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（湖南警察學(xué)院 湖南·長(zhǎng)沙 410138）

《德伯家的苔絲》中的圣經(jīng)原型及悲劇藝術(shù)

張?jiān)澜?/p>

（湖南警察學(xué)院 湖南·長(zhǎng)沙 410138）

托馬斯·哈代是英國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，其寫作手法別具一格，通過對(duì)于環(huán)境和性格等方面的運(yùn)用，使其悲劇藝術(shù)得以豐富，筆下的許多人物都展現(xiàn)出了其藝術(shù)特色?！兜虏业奶z》是托馬斯·哈代的一個(gè)重要作品，通過設(shè)置苔絲這一角色，通過其悲慘遭遇，使讀者感同身受。在副標(biāo)題中，托馬斯·哈代將被強(qiáng)暴的苔絲描寫為“一個(gè)純潔的女人”，直接的向維多利亞時(shí)代虛偽的道德觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)。同時(shí)，無論是人物還是內(nèi)容，《德伯家的苔絲》都能夠在《圣經(jīng)》中尋求到原型，使得《德伯家的苔絲》的內(nèi)容和形象更加立體，成為了十九世紀(jì)最著名的文學(xué)作品之一。

《德伯家的苔絲》；圣經(jīng)；悲劇

引言

十九世紀(jì)末期，隨著工業(yè)革命的開展，英國(guó)的工業(yè)水平不斷提高，成為了世界頭號(hào)工業(yè)大國(guó)。然而，由于工業(yè)的發(fā)展，給英國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的宗法秩序受到了挑戰(zhàn)，而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。許多農(nóng)民不得不從自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)而給工業(yè)資本家打工，農(nóng)民被剝削的現(xiàn)象嚴(yán)重，維多利亞時(shí)代傳統(tǒng)的道德觀念也發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲。在這種背景下，托馬斯·哈代親身經(jīng)歷了時(shí)代的變化，一方面無比懷念傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活方希，向往農(nóng)村生活和田園風(fēng)光，另一方面又憎惡工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的壓迫，厭惡工業(yè)的發(fā)展?！兜虏业奶z》就是在這種歷史背景和作者的感情之下完成的。

一、《德伯家的苔絲》的內(nèi)容簡(jiǎn)介

《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的重要作品之一，描述了女主人公苔絲的悲慘一生。苔絲是一個(gè)善良、淳樸的漂亮姑娘，她生于農(nóng)村，待人和善。有一天，她的父親約翰·德比被告知，他是古代貴族的后代，從此，約翰·德比開始得意忘形，并讓苔絲去一個(gè)富老太婆家中攀親戚，希望得到經(jīng)濟(jì)上的原著。而在富老太婆家中，她被少爺亞雷誘奸，失去了貞操，成為當(dāng)時(shí)道德觀念中墮落的女人，遭到了人們的非議。后來，苔絲與牧師的兒子克萊相戀并訂婚，在新婚夜中，苔絲將自己的遭遇告訴了克萊，希望能夠得到他的原諒?？稍诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中，失去了貞操就是不貞潔的罪人，克萊并沒有原諒他，并去巴西發(fā)展了他的事業(yè)，而苔絲只能在一些農(nóng)場(chǎng)中幫工，維持生計(jì)。后來。苔絲與已經(jīng)成為牧師的亞雷相遇，亞雷對(duì)苔絲的情欲讓他突破了宗教的限制，對(duì)她百般糾纏，而苔絲這時(shí)家中巨變，父親病死，為了母親與弟弟妹妹的生計(jì)，只能被迫與亞雷同居。之后，克萊從巴西回來，找到了苔絲并表示了悔意，激起了苔絲對(duì)亞雷的憎恨，并殺死了亞雷。與克萊度過了短暫的幾天之后，最終還是以殺人罪被捕，并處以絞刑。

