陳宗花

( 河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封，475001 )

延安革命音樂(lè)創(chuàng)作傳統(tǒng)與豫劇現(xiàn)代戲民族化風(fēng)格的形成*①

陳宗花

( 河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封，475001 )

以編導(dǎo)和音樂(lè)創(chuàng)作人員楊蘭春、王基笑為核心，河南豫劇院三團(tuán)創(chuàng)作風(fēng)格的形成，是延安革命音樂(lè)創(chuàng)作民族化探索傳統(tǒng)的延續(xù)。河南豫劇院三團(tuán)的整體創(chuàng)作方式，基本遵循著延安民族化新音樂(lè)、新歌劇、新戲曲的創(chuàng)作方式，以民間生活、民間藝術(shù)作為現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作的來(lái)源與根本，進(jìn)行新的戲曲形式的創(chuàng)造。而且還堅(jiān)持“集體創(chuàng)作”的原則，在編創(chuàng)劇本、排演與演出過(guò)程中，把所有演職人員與觀眾視為不可分割的有機(jī)整體。同時(shí)，吸收傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)精華并融匯河南民間音樂(lè)資源，創(chuàng)造豫劇現(xiàn)代戲的新音樂(lè)。

延安革命音樂(lè)傳統(tǒng)；豫劇現(xiàn)代戲；民族化風(fēng)格；楊蘭春；集體創(chuàng)作

國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符(DOI) ：10.16456/j.cnki.1001-5973.2017.01.015

以編導(dǎo)和音樂(lè)創(chuàng)作人員楊蘭春、王基笑等為核心，河南豫劇院三團(tuán)創(chuàng)作風(fēng)格的形成，是延安革命音樂(lè)創(chuàng)作民族化探索傳統(tǒng)的延續(xù)和新的拓展。所謂“延安革命音樂(lè)創(chuàng)作傳統(tǒng)”，是指以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(1942年5月)對(duì)革命文藝的總體設(shè)想與延安音樂(lè)家民族化、大眾化思考作為理論根基，并以對(duì)民間音樂(lè)生活的調(diào)查、學(xué)習(xí)、改造為核心與基礎(chǔ)的革命音樂(lè)創(chuàng)作傳統(tǒng)。其中包括一些特有的理論思路、田野工作方法與創(chuàng)作方式，如“革命生活論”、“下生活”、“集體創(chuàng)作”、“吸收傳統(tǒng)音樂(lè)精華創(chuàng)造革命新音樂(lè)”等，同時(shí)還與革命藝術(shù)工作者自覺(jué)的思想改造緊密結(jié)合。河南豫劇院三團(tuán)的整體創(chuàng)作方式，基本遵循著延安民族化新音樂(lè)、新歌劇、新戲曲的創(chuàng)作方式，以民間生活、民間藝術(shù)作為現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作的來(lái)源與根本，進(jìn)行新的戲曲形式的創(chuàng)造。而且還堅(jiān)持“集體創(chuàng)作”的原則，在編創(chuàng)劇本、排演與演出過(guò)程中，把所有演職人員與觀眾視為不可分割的有機(jī)整體。同時(shí)，吸收傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)精華并融匯河南民間音樂(lè)資源，創(chuàng)造豫劇現(xiàn)代戲的新音樂(lè)。

一、獲取民間生活、民間藝術(shù)的滋養(yǎng)

