斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)中確立了物質(zhì)利益原則。馬克思人的解放也由此從理性自由人經(jīng)由政治自由人開始向社會(huì)意義上自由人轉(zhuǎn)變。

(三)向社會(huì)意義上自由人的轉(zhuǎn)變

1843至1844年是馬克思人的解放理論形成過(guò)程中思想轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于什么是真正的人，馬克思當(dāng)時(shí)認(rèn)為自由的人就是真正的人，[2]412“人是能思想的存在物；自由的人就是共和主義者”。[2]409此時(shí)，對(duì)于什么是真正人的世界，馬克思以為資產(chǎn)階級(jí)的民主世界是真正人類的世界。[2]412可見，民主制社會(huì)就是馬克思對(duì)“什么是新世界”問(wèn)題所給予的一個(gè)初步回答，但不是最后回答。從馬克思人的解放理論形成過(guò)程來(lái)看，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一步。這時(shí)他心目中的自由人只是屬于理性自由、政治自由的范疇。由于理論研究還沒(méi)有進(jìn)入經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，因而不可能得出用一般勞動(dòng)去規(guī)定關(guān)于人的真正本質(zhì)的結(jié)論來(lái)，但馬克思作為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士就要向他的敵人宣戰(zhàn)了，這也進(jìn)一步促使他要從理論上弄清楚人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律的真相，并為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)提供必要的證明，同時(shí)馬克思也迫切需要參與到這場(chǎng)工人運(yùn)動(dòng)之中去。

從1843年10月起，馬克思開始深入社會(huì)實(shí)踐并寫下《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一文中從政治解放和人類解放的相互關(guān)系的角度論述猶太人的解放問(wèn)題，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文探討了人類解放的具體途徑。這兩篇文章預(yù)示馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解開始發(fā)生了變化。馬克思受到了費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論的影響，更重要的是受到了赫斯的金錢異化理論的影響。此時(shí)馬克思已經(jīng)開始從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活來(lái)理解人了，并著手證明“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放是真正人的解放命題”的合法性。

(四)“解放何以可能？”命題的確立

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的內(nèi)在矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行了批判。在1845年春之前，盡管馬克思已經(jīng)接近了唯物史觀的基本思想，但他并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈的歷史觀是唯心主義的，所以馬克思不但沒(méi)有批判過(guò)費(fèi)爾巴哈，反而對(duì)之大加贊賞。真正接近唯物史觀的基本思想，并確立了唯物史觀辨證法的基本內(nèi)容和基本原則的是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。馬克思開始立足于現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)中的人的革命實(shí)踐來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的歷史問(wèn)題，從而最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和全人類的解放。馬克思這一次思想上的根本性的轉(zhuǎn)變預(yù)示著馬克思人的解放理論開始走向成熟。

1848年2月出版的馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》被譽(yù)為“科學(xué)共產(chǎn)主義的出生證書”[3]98，它的思想解放作用在于“好似一聲春雷，喚醒了廣大被壓迫被剝削的勞苦大眾。它猶如一座燈塔，照亮了各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的航道”[4]67。由于唯物史觀日趨成熟，因此在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)兩大階級(jí)的產(chǎn)生及其關(guān)系的分析比以前更全面、更深刻、更符合辯證法?？梢哉f(shuō)人的解放問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)人的解放即無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放問(wèn)題是馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和寫作《資本論》的惟一原因。馬克思認(rèn)為《資本論》這本書“無(wú)疑是向資產(chǎn)階級(jí)(包括土地所有者在內(nèi))腦袋發(fā)射的最厲害的炮彈”。[5]542由此確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才是真正的人的解放。至此，從理論研究的內(nèi)容上看，馬克思對(duì)人的解放的理論研究才真正全面完成了。

