邢 鵬 飛

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081)

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。[1]163—164中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是蘊(yùn)含于歷史悠久的傳統(tǒng)文化中的思想精華、道德精髓和價(jià)值靈魂，已經(jīng)潛移默化地深入人心、融入血液，成為中華民族世代遺傳的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文明滋養(yǎng)。在當(dāng)代中國(guó)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建中國(guó)人民的精神世界，理應(yīng)激活中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基因。

一、中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓在于核心價(jià)值觀

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，都是由傳統(tǒng)和文化兩個(gè)復(fù)合詞而構(gòu)成，但是卻具有不同的內(nèi)涵。文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化中最具有根本性、穩(wěn)定性的精神意識(shí)和活的靈魂。中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓在于蘊(yùn)含其中的核心價(jià)值觀，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須通過(guò)繼承中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀才能得以實(shí)現(xiàn)。

(一)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)辨析

所謂傳統(tǒng)文化，意指?jìng)鹘y(tǒng)的文化，是與當(dāng)代文化和外來(lái)文化相對(duì)應(yīng)的概念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括中國(guó)歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的、行為的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，“涵蓋歷史上的精神與物化了的精神的主要領(lǐng)域，例如思想、學(xué)說(shuō)、宗教、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、起居方式、語(yǔ)言文字、工藝技巧、文化制度、文化運(yùn)動(dòng)、文化事業(yè)、文化交流等”[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，起源于中華民族的祖先，于不同的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，帶有中國(guó)歷時(shí)代的烙印和中華民族的獨(dú)特色彩，無(wú)論內(nèi)容的深淺，作用的積極與消極、或大或小，時(shí)間的久暫，形態(tài)的顯隱，空間的廣狹，只要曾經(jīng)存在過(guò)，便都可謂之中國(guó)傳統(tǒng)文化。

而所謂文化傳統(tǒng)，則意指文化的傳統(tǒng)，其落腳點(diǎn)在于傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化中最具有根本性和穩(wěn)定性的精神意識(shí)，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成并以顯性或隱性方式依然發(fā)揮影響作用的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、思想觀念、價(jià)值體系和行為模式等。可見(jiàn)，文化傳統(tǒng)是深層的心理特點(diǎn)和精神意識(shí)，一般沒(méi)有傳統(tǒng)文化那樣的有形實(shí)體，也好像無(wú)法觸摸其所在，但文化傳統(tǒng)卻無(wú)所不在，它蘊(yùn)含于中華民族一切傳統(tǒng)文化之中，也體現(xiàn)在中華民族的現(xiàn)實(shí)文化和靈魂之中。中國(guó)文化傳統(tǒng)像血液、基因一樣已經(jīng)融入到我們中華民族的社會(huì)機(jī)體之中，它不僅僅是過(guò)去的歷史，更是活生生的現(xiàn)實(shí)，是活著的民族魂，以遺傳的強(qiáng)勢(shì)影響著民族文化的走向。

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然有所區(qū)分，但是二者也具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是“體與用”的關(guān)系?！八^體，應(yīng)該就是文化傳統(tǒng)，就是某一民族之所以成其為某一民族的那些品格、精神；而所謂用，則是這個(gè)體的功能、作用、外在表現(xiàn)，就是某一民族之用以顯現(xiàn)其為某一民族的那些傳統(tǒng)文化?！盵3]268借用“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的表述，文化傳統(tǒng)可以喻為形而上的道，傳統(tǒng)文化則是形而下的器，道在器中，器不離道。

(二)中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓在于核心價(jià)值觀

處于文化傳統(tǒng)核心地位的價(jià)值觀，是處于文化傳統(tǒng)譜系支配地位的核心力量。文化傳統(tǒng)是一種遺傳的力量，也是已成的惰性力量，以內(nèi)隱的方式持續(xù)有力地影響著人們的個(gè)性心理，左右著人們的思想觀念，指引著人們的價(jià)值取向，控制著人們的行為習(xí)俗。因此，文化傳統(tǒng)不僅僅是個(gè)人的意志，更是一個(gè)族群的精神力量，它以內(nèi)隱的指令、凝聚的力量和民族的象征等方式，持續(xù)穩(wěn)定地把控著一個(gè)民族和國(guó)家的精神凝聚和正統(tǒng)的世代流傳。當(dāng)然，隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)中某些不合時(shí)宜的部分也會(huì)逐漸淡化以至衰亡，新時(shí)代新生活中的某些新因素也會(huì)逐步積淀，進(jìn)而通過(guò)社會(huì)的篩選整合而融于傳統(tǒng)的新成分。