河南豫劇院三團(tuán)創(chuàng)作風(fēng)格的形成，是延安革命音樂(lè)創(chuàng)作民族化探索傳統(tǒng)的延續(xù)和新的拓展，河南豫劇院三團(tuán)編導(dǎo)和音樂(lè)創(chuàng)作的核心人員楊蘭春、王基笑等深受延安革命音樂(lè)民族化探索主要代表人物馬可音樂(lè)觀的直接影響，創(chuàng)作實(shí)踐也長(zhǎng)期得到馬可的支持與親自指導(dǎo)。1950年楊蘭春到中央戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)，歌劇系主任馬可十分重視熟悉民間藝術(shù)的楊蘭春，1952年親自指導(dǎo)他將趙樹(shù)理小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》改編為同名歌劇。該歌劇由馬可作曲，楊蘭春擔(dān)任劇本改編，演出后大獲成功。之后，楊蘭春回到河南豫劇院三團(tuán)工作，先后編導(dǎo)豫劇現(xiàn)代戲《劉胡蘭》《朝陽(yáng)溝》等，均得到馬可的悉心指導(dǎo)與有力支持，甚至在河南豫劇院三團(tuán)受到來(lái)自各方面的批判指責(zé)時(shí)，多次仗義執(zhí)言。新中國(guó)成立后，馬可身為戲劇界的領(lǐng)導(dǎo)，延續(xù)延安革命音樂(lè)民族化探索的理論與實(shí)踐傳統(tǒng)，在《提高認(rèn)識(shí)，做好戲曲音樂(lè)工作》《對(duì)中國(guó)戲曲音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的一點(diǎn)理解》《戲曲表現(xiàn)現(xiàn)代生活的一些問(wèn)題》等重要論文與講話中對(duì)戲曲發(fā)展改革作出了整體性的思考及設(shè)想，其中對(duì)豫劇發(fā)展改革問(wèn)題提出很多真知灼見(jiàn)，這些都對(duì)楊蘭春、王基笑等的創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深刻的影響?？傊影哺锩乃嚬ぷ髡咚_(kāi)創(chuàng)的民族化新音樂(lè)理論與實(shí)踐探索傳統(tǒng)，在新中國(guó)成立后得到更充分的拓展和發(fā)揚(yáng)，河南豫劇院三團(tuán)民族化創(chuàng)作風(fēng)格的形成正是其代表性的成就。

河南豫劇院三團(tuán)自成立之日起就有著明確的自我定位 ：在繼承傳統(tǒng)豫劇優(yōu)秀遺產(chǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的戲曲形式，這種新的藝術(shù)形式在內(nèi)容上反映革命戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的革命斗爭(zhēng)、現(xiàn)實(shí)生活，在藝術(shù)上追求群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、民族化的風(fēng)格特質(zhì)。*張北方、王基笑 ：《豫劇反映現(xiàn)代生活及音樂(lè)改革中的幾點(diǎn)體會(huì)》，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì) ：《音樂(lè)建設(shè)文集》(中)，北京 ：音樂(lè)出版社，1959年，第906頁(yè)。他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)方式，延續(xù)了抗戰(zhàn)時(shí)期邊區(qū)“魯藝”和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文工團(tuán)的革命文藝傳統(tǒng)，在堅(jiān)持長(zhǎng)期深入生活的基礎(chǔ)上，一方面，以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為圭臬，自覺(jué)改造思想并融入民間生活，與普通工農(nóng)兵群眾同呼吸共命運(yùn)，另一方面，珍視民間藝術(shù)傳統(tǒng)的豐厚資源，對(duì)民間戲曲及音樂(lè)進(jìn)行大規(guī)模采錄整理，總之，他們始終將“民間生活”與“民間藝術(shù)”作為創(chuàng)造民族化新戲曲最核心的基礎(chǔ)以及真正的源頭活水。正因?yàn)榱⒆阌谶@樣的藝術(shù)創(chuàng)作方式，河南豫劇院三團(tuán)才創(chuàng)作出《小二黑結(jié)婚》《朝陽(yáng)溝》《李雙雙》等大批優(yōu)秀現(xiàn)代戲劇目，至今仍在豫劇舞臺(tái)上屹立不倒，并形成了鮮明獨(dú)特的民族化戲劇風(fēng)格，體現(xiàn)出延安革命音樂(lè)民族化探索傳統(tǒng)的強(qiáng)大生命活力。