綜上所述，馬克思一直堅(jiān)信自由的人才是真正的人，但對(duì)于什么是自由的人，馬克思的理解經(jīng)歷了從理性自由人經(jīng)由政治自由人向社會(huì)意義上的自由人的轉(zhuǎn)變，最終到達(dá)自由自覺(jué)的活動(dòng)的人即勞動(dòng)人的過(guò)程。在此過(guò)程中，馬克思逐步意識(shí)到人的本質(zhì)是基于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)人。當(dāng)社會(huì)處于資本主義這樣一種社會(huì)形態(tài)中，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馬克思看到人的“異化”。伴隨著“資本異化”和“勞動(dòng)異化”，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾加劇，進(jìn)而使得資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不相適應(yīng)加劇。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出“解放何以可能？”這一歷史性命題。之后經(jīng)過(guò)實(shí)踐斗爭(zhēng)給出了答案，那就是付諸行動(dòng)，依賴生產(chǎn)力的發(fā)展使人類社會(huì)達(dá)到未來(lái)美好社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。那時(shí)人類進(jìn)入全面自由發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)了人類真正的自由。

二、馬克思人的解放理論中的休閑意蘊(yùn)

馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)中并沒(méi)有對(duì)休閑問(wèn)題的直接表述，他的休閑主張隱喻在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)之中，隱喻在他有關(guān)人的解放理論成果中。馬克思的著作中也從未出現(xiàn)過(guò)“休閑”這個(gè)詞，馬克思只使用過(guò)“自由時(shí)間”“閑暇”“余暇”等相關(guān)概念。下面就從自由時(shí)間、休閑與消費(fèi)、人的全面發(fā)展三個(gè)角度來(lái)看馬克思人的解放理論中隱喻的休閑意蘊(yùn)。

(一)自由時(shí)間——馬克思人的解放理論的前提條件

馬克思把人們生活中的閑暇時(shí)間稱為“自由時(shí)間”。馬克思人的解放理論中隱喻了自由時(shí)間思想的主要內(nèi)容。自由時(shí)間，馬克思認(rèn)為“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間”，[6]139“使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”。[6]225馬克思立足于資本主義社會(huì)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)工人階級(jí)自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的分析，突出資本主義社會(huì)自由時(shí)間分配的不公，以此來(lái)揭露資本主義社會(huì)的矛盾。正是這種矛盾推動(dòng)資本主義解體，達(dá)到未來(lái)社會(huì)自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的融合。他說(shuō)：“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，”[6]225又說(shuō)：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵6]216這說(shuō)明，自由時(shí)間是個(gè)人充分發(fā)展的預(yù)設(shè)前提，是實(shí)現(xiàn)人類休閑消費(fèi)的時(shí)間保證，同時(shí)也是整個(gè)人類發(fā)展的前提條件。但是由于受歷史條件所限，馬克思并沒(méi)有過(guò)多地談?wù)撊藗冏杂蓵r(shí)間的生活方式，如何對(duì)人進(jìn)行閑暇教育，消除自由時(shí)間異化，等等。

人類自由時(shí)間隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)逐步增多已然成為一種趨勢(shì)。自由時(shí)間增多這種趨勢(shì)是人類社會(huì)文明進(jìn)步的一種體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，休閑活動(dòng)、休閑消費(fèi)、休閑價(jià)值都在馬克思人的解放理論中有不同程度的隱喻，它們共同構(gòu)成馬克思休閑觀的主要內(nèi)容。這些主要內(nèi)容更加突出了馬克思自由時(shí)間理論的當(dāng)代重要意義。

(二)休閑與消費(fèi)——馬克思人的解放理論的基本主張

潘海穎在《休閑消費(fèi)論綱》中對(duì)“休閑”“消費(fèi)”這兩個(gè)可以并列在一起的詞語(yǔ)作了解釋，包括兩層意思：一是“作為休閑的消費(fèi)”；二是“為了休閑的消費(fèi)”。[7]27作為休閑的消費(fèi)，多數(shù)意義上指人們消費(fèi)是為了一種炫耀，顯示某種符號(hào)象征意義。而為了休閑的消費(fèi)，多數(shù)意義上指人們消費(fèi)是為了獲得一種自由自在的狀態(tài)，一種幸福和諧的狀態(tài)。這種狀態(tài)就是馬克思在人的解放理論中所提到的人的全面自由發(fā)展的一種社會(huì)存在狀態(tài)。因此，馬克思人的解放理論中隱喻的休閑消費(fèi)多指后者。