造成苔絲悲劇的因素眾多，一方面，維多利亞時(shí)代傳統(tǒng)的倫理道德早已不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，另一方面，宗教具有偽善性，引導(dǎo)信徒進(jìn)行贖罪的同時(shí)，宗教本身卻還有許多不法的行為。其次，法律制度存在著不公正的情況，在男權(quán)社會(huì)中，女人的權(quán)利往往無法得到保障。而苔絲本身受到傳統(tǒng)道德觀念的影響深遠(yuǎn)，也是產(chǎn)生悲劇的主要原因。苔絲由于性格軟弱，無法從自身不幸的陰影中走出，難以擺脫傳統(tǒng)倫理道德的束縛，而以亞雷為代表的，在工業(yè)革命中產(chǎn)生的新興資產(chǎn)階級(jí)，直接導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。另一方面，以安琪為代表的維多利亞時(shí)代傳統(tǒng)的倫理道德，則給苔絲精神迫害，導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。在托馬斯·哈代筆下，苔絲的命運(yùn)并非她自身的命運(yùn)，而是折射了工業(yè)革命使其整個(gè)農(nóng)民階層的命運(yùn)，

二、《德伯家的苔絲》的圣經(jīng)原型

（一）人物形象

1.苔絲的人物形象

在《德伯家的苔絲》中，苔絲的人物形象，也就是《圣經(jīng)》中的耶穌。耶穌為了能夠拯救世人，在各個(gè)地方布道，然而，依然沒有得到人們的認(rèn)同，被人們所唾棄，最終只能被釘在十字架上，利用生命還喚醒人們。而在《德伯家的苔絲》中，苔絲也與耶穌一樣，為了追求愛情和幸福，蒙受了世間的磨難，并且忍受著各種痛苦，最終走向了死亡。在《圣經(jīng)》中，當(dāng)撒旦對(duì)于上帝的權(quán)威開始了挑戰(zhàn)，約伯也曾經(jīng)被撒旦試探過，并且飽受折磨，但他并沒有因此而放棄信仰，依然虔誠(chéng)的信仰上帝。而對(duì)于苔絲而言，她的上帝就是丈夫克萊。在克萊面前，苔絲就像一個(gè)虔誠(chéng)的信徒一樣，別無二心，毫無主見。因此，苔絲所受到的折磨，也就是約伯所受的折磨，而她，便是耶穌的影射。同時(shí)，在《圣經(jīng)》中，對(duì)于伊甸園進(jìn)行了描述。亞當(dāng)夏娃是生活在伊甸園中的人類始祖，然而，夏娃受到了蛇的誘惑，偷嘗禁果，觸犯了上帝的旨意，被貶入凡間遭受折磨。在這方面，苔絲也與夏娃有很多相似之處。她本是純潔無暇的少女，因?yàn)槭艿絹喞椎恼T惑而失去貞潔，抱憾終身，成為被當(dāng)時(shí)社會(huì)所唾棄的不潔之人。

2.亞雷的人物形象

亞雷是《德伯家的苔絲》中的重要反面角色，在《圣經(jīng)》當(dāng)中，亞雷的原型是魔鬼撒旦。他先是引誘并強(qiáng)暴苔絲，使其失去了貞潔，又對(duì)她百般磨難，最終迫使她回道自己身邊。正如在圣經(jīng)當(dāng)中，撒旦化身成蛇，引誘夏娃偷吃禁果，暴露了亞雷魔鬼般的本性。然而，托馬斯·哈代在設(shè)計(jì)亞雷這個(gè)人物形象時(shí)，并非讓他成為單純的魔鬼，而是讓苔絲在走投無路之時(shí)，總是要亞雷出面幫助。然而，亞雷依然是導(dǎo)致苔絲悲劇一生的直接因素，將苔絲從純潔的少女變成不潔的罪人，都是亞雷一手造成的。