如上分析，河南豫劇院三團(tuán)對(duì)延安革命音樂(lè)民族化探索傳統(tǒng)的繼承，主要表現(xiàn)在以“民間生活”、“民間藝術(shù)”作為現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作的來(lái)源與根本。1950年，出身于文工團(tuán)并經(jīng)歷過(guò)革命文藝創(chuàng)作與表演實(shí)踐的楊蘭春到中央戲劇學(xué)院接受系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)訓(xùn)練，歌劇系主任馬可、話劇系主任舒強(qiáng)等人的言傳身教，使他能夠從更高的理論與實(shí)踐層面——如“中國(guó)化”的“斯坦尼”演劇體系和延安革命音樂(lè)民族化探索傳統(tǒng)出發(fā)，更為準(zhǔn)確深刻地審視與理解民間戲曲、民間音樂(lè)的價(jià)值和意義，成為延安革命音樂(lè)民族化探索傳統(tǒng)的傳人。馬可等人也有意在這一道路上對(duì)具有深厚生活體驗(yàn)并熟悉民間戲曲、音樂(lè)的楊蘭春作出專門(mén)引導(dǎo)與培養(yǎng)。1952年，仍在接受培訓(xùn)的楊蘭春接到將趙樹(shù)理小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》改編為歌劇的任務(wù)，他因文化水平有限對(duì)此有所顧慮。馬可與他談話，告知將此任務(wù)委托給他是幾位院領(lǐng)導(dǎo)不約而同的決定，原因是“要你的生活”、同時(shí)，“你又熟悉民間地方戲”。*楊蘭春 ：《北海公園寫(xiě)歌劇》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第43頁(yè)。很明顯，這正是革命文藝創(chuàng)作傳統(tǒng)一貫的標(biāo)準(zhǔn)。楊蘭春因此在創(chuàng)作中忠實(shí)貫徹延安革命音樂(lè)民族化探索傳統(tǒng)的基本要求。他和田川進(jìn)行唱詞設(shè)計(jì)時(shí)，充分挖掘自身對(duì)民間戲曲與民間生活的深厚積累，借鑒傳統(tǒng)戲曲，為塑造戲劇生活、人物以及編寫(xiě)唱詞提供了很多重要素材。*楊蘭春 ：《北海公園寫(xiě)歌劇》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第46頁(yè)。比如在編寫(xiě)唱詞方面，楊蘭春清楚認(rèn)識(shí)到“傳統(tǒng)戲講究寫(xiě)好唱詞，通過(guò)這個(gè)手段去表現(xiàn)人們的身份、性格和內(nèi)心的精神世界”，因此“背誦幾十出民間小戲的唱詞作為素材，田川就根據(jù)不同人物的需要挑挑揀揀，取其精華進(jìn)行再創(chuàng)作。例如劇中人小芹和小榮的兩段唱詞就是從傳統(tǒng)戲《站花墻》中轉(zhuǎn)化來(lái)的 ：小榮(唱)樹(shù)上的柿子圓又圓，好看好吃比呀比蜜甜。壓得樹(shù)枝拖了地，枝頭伸到你的面前……小芹(故裝不懂，接唱)七月的桃，八月的梨，九月的柿子紅了皮。誰(shuí)家的柿子誰(shuí)去摘，俺沒(méi)有柿子心不急。”*楊蘭春 ：《北海公園寫(xiě)歌劇》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第44頁(yè)。楊蘭春出色完成了任務(wù)，他后來(lái)回憶說(shuō) ：“我主要對(duì)劇中反映的生活、對(duì)傳統(tǒng)的借鑒、運(yùn)用及編寫(xiě)唱詞提供了不少素材。經(jīng)過(guò)近半年的努力，先后幾易其稿，又經(jīng)學(xué)員廣泛討論，專家反復(fù)論證，完成了改編任務(wù)?！毙≌f(shuō)原作者趙樹(shù)理對(duì)唱詞最感興趣，也最為滿意，如媒婆唱的“春夏秋冬不種田，我手里不缺零花錢(qián)”、小芹唱的“只要?jiǎng)趧?dòng)能生產(chǎn)，不愁吃來(lái)不愁穿”、小二黑唱的“咱好似兩個(gè)鐵核桃，生生死死結(jié)得牢”等，趙樹(shù)理中肯地說(shuō)，這些唱詞都是從民間生活的土地里生長(zhǎng)出來(lái)的，“土得有味兒，農(nóng)民一定喜歡聽(tīng)”。*楊蘭春 ：《北海公園寫(xiě)歌劇》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第46頁(yè)。應(yīng)該說(shuō)，延安文藝傳統(tǒng)的杰出代表趙樹(shù)理的評(píng)價(jià)是對(duì)楊蘭春藝術(shù)創(chuàng)作最為重要的褒獎(jiǎng)，明確了他今后藝術(shù)創(chuàng)作的方向，并堅(jiān)定了楊蘭春以“民間生活”、“民間藝術(shù)”作為現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作來(lái)源及根本的信念。他將所獲得的理論知識(shí)與創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)完全落實(shí)到此后數(shù)十年豫劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作中，鍛造出了河南豫劇院三團(tuán)民族化創(chuàng)作風(fēng)格的重要傳統(tǒng)。河南豫劇院三團(tuán)在20世紀(jì)50年代總結(jié)自身工作成績(jī)時(shí)，也將創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)運(yùn)用民間戲曲和民間音樂(lè)歸納為一條重要經(jīng)驗(yàn)。