“五四”時(shí)期以來(lái)，反傳統(tǒng)正統(tǒng)的思想運(yùn)動(dòng)跌宕起伏，各種學(xué)說(shuō)粉墨登場(chǎng)，也得到廣泛宣傳與實(shí)踐，然而真正被中國(guó)人民接受和信服的卻為數(shù)寥寥。其中根本原因，或在于文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值的篩選作用。馬克思主義能在中國(guó)生根發(fā)芽、實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，根源在中國(guó)的文化傳統(tǒng)身上，是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方法、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、社會(huì)理想等文化傳統(tǒng)與馬克思列寧主義相通相容，被中國(guó)文化傳統(tǒng)所承認(rèn)和接納，從而附著于中國(guó)文化的“體”上生根發(fā)芽，成為中國(guó)體的新的靈魂。

核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換必須在繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能成功，重建中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)，必須通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀才能得以實(shí)現(xiàn)。廣受關(guān)注的中國(guó)文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)、道德危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題，根源或在于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的失落、核心價(jià)值觀的缺失。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)古代文化雖然是活的基因，但也在被現(xiàn)代社會(huì)所催眠沉睡，舊的傳統(tǒng)正在被改造，而馬克思主義和社會(huì)主義的新文化傳統(tǒng)的形成也在各種張力中苦難重重，注定這個(gè)傳統(tǒng)變革的時(shí)期是緩慢曲折的。由此，分析傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中的合理與不合理因素，拋棄不合理的，接受合理的，使中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)魂體相依，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心建立新時(shí)代的社會(huì)主義文化新傳統(tǒng)意義重大。

二、中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神基因

中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是支撐中華民族世代生生不息的靈魂基石，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的遺傳基因和豐厚養(yǎng)料。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無(wú)源之水，應(yīng)深深地植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中，與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀共同形塑當(dāng)代核心價(jià)值觀。

(一)天人合一觀

天人合一是中國(guó)文化中最鮮明的文化傳統(tǒng)。早在商周時(shí)期，周公就提出了“以德配天”的“天命”與“人事”相通的觀念。漢代董仲舒提出，“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也?！?《春秋繁露·陰陽(yáng)義》)張載提出，“天者，道之所由以出者也；性者，人之所得以生者也。知?jiǎng)t即事即物窮究其理，至于豁然貫通而無(wú)所遺也。如此則天人合一”(《正蒙·程明》)，“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！?《正蒙·乾稱》)道家也強(qiáng)調(diào)天道與人道的和諧，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經(jīng)》)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?《莊子·齊物論》)“天人合一”不僅包括人與自然和諧相處，還包括人與自身、人際關(guān)系的和諧。天人合一的價(jià)值觀念，對(duì)于修身處世，救弊個(gè)人至上、物欲橫流、心理失衡社會(huì)問(wèn)題，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，推動(dòng)人性返璞歸真，建立理性平和的社會(huì)心態(tài)，培育和諧、文明的價(jià)值觀具有積極意義。

(二)人道觀

中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)重視人的價(jià)值，“天地之性，人為貴”(《孝經(jīng)·圣治章》)，“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴”(《荀子·王制》)。老子提出，“道大、天大、地大、人亦大”?！兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)三才之道，“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也”。對(duì)人道觀的實(shí)踐，在統(tǒng)治者治國(guó)層面，則體現(xiàn)為“民惟邦本、本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”等濃厚的樸素“民本思想”。在個(gè)人層面，重視人的精神需要，正如《論語(yǔ)》以“三樂(lè)”開(kāi)篇，教導(dǎo)人們追求一種快樂(lè)的人生。“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云耳”“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”(《論語(yǔ)·述而》)，熱愛(ài)生活，以生為樂(lè)。發(fā)揚(yáng)重視人的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，有利于我們從“物本”向“人本”的轉(zhuǎn)變，真正重視人民的切身利益、關(guān)注人民的幸福和尊嚴(yán)，建設(shè)文明和諧的幸福社會(huì)。