3.克萊的人物形象

對(duì)于苔絲而言，克萊就像上帝一般，在克萊面前，由于愛情的影響，苔絲失去了一切的主見，成為克萊虔誠(chéng)的信徒。為了得到克萊的愛情，苔絲愿意忍受一切痛苦。就像約伯對(duì)上帝的信仰一般，約伯在受到了災(zāi)難時(shí)，從未拋棄過對(duì)上帝的虔誠(chéng)，并將這種災(zāi)難當(dāng)做自己磨煉，苔絲對(duì)于自身的悲慘遭遇，也從未對(duì)克萊有過怨恨，更多的則是怨恨亞雷，并為自己的遭遇而痛苦。約伯在受難時(shí)質(zhì)問上帝，為什么惡人的壽命更長(zhǎng)，勢(shì)力更大。而苔絲在受難時(shí)也曾經(jīng)則為過，為什么太陽會(huì)照耀好人，也會(huì)照耀壞人。

（二）文章中的意象

在圣經(jīng)當(dāng)中，紅色代表著情欲、罪惡和暴力，例如在上帝發(fā)怒時(shí)，月亮?xí)兊醚t，而代表著邪惡的巴比倫女巫則是穿著紅色的衣服，騎在紅色的巨獸上。而《德伯家的苔絲》中 ，紅色貫穿了整個(gè)小說的始終。例如在五朔節(jié)舞的游行當(dāng)中，原文中曾經(jīng)描述苔絲頭上扎了一根紅色的帶子，而這整個(gè)游行隊(duì)伍都是白色的，這一抹紅色就顯得異常顯眼。

而在《圣經(jīng)》當(dāng)中，白色代表著圣潔、正義和真實(shí)等，這些人必將受到上帝的賜福。而在游行當(dāng)中，代表苔絲的紅色與代表大眾的白色產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，這也就表示出苔絲與周圍的環(huán)境難以相容，必將有其他人所無法經(jīng)歷的悲劇故事，而苔絲身上紅色的帶子，在一定程度上也預(yù)示著苔絲在未來的生活中，將會(huì)飽受苦難。

三、《德伯家的苔絲》的悲劇藝術(shù)

（一）悲劇的開端

在小說一開始，苔絲還是一個(gè)性格淳樸的農(nóng)家少女，在這段時(shí)間內(nèi)，小說的風(fēng)格還是明朗的。然而，在描寫到苔絲的父親時(shí)，小說風(fēng)格開始轉(zhuǎn)暗，也為苔絲的悲劇結(jié)局奠定了基礎(chǔ)。而隨著家中的經(jīng)濟(jì)狀況雪上加霜，苔絲只能到旁邊的農(nóng)場(chǎng)工作。而少爺亞雷看上了苔絲的美貌，不斷的糾纏苔絲，最終將苔絲誘奸，使苔絲失去了貞潔，成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)所厭惡的不潔之人。這對(duì)于苔絲的心理產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，也改變了苔絲的一生。從此以后，《德伯家的苔絲》改變了之前輕松的寫作風(fēng)格，成為了悲劇的開端。而在此處，苔絲也離開了農(nóng)場(chǎng)，回到家鄉(xiāng)，到了另一家農(nóng)場(chǎng)之中。

（二）悲劇的發(fā)展

在新的農(nóng)場(chǎng)中，苔絲又遇見了生命中的上帝，克萊。在克萊眼中，苔絲是一切美好的化身，作為牧師的兒子，他將苔絲當(dāng)做了天使，并且愛上了她。而苔絲由具有心理陰影，對(duì)于克萊的愛意也曾有過猶豫，然而，因?yàn)閻矍榈囊蛩?，兩個(gè)人最終決定在一起。在這段時(shí)間中，《德伯家的苔絲》為了襯托兩個(gè)人的愛情，將節(jié)奏放緩。然而，在這看似美好的愛情當(dāng)中，還存在著一定的隱患，也就是在傳統(tǒng)倫理道德中，失身的苔絲是難以被原諒的。在新婚之夜，苔絲最終還是向克萊坦白，然而克萊并沒有原諒她，選擇自己一個(gè)人去了巴西。禍不單行，苔絲的父親病死，留下沒有工作能力的母親和弟弟妹妹，并且被趕出了房子。而這時(shí)，亞雷又找到了苔絲，要求她成為自己的情婦，軟硬并施，而苔絲為了照顧家人，只能被迫和亞雷在一起。在這段時(shí)間中，《德伯家的苔絲》的格調(diào)更加灰暗，體現(xiàn)出苔絲人生的低谷。