楊蘭春還從創(chuàng)作歌劇《小二黑結(jié)婚》的過(guò)程中逐漸學(xué)習(xí)掌握了延安民族音樂(lè)學(xué)派田野作業(yè)的原則與方法，此后也成為河南豫劇院三團(tuán)藝術(shù)創(chuàng)作的首要原則與方法，指導(dǎo)著該團(tuán)成員較好地采錄整理與深入學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，并且進(jìn)行創(chuàng)造性的借鑒運(yùn)用。對(duì)此須簡(jiǎn)要回溯，在歌劇《小二黑結(jié)婚》初稿完成后，為能更加準(zhǔn)確地把握原作主旨，楊蘭春專門(mén)拜訪了小說(shuō)原作者趙樹(shù)理。趙樹(shù)理一方面肯定該歌劇腳本是當(dāng)時(shí)最好的改編本，但另一方面又提出了更高的要求，建議馬可、楊蘭春等編創(chuàng)人員到故事發(fā)生地去體驗(yàn)生活，以便更準(zhǔn)確細(xì)致地把握作品意蘊(yùn)與人物的生活、情感。于是，由馬可帶領(lǐng)田川、郭蘭英、楊蘭春等十幾人的主創(chuàng)及演員班底，專門(mén)到故事發(fā)生的晉東南地區(qū)體驗(yàn)生活，他們“步行數(shù)百里，訪問(wèn)了幾十個(gè)群眾和基層干部，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民歌民俗、地理環(huán)境進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，邊調(diào)查邊構(gòu)思”，*楊蘭春 ：《北海公園寫(xiě)歌劇》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第46頁(yè)。為歌劇腳本唱詞與歌劇音樂(lè)的創(chuàng)作積累了當(dāng)?shù)孛耖g生活與文藝的豐富素材，從而有效地幫助主創(chuàng)及演員實(shí)現(xiàn)民族化歌劇的成功創(chuàng)造。此后，這一被稱作“下生活”的有效的田野工作方法被楊蘭春確立為河南豫劇院三團(tuán)的基本工作制度，而楊蘭春自己則養(yǎng)成一個(gè)特殊習(xí)慣，即無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觀察生活，并留心搜集民間戲曲、曲藝和人民生活中活生生的語(yǔ)言、唱腔等，這成為楊蘭春的日常功課。