(三)家庭倫理觀

孝是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的鮮明特點(diǎn)和傳統(tǒng)美德。在制度層面，中國(guó)歷來(lái)重視提倡孝道，夏商周三代都有專門(mén)的養(yǎng)老禮，東漢察舉就有“孝廉”科，歷代法律中都對(duì)不孝進(jìn)行懲處，對(duì)孝行孝義通過(guò)封賞、牌坊等方式進(jìn)行旌表?！靶ⅰ笔鞘赂改福敲础般眲t是敬愛(ài)兄長(zhǎng)，兄弟姐妹之間的愛(ài)，“弟子入則孝，出則悌”。而慈則是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)護(hù)之道，長(zhǎng)愛(ài)幼，父母生養(yǎng)子女，君侯愛(ài)民，皆可稱之為慈?！笆共嘉褰逃谒姆?，父義、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝，內(nèi)平外成”(《左傳·文公十八年》)，這一家庭倫理體系成為深深植根于傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀，對(duì)于培育和構(gòu)建社會(huì)主義的文明、友善等核心價(jià)值觀具有重要意義。

(四)禮義觀

中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“禮”，“涉及日常衣食住行等私人領(lǐng)域、祭祀和政治等公共領(lǐng)域、天地宇宙等自然領(lǐng)域，貫穿于天人、人我、群己倫理關(guān)系的各個(gè)方面”[4]?？鬃又鲝埌选皬?fù)禮”“行禮”“好禮”作為最高政治目標(biāo)和最高道德準(zhǔn)則，“上好禮，則民莫敢不敬”(《論語(yǔ)5子路》)，同時(shí)，人們要自覺(jué)地以“禮”來(lái)約束自己，調(diào)和人與人之間的關(guān)系，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)5顏淵》)?！傲x”，是人應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任、人與人之間關(guān)系的道德原則。義有從政處世之義，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”(《論語(yǔ)5公冶長(zhǎng)》)。也有重義輕利之義，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)》)。孟子把義與利、義與仁結(jié)合起來(lái)，講“仁義”，“仁，人心也；義，人路也”，養(yǎng)浩然之氣，舍生取義。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮義觀，對(duì)于構(gòu)建平等、公正、友善的社會(huì)秩序具有重要意義。

(五)誠(chéng)信觀

信是“進(jìn)德修業(yè)之本”“立人之道”和“立政之本”，“人而無(wú)信，不知其可也”，“民無(wú)信不立”，“信則人任焉”，“與朋友交，言而有信”(《論語(yǔ)》)。誠(chéng)信不僅是一個(gè)人立身處世的準(zhǔn)則，而且是人應(yīng)具備的美德?！罢\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”(《孟子·離婁上》)。荀子將誠(chéng)信提升到了個(gè)人生存與獲得尊嚴(yán)的高度進(jìn)行論述，“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴”(《荀子·修身》)。“言必信，行必果”“一言既出，駟馬難追”這些流傳了千百年的古話，曾參殺豬、“得黃金百斤、不如得季布一諾”等誠(chéng)信故事，都形象地表達(dá)了中華民族誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)與傳統(tǒng)。中國(guó)文化傳統(tǒng)的豐富誠(chéng)信資源，是培育誠(chéng)信這一核心價(jià)值觀的直接滋養(yǎng)。

(六)仁愛(ài)觀

仁愛(ài)是儒家文化的核心，仁有多種含義：賦予“仁”以“愛(ài)人”的含義，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)5雍也》)；“仁”是人們內(nèi)心的一種道德意識(shí)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)5述而》)；“仁”的根本在“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本歟”(《論語(yǔ)5學(xué)而》)；“仁”是諸種優(yōu)秀品質(zhì)的綜合，“能行五者于天下為仁矣，曰：‘恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”(《論語(yǔ)5陽(yáng)貨》)。仁愛(ài)源于家庭血緣親情，在尊親事長(zhǎng)的基礎(chǔ)上由己及人、由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)，層層向外推進(jìn)，達(dá)到泛愛(ài)眾的境界。除儒家仁的思想外，道家“善”的觀念，也蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)關(guān)懷?！吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善?！?《道德經(jīng)》)在當(dāng)前弘揚(yáng)仁愛(ài)、慈善的價(jià)值觀念，對(duì)于糾偏當(dāng)前社會(huì)上舍棄良善仁慈之心的偽詐、冷漠現(xiàn)象，培育友善的價(jià)值觀念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(七)社會(huì)責(zé)任觀