（三）悲劇的高潮

克萊在巴西的自然環(huán)境之中，不斷的回憶自己與苔絲度過的時(shí)光，經(jīng)過時(shí)間的不斷流逝，克萊最終幡然醒悟，回國(guó)找到了苔絲，請(qǐng)求苔絲的原諒，同時(shí)希望能夠挽回苔絲。然而苔絲這時(shí)已然是亞雷的情婦，兩人之間已沒有在一起的可能。再加上亞雷不斷的在一旁冷嘲熱諷，苔絲最終隱藏在心底深處的怨恨終于爆發(fā)了，她殺死了亞雷，并與克萊離開了莊園。在這段刺殺場(chǎng)景的描寫中，主要是通過房東太太的視角進(jìn)行描述的，通過偷聽的形式，讓讀者在閱讀過程中更加緊張，感同身受，也使得《德伯家的苔絲》的整個(gè)悲劇達(dá)到了最高潮。

（四）悲劇的結(jié)尾

在苔絲殺死亞雷之后，克萊與苔絲離開了農(nóng)場(chǎng)，并過了幾天美好的生活，這段日子里，苔絲度過了人生中最美好的一段時(shí)間。最后，她將自己的妹妹托付給了克萊，并要求克萊娶她。然而，在當(dāng)時(shí)的宗教和法律，都明令禁止這種行為，這也是苔絲對(duì)于宗教和法律反抗的直觀體現(xiàn)。當(dāng)苔絲因?yàn)闅⑷俗锉惶幰越g刑之后，《德伯家的苔絲》的整個(gè)悲劇也迎來終結(jié)。

結(jié)語：

《德伯家的苔絲》是一部反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的悲劇小說，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，由于維多利亞時(shí)代下的傳統(tǒng)文化、宗教和工業(yè)革命所引起的社會(huì)變革多方因素，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到了極大的打擊，也產(chǎn)生了尖銳的社會(huì)保頓。通過對(duì)于苔絲這一人物形象的構(gòu)造，利用悲劇的形式描繪苔絲人物的一生，在多方面體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。首先，在傳統(tǒng)文化角度，在男權(quán)社會(huì)中，難以保障女性的權(quán)益。其次，在宗教方面，偽善的宗教對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生了一定的消極影響。最后，在社會(huì)方面，由于工業(yè)革命的開展，使得英國(guó)的社會(huì)矛盾加劇。苔絲的命運(yùn)，不但表現(xiàn)除了她自身的命運(yùn)，更是整個(gè)農(nóng)民階級(jí)命運(yùn)的體現(xiàn)。

[1]李月青.《德伯家的苔絲》中的圣經(jīng)原型[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（漢文綜合版）,2005,25(3):158-159.

[2]盧曉蕾.簡(jiǎn)析《德伯家的苔絲》的悲劇性及其成因[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2012,10(13):76-78.

[3]胡艷.論哈代《德伯家的苔絲》中的宿命論和悲觀主義色彩[J].太原科技大學(xué)學(xué)報(bào),2008,12(5):204-205.

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1009-8534（2017）05-0070-02

張?jiān)澜?，湖南警察學(xué)院副教授，碩士。

責(zé)任編輯：徐向陽

審 稿 人：于吉瑞