1953年回到河南工作后，楊蘭春一開(kāi)始接受的任務(wù)是在豫劇基礎(chǔ)上發(fā)展新歌劇，后來(lái)又改為發(fā)展革命時(shí)代的新豫劇。民間文藝積淀深厚的楊蘭春雖能背誦很多民間小戲，但對(duì)豫劇并不太熟悉。他為了盡快將自己培養(yǎng)成為高水準(zhǔn)的專業(yè)豫劇人，進(jìn)行了系統(tǒng)補(bǔ)課，所采用的辦法正是延安時(shí)期革命音樂(lè)家培養(yǎng)的基本方式，即以民間為師，向民間藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)虛心學(xué)習(xí)。楊蘭春到處尋找豫劇老劇本并系統(tǒng)記誦，“在舊書(shū)攤、老藝人那里淘換來(lái)許多傳統(tǒng)豫劇劇本，一本一本全背下來(lái)”，此外“還經(jīng)常到處去看戲，用心琢磨豫劇從文學(xué)到藝術(shù)的特點(diǎn)、規(guī)律”。*劉乃崇、蔣健蘭 ：《一個(gè)堅(jiān)持演現(xiàn)代戲的戰(zhàn)斗集體——訪河南豫劇院三團(tuán)》，《人民戲劇》1982年第12期。他也曾回憶自己的學(xué)習(xí)過(guò)程和留心鉆研的內(nèi)容，他說(shuō)自己經(jīng)常勤勉地“背劇本、背名家的唱段，好多有名的傳統(tǒng)戲我都大段大段地背誦”，而他對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，“一是學(xué)習(xí)戲曲在塑造人物、挖掘人物思想感情上的技巧，研究什么樣的形式為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，吸取精華作為自己創(chuàng)作的借鑒；二是作為一個(gè)編導(dǎo)要掌握和熟悉豫劇的唱腔、板式、鑼鼓經(jīng)等技術(shù)和技巧問(wèn)題”*楊蘭春 ：《編導(dǎo)豫劇〈小二黑結(jié)婚〉》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第47-48頁(yè)。。其學(xué)習(xí)目的明確，始終圍繞對(duì)豫劇的繼承與創(chuàng)新。王基笑介紹 ：“(楊蘭春)經(jīng)常是拿著各流派的唱腔譜進(jìn)行認(rèn)真地學(xué)唱、背誦和琢磨，從陳素真、常香玉、馬金鳳、崔蘭田到閻立品等等，正如他說(shuō)的那樣 ：‘戲曲改革與創(chuàng)新，關(guān)鍵是首先你必需懂得它，掌握它，要弄懂傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的規(guī)律、特點(diǎn)，掌握它的風(fēng)格，弄懂它的規(guī)律性和特殊性。繼承為改革，而改革必須首先去學(xué)習(xí)去繼承?！?王基笑 ：《音樂(lè)是戲曲的生命——楊蘭春編導(dǎo)藝術(shù)的音樂(lè)追求》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第319頁(yè)。當(dāng)然，楊蘭春還經(jīng)常性地到民間“采風(fēng)”，其實(shí)這不僅是河南豫劇院三團(tuán)一項(xiàng)慣常性的制度，同時(shí)也成為楊蘭春的一種職業(yè)習(xí)慣，在幾十年的創(chuàng)作生涯中，他十分重視在日常生活的狀態(tài)下觀察各色人物、搜集各類(lèi)資料。如他經(jīng)常到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，“觀察各行各業(yè)的人物，向小商販學(xué)叫賣(mài)的小調(diào)，找貨郎學(xué)唱失傳的羅卷戲。隨便蹲在算卦、賣(mài)當(dāng)、修鎖、玩猴人的攤位前，邊聽(tīng)邊記著這些人們俏皮誘人、很有職業(yè)特色的順口溜。我還跟鄉(xiāng)村的業(yè)余演員、理發(fā)員、招待員、炊事員交朋友”。*楊蘭春 ：《楊蘭春藝術(shù)道路紀(jì)實(shí)》(續(xù))，《戲劇春秋》1999年第12期。楊蘭春還經(jīng)常到農(nóng)村，在農(nóng)民的日常生活中采錄各種職業(yè)人物的唱腔。郭漢城說(shuō)，楊蘭春“能學(xué)著賣(mài)老鼠藥的唱……他觀察賣(mài)針的對(duì)莊稼漢唱 ：‘叫你買(mǎi)針不買(mǎi)針，回家老婆要離婚！’而對(duì)老婆婆卻唱‘買(mǎi)一行，給一個(gè)，讓一個(gè)。不過(guò)了，再給你一個(gè)’”*郭漢城 ：《他把現(xiàn)代戲作為畢生事業(yè)——楊蘭春的創(chuàng)作道路》，《戲劇論叢》1984年第2輯，第81頁(yè)。。河南豫劇院三團(tuán)的演員深受楊蘭春這些觀念與實(shí)踐活動(dòng)的影響，積極學(xué)習(xí)民間戲曲與民間音樂(lè)以推動(dòng)自身藝術(shù)創(chuàng)作的完善，高潔是較為突出的代表。高潔有意識(shí)的向民間戲曲和民間音樂(lè)學(xué)習(xí)，“在老師和同志們的幫助下，她學(xué)過(guò)了京戲、評(píng)戲、陜北民歌、云南民歌、河南墜子、曲子、山東琴書(shū)、四平調(diào)等”，*游之牧 ：《豫劇演員高潔的成長(zhǎng)》，《戲劇報(bào)》1958年第14期。進(jìn)而吸收許多民間戲曲和民間音樂(lè)素材來(lái)發(fā)展唱腔。如排演《朝陽(yáng)溝》時(shí)，她“在處理老媽媽的唱腔時(shí)，在師傅的協(xié)助下，采用了河南曲子、山東琴書(shū)、河南墜子的曲調(diào)，突破了原曲調(diào)的束縛”，記者弟在《訪豫劇三團(tuán)演員高潔》中稱高潔“這種創(chuàng)造的例子多不勝舉”。*弟 ：《訪豫劇三團(tuán)演員高潔》，《人民音樂(lè)》1958年第7期。