愛(ài)國(guó)愛(ài)民，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感和使命感是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容?！笆坎豢刹缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”(《論語(yǔ)·秦伯》)；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子·滕文公下》)；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)；“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張子語(yǔ)錄》)。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，古往今來(lái)無(wú)數(shù)賢達(dá)在國(guó)家和民族危難之時(shí)挺身而出，為國(guó)家民族大義而赴湯蹈火，表現(xiàn)出大義凜然的高尚氣節(jié)和情操。作為中國(guó)封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，其入世情懷和擔(dān)當(dāng)精神對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了中國(guó)人的務(wù)實(shí)理性、勇?lián)?zé)任的優(yōu)良傳統(tǒng)，造就了世代的中國(guó)脊梁，對(duì)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)價(jià)值觀具有重要意義。

(八)公平正義觀

崇尚公平與道義是中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！?《論語(yǔ)·季氏》)朱熹在《論語(yǔ)集注》中對(duì)此注解：“寡謂民少，貧謂財(cái)乏，均謂各得其分，安謂上下相安?！蔽覈?guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，鄧小平同志早就指出，“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義，平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義?！盵5]889因此，必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，既避免平均主義，又要在“各得其分”的基礎(chǔ)上“損有余而益不足”，促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民福祉?！案鞯闷浞帧钡墓秸x思想，可以為當(dāng)下中國(guó)倡導(dǎo)富強(qiáng)、公正、平等的價(jià)值觀提供有益借鑒。

三、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基因的激活路徑

激活優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要防止以西方價(jià)值觀為圭臬的全盤(pán)西化思想，又要避免全面復(fù)古思想，還要防止機(jī)械理解馬克思主義而產(chǎn)生的教條傾向。要從維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全和建設(shè)中華民族共有精神家園的高度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供價(jià)值依歸和精神支柱。

(一)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及喚醒優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基因

激活優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，基礎(chǔ)在于積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，激活儲(chǔ)存在歷史中的記憶和躺在書(shū)本上的文字，喚醒流淌于中華民族身上的文化傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)回歸生活。因此，應(yīng)從觀念上重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給予研究保護(hù)傳統(tǒng)文化以強(qiáng)有力的人力、物力和財(cái)力支持，加強(qiáng)對(duì)中華元典的研究保護(hù)，支持傳統(tǒng)民俗、文化節(jié)日和民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展，保護(hù)文化景觀。在文化宣傳普及方面，應(yīng)積極采用新媒體手段傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播中華優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)美德，讓流傳千年的中華傳統(tǒng)重新生根于今日生活。鼓勵(lì)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)典籍，搏動(dòng)中國(guó)文化命脈的主動(dòng)脈，品味經(jīng)典，汲取經(jīng)典營(yíng)養(yǎng)，讓優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在人們的心中生根發(fā)芽。

在教育系統(tǒng)，應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。在中小學(xué)教育階段，可以結(jié)合語(yǔ)文、藝術(shù)等課程，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀和民族精神教育，形成內(nèi)容系統(tǒng)、層次遞進(jìn)有序的內(nèi)容體系。在高等教育階段，可以在通識(shí)教育課程中開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化的課程，深化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和大學(xué)生思想政治觀念的新特點(diǎn)，建議改革高校思想政治理論課程體系，增設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論課程。這既是培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措，也是完善思想政治理論課程體系，更好理解馬克思主義中國(guó)化的文化根基，提升文化自覺(jué)和自信的現(xiàn)實(shí)需要。

(二)以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)支撐當(dāng)代中國(guó)文化形象

文化形象是一個(gè)國(guó)家或民族呈現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌、文化品位、民族性格以及價(jià)值觀念體系，是以核心價(jià)值觀為靈魂的文化軟實(shí)力。當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化核心、基因代碼和身份標(biāo)志，也是提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、自立于世界的文化象征和名片。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然是馬克思主義的、社會(huì)主義的和核心的價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，明確了國(guó)家發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，彰顯了社會(huì)的核心價(jià)值理念，確立了公民的基本價(jià)值遵循。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文化形象，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂塑造中國(guó)文化形象。

中國(guó)的文化形象，既包括歷史的文化形象，也有當(dāng)下文化的形象。塑造當(dāng)代中國(guó)文化形象，根基在于中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。必須積極喚醒優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)加強(qiáng)國(guó)民的素質(zhì)教育，以個(gè)人、公民的高素質(zhì)表現(xiàn)活生生的當(dāng)代中國(guó)文化形象。必須抓好構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)文化形象的頂層設(shè)計(jì)，提高自覺(jué)意識(shí)，以中華民族的文化為主體，構(gòu)建充滿活力、開(kāi)放、包容的當(dāng)代中國(guó)文化形象。在加強(qiáng)文化交流中，積極傳播中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力，講好中國(guó)歷史和當(dāng)代故事，傳播好中國(guó)聲音，以嶄新的文化形象發(fā)揮當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際影響力。