馬克思從社會(huì)再生產(chǎn)的角度考慮消費(fèi)問(wèn)題，并對(duì)消費(fèi)的地位給予了積極中肯的評(píng)價(jià)，對(duì)工人的消費(fèi)狀況進(jìn)行了考察和研究，對(duì)資本家的揮霍浪費(fèi)進(jìn)行了無(wú)情的批判，也正是在這種批判和反思的過(guò)程中，我們捕捉到馬克思人的解放理論中有關(guān)休閑消費(fèi)的智慧之光。波德里亞認(rèn)為整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)物的體系，休閑不可避免地參與到這個(gè)物的體系中。在這個(gè)過(guò)程中休閑被消費(fèi)化。因此探討休閑和消費(fèi)的關(guān)系，一方面，在物的指引下，休閑被消費(fèi)化，消費(fèi)社會(huì)加劇了休閑異化的可能；另一方面，正是由于休閑作為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N真實(shí)存在，可以與消費(fèi)異化相抗衡，進(jìn)而人們通過(guò)休閑活動(dòng)來(lái)達(dá)到休閑與生活、工作及自由的融合。馬克思在人的解放理論中看到了勞動(dòng)與休閑之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，他在對(duì)資本主義的異化勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)的批判中隱喻了休閑問(wèn)題。不僅如此，馬克思還探討了消費(fèi)能力，提出合理的消費(fèi)主張，在這種探討性的見解中，我們能解讀出馬克思人的解放理論中有關(guān)休閑消費(fèi)的地位、作用、目標(biāo)以及應(yīng)有的文化精神內(nèi)核等諸多觀點(diǎn)，這些都成為馬克思人的解放理論中的休閑主張，對(duì)今天的休閑消費(fèi)仍有借鑒與指導(dǎo)作用。

(三)人的全面發(fā)展——馬克思人的解放理論的宗旨?xì)w依

從馬克思人的解放理論形成發(fā)展過(guò)程可以看到馬克思一生立志追求自由，最終基于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活轉(zhuǎn)向?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類尋找和探索實(shí)現(xiàn)自由的道路，這是馬克思人的解放理論的價(jià)值所在。對(duì)于休閑消費(fèi)而言，馬克思立足于早期資本主義社會(huì)的生產(chǎn)和生活現(xiàn)實(shí)，對(duì)資本家和工人的休閑消費(fèi)狀況進(jìn)行了實(shí)事求是的介紹和深刻的分析，并從人的發(fā)展的應(yīng)然性要求角度把精神消費(fèi)作為休閑消費(fèi)的合理內(nèi)核，這是馬克思休閑消費(fèi)觀的精髓所在。

在馬克思人的全面發(fā)展理論中，休閑主要從以下幾方面得到隱喻：第一，休閑是人的全面發(fā)展的預(yù)設(shè)前提；第二，個(gè)體的全面自由發(fā)展是作為目的意義上的休閑實(shí)現(xiàn)；第三，未來(lái)社會(huì)是人人享有休閑自由的理想社會(huì)。人的全面自由發(fā)展是馬克思人的解放理論的宗旨?xì)w依，馬克思的休閑觀根植于對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的展望之中。馬克思認(rèn)為：“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使每個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過(guò)程的角度來(lái)看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作固定資本，這種固定資本就是人本身?！盵6]225可見，馬克思認(rèn)為提高生產(chǎn)效率，縮短勞動(dòng)時(shí)間就可以使得個(gè)人的自由時(shí)間增多，個(gè)人自由時(shí)間增多是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的條件。同時(shí)這也觸及到了人的全面自由發(fā)展問(wèn)題，而休閑是實(shí)現(xiàn)這樣目標(biāo)不可缺少的條件。未來(lái)社會(huì)是人人享有休閑的理想社會(huì)，到那時(shí)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[8]760。

三、休閑消費(fèi)視閾下馬克思人的解放理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思人的解放理論中對(duì)“人”的理解最終落實(shí)到現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人。馬克思認(rèn)為人的解放的動(dòng)力在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)與普遍的社會(huì)交往。下面聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)從人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自身的關(guān)系及人與其思想的關(guān)系四個(gè)方面談休閑消費(fèi)視閾下馬克思人的解放理論的當(dāng)代價(jià)值。

(一)休閑消費(fèi)視閾下人與自然關(guān)系的完善有利于人的社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)

人和自然的關(guān)系正如馬克思所指出的，只有“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界”，才是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。[9]89未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[9]83?？梢?，馬克思的自然觀是立足于人類實(shí)踐的自然觀，在使人從自然束縛及其奴役下解放出來(lái)的同時(shí)，讓自然回歸其自在的自然，人和自然相互協(xié)調(diào)，相互融合，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

長(zhǎng)久以來(lái)，人類中心論造成了人- 自然關(guān)系的不和諧，生態(tài)批判的目的就是要構(gòu)建生態(tài)化的休閑消費(fèi)觀。這種休閑消費(fèi)的生態(tài)觀就是倡導(dǎo)適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)，倡導(dǎo)對(duì)資源的循環(huán)利用及培育可持續(xù)的消費(fèi)觀，減少對(duì)環(huán)境的干預(yù)；倡導(dǎo)減少消費(fèi)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的碳排放，減少休閑消費(fèi)對(duì)環(huán)境的依存度，將休閑消費(fèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的干預(yù)降到最低限度。同時(shí)，休閑消費(fèi)與其他的消費(fèi)相比，最顯著的特征是文化消費(fèi)、精神消費(fèi)。因此，休閑消費(fèi)是減少物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的最佳途徑之一，也是引導(dǎo)精神消費(fèi)的最佳路徑。面對(duì)日益嚴(yán)重的全球性環(huán)境問(wèn)題，引導(dǎo)人們積極承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)人與文化的共生共榮，這將成為休閑消費(fèi)視閾下人與自然關(guān)系中人的解放理論的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)。

(二)休閑消費(fèi)視閾下人與社會(huì)關(guān)系的完善有利于人的勞動(dòng)能力的提升

從社會(huì)領(lǐng)域出發(fā)，馬克思基于當(dāng)時(shí)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)交往的狀況提出人的解放理論。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯提出社會(huì)分工與所有制密切相關(guān)，分工引起了社會(huì)單個(gè)利益和共同利益之間的矛盾。正是這種自然形成的社會(huì)分工，形成一種異己的力量。因此馬克思和恩格斯從生產(chǎn)的社會(huì)物質(zhì)條件即人與社會(huì)關(guān)系出發(fā)，提出人的解放是一個(gè)不斷進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，人的解放只有通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。具體到資本主義社會(huì)，提到人的徹底解放就是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政建立基礎(chǔ)上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。在消費(fèi)社會(huì)，休閑被消費(fèi)化，因而導(dǎo)致異化消費(fèi)的出現(xiàn)。處于物的體系中的人們深陷其中而不能自覺(jué)和自拔。因此，對(duì)于異化消費(fèi)的思考就需要利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)處于物的體系中的人們樹立一種理性、科學(xué)、合理的消費(fèi)觀，進(jìn)而引導(dǎo)處于一定社會(huì)關(guān)系中的人對(duì)其與物關(guān)系的深刻反思。

休閑消費(fèi)視閾下人與社會(huì)關(guān)系中人的解放的當(dāng)代價(jià)值集中表現(xiàn)在休閑消費(fèi)有助于建立一種新型的人與人之間的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人本質(zhì)的體現(xiàn)，人的全面發(fā)展實(shí)際上也要求人的社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展。因?yàn)椤皞€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[6]36?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[8]295。一個(gè)人只有在普遍的交往中不斷豐富發(fā)展社會(huì)關(guān)系，才能使人們?cè)陂e暇時(shí)間進(jìn)行的休閑消費(fèi)擴(kuò)大人的視野，發(fā)展人的潛能，進(jìn)而豐富人的精神文化世界。所以，人的全面發(fā)展即人的勞動(dòng)能力的全面提升是有賴于人的社會(huì)關(guān)系的不斷豐富和發(fā)展的。

(三)休閑消費(fèi)視閾下人與自身關(guān)系的完善有利于人的個(gè)性自由的展現(xiàn)