(三)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為優(yōu)秀文化傳統(tǒng)激活的主體尺度

習(xí)近平在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，在全面對(duì)外開(kāi)放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界，“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵1]155—156“四個(gè)講清楚”為我們對(duì)待中華傳統(tǒng)文化指明了方向和宣傳工作的基本遵循。做好宣傳思想工作，發(fā)揮文化傳統(tǒng)的作用，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體尺度。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體尺度，只能弘揚(yáng)合乎社會(huì)主義要求的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！盵1]169我們激活優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不是為了回到文化傳統(tǒng)的過(guò)去，更不是做封建社會(huì)時(shí)期的文化“遺民”，而是讓當(dāng)代新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正樹(shù)立起來(lái)。我們激活中國(guó)文化傳統(tǒng)，也不是要搞自我封閉，更不是唯我獨(dú)尊，而是虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是度量中華文化傳統(tǒng)的尺度，同時(shí)也是對(duì)待西方文化傳統(tǒng)的尺度。無(wú)論面對(duì)的是歷史遺存還是外來(lái)文化，只能成為當(dāng)代中國(guó)文化新傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的養(yǎng)料，而不可作為套用的模式。

(四)旗幟鮮明地反對(duì)文化傳統(tǒng)激活中的錯(cuò)誤思潮

激活優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須旗幟鮮明地反對(duì)文化保守主義思潮。改革開(kāi)放以來(lái)，強(qiáng)調(diào)民族化、本土化而要求重新肯定傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)和復(fù)歸傳統(tǒng)的文化保守主義思潮時(shí)有泛起。文化保守主義要求以儒學(xué)為主體、為本位、為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)來(lái)解決中國(guó)的發(fā)展前途問(wèn)題，本質(zhì)特征是“崇儒反馬”。[6]365這一思潮鼓吹馬克思主義中沒(méi)有安身立命、修道進(jìn)德的成分，要求儒學(xué)理應(yīng)取代馬克思主義，恢復(fù)其歷史上固有的崇高地位，進(jìn)而成為當(dāng)今中國(guó)代表中華民族的民族生命與民族精神的正統(tǒng)思想。所謂“以儒學(xué)取代馬克思主義”“儒化共產(chǎn)黨”“儒化中國(guó)”等主張，實(shí)質(zhì)都是企圖否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，否定正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與四項(xiàng)基本原則。這與中國(guó)人民的根本利益相違背，必須對(duì)其有清醒的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)決的批判。

激活優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須旗幟鮮明地反對(duì)全盤(pán)西化和歷史虛無(wú)主義思潮。全盤(pán)西化論者希望照搬市場(chǎng)自由主義的經(jīng)濟(jì)模式，強(qiáng)化私有財(cái)產(chǎn)和市場(chǎng)，充分解放人的經(jīng)濟(jì)自由，在政治上引進(jìn)西方的政治制度，對(duì)民族文化、歷史遺產(chǎn)采取輕蔑、虛無(wú)的態(tài)度。而歷史虛無(wú)主義思潮則對(duì)近代歷史持“告別革命”論，竭力貶損和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義方向及其偉大成就，對(duì)待中國(guó)文化方面刻意渲染中國(guó)人的落后性，否定五千年悠久的中華文明。因此，在承揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，必須對(duì)此保持高度警惕，堅(jiān)決批判。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，標(biāo)志著我國(guó)思想建設(shè)的新階段，開(kāi)啟了更加自覺(jué)的既抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)又抓意識(shí)形態(tài)建設(shè)、既把價(jià)值觀作為極端重要的工作內(nèi)容又以價(jià)值觀為工具來(lái)治國(guó)理政的新常態(tài)。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這一固有根本、靈魂基石，激活優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基因，繼承并創(chuàng)造性發(fā)展，構(gòu)建中華民族當(dāng)代精神世界，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供源源不斷的精神動(dòng)力。

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.

[2] 朱維錚.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1987,(1).

[3] 龐樸.龐樸文集(第三卷)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005.

[4] 王文東.儒家倫理規(guī)范體系建構(gòu)的原則和方法——以“三禮”為中心的分析[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,(1).

[5] 十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[M].北京:人民出版社,2001.

[6] 林泰.問(wèn)道:改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)思潮與青年思想政治教育研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2013.