從人自身的角度出發(fā)，馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]53在這里馬克思提到人類的徹底解放就是在勞動(dòng)的解放中追求最高的自由?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是馬克思主義人本思想的核心理念，也是馬克思人的解放理論中人的生存境界的重要體現(xiàn)。馬克思從人與自身的關(guān)系完善的論述中把休閑與未來(lái)美好社會(huì)聯(lián)系在一起。休閑的本質(zhì)在于確認(rèn)人作為個(gè)體的自由以及社會(huì)對(duì)個(gè)體多樣性的認(rèn)同。休閑消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)與健康發(fā)展有賴于休閑消費(fèi)者主體性的確立和個(gè)性自由的彰顯。盡管休閑消費(fèi)受到一定消費(fèi)能力的制約，受到來(lái)自社會(huì)、文化、個(gè)人能力條件的約束以及方方面面的消費(fèi)障礙，但并不能改變休閑消費(fèi)的基本出發(fā)點(diǎn)——自發(fā)自為性。首先，休閑消費(fèi)是人們自由個(gè)性的展現(xiàn)，是人們自由地選擇包括消費(fèi)的具體行為和具體方式以及所花費(fèi)的金錢和時(shí)間。其次，休閑消費(fèi)的個(gè)體自由是一種展示的自由，是身心自由的社會(huì)展示。消費(fèi)，究其根本是社會(huì)活動(dòng)，休閑消費(fèi)作為社會(huì)活動(dòng)的樣式，消費(fèi)的供給者引導(dǎo)休閑，在滿足人們休閑欲望的同時(shí)彰顯了自我選擇的價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中感受到身心的自由愉悅。未來(lái)美好社會(huì)更是彰顯個(gè)性自由，每個(gè)人都能得到全面自由發(fā)展的社會(huì)。正因?yàn)樾蓍e消費(fèi)強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人”都能獲得自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，這也正是理想社會(huì)終極價(jià)值的體現(xiàn)，具有一定的人文關(guān)懷性質(zhì)。同時(shí)，這種關(guān)乎個(gè)人生活方式和生存意義的探索也成為休閑消費(fèi)視閾下人與自身關(guān)系中人的解放理論的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)。

(四)休閑消費(fèi)視閾下人與思想關(guān)系的完善有利于人的內(nèi)心世界的完善

人們的思想觀念總是對(duì)社會(huì)存在的反映，總是隨著社會(huì)存在的變化而發(fā)生變化。社會(huì)存在的基礎(chǔ)是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，人們的思想將隨著“物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，即是說(shuō)，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[11]290。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”[11]15馬克思在這段話中強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想解放對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放所起到的重大作用。因此，從思想領(lǐng)域出發(fā)，馬克思認(rèn)為正是在革命實(shí)踐中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)改造環(huán)境，改變生產(chǎn)方式，進(jìn)而在改變自身的同時(shí)，改變著自己的思維。因此，要想實(shí)現(xiàn)人的解放，離不開思想解放的推動(dòng)。

休閑活動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的體驗(yàn)感受，以此來(lái)達(dá)到精神應(yīng)有的慰藉。休閑消費(fèi)注重個(gè)體文化、精神消費(fèi)，在消費(fèi)中始終貫穿自由的精神，其目的在于彰顯主體的意識(shí)。因此，消費(fèi)解放關(guān)注的重點(diǎn)是人們“自由自覺(jué)的存在”，倡導(dǎo)人們?cè)谙M(fèi)自覺(jué)基礎(chǔ)上一種理性消費(fèi)觀的構(gòu)建。休閑要達(dá)到的最終目標(biāo)是化解人們?cè)谖锏捏w系中“主體性迷失”現(xiàn)象，給人們?cè)谛蓍e消費(fèi)中提供一種生存的最高意義，一種追求美好生活的自由自在的存在狀態(tài)，一種追求內(nèi)心世界的完善的自由自覺(jué)的存在狀態(tài)。這正是休閑消費(fèi)視閾下人與其思想關(guān)系中人的解放理論的當(dāng)代價(jià)值所在。

[1] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社,1982.

[2] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1956.

[3] (德)海因里?！じ衲房品?馬克思傳[M].易廷鎮(zhèn)，侯煥良譯.北京：人民出版社,2000.

[4] 顧錦屏，周亮勛，吳惕安，等.馬克思的偉大一生[M]. 北京：北京出版社,1983.

[5] 馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社,1972.

[6] 馬克思恩格斯選集：第46卷(下)[M].北京：人民出版社,1979.

[7] 潘海穎.休閑消費(fèi)論綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2015.

[8] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[9] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[10] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M]. 北京：人民出版社,2009.

[11] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社,1995.