楊蘭春對(duì)創(chuàng)作題材的獲取與提煉，也是源于延安革命音樂(lè)活動(dòng)中最為有效的“下生活”的辦法。他的“下生活”是真正意義上與人民群眾同生活共呼吸，并成為人民群眾中不可分割的一員，這樣自然而然就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的典型問(wèn)題并順暢提煉出創(chuàng)作題材。其中最為典型的例子是1958年《朝陽(yáng)溝》的創(chuàng)作。1957年，楊蘭春到曹村下放勞動(dòng)，同老鄉(xiāng)們朝夕相處，同吃同住同勞動(dòng)，被大家當(dāng)成了村民中的一員。他與村民們不僅可以在精神上做到毫無(wú)障礙的溝通交流，而且其思想感情也與村民們產(chǎn)生了認(rèn)同與融合，“他們有啥都愿意跟我說(shuō)”。他觀察到當(dāng)時(shí)農(nóng)村普遍出現(xiàn)的青年和老農(nóng)思想之間的分歧，一方面村里面有點(diǎn)知識(shí)的青年人“和我也熟悉了，要我在劇團(tuán)給他們找點(diǎn)工作”，可另一方面知識(shí)青年們不想種地也讓老農(nóng)民們憂心忡忡?！袄限r(nóng)民卻對(duì)我說(shuō) ：‘老楊，你說(shuō)這新社會(huì)，誰(shuí)家的孩子不念兩天書(shū)，誰(shuí)家的姑娘不上幾天學(xué)？讀兩天書(shū)上兩天學(xué)都不想種地了，這地叫誰(shuí)種呢？哪能把脖子扎起來(lái)？’”而正在那一時(shí)期“黨號(hào)召城市知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”，因此已在生活與精神上成為曹村農(nóng)民一員的楊蘭春從當(dāng)時(shí)生活的實(shí)際情況出發(fā)，很輕松地“就抓住了這個(gè)主題 ：城市知識(shí)青年王銀環(huán)下鄉(xiāng)與勞動(dòng)人民相結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”*楊蘭春 ：《朝陽(yáng)溝好地方名不虛傳》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第61頁(yè)。?？傊?，楊蘭春作為曹村一員的豐厚生活，支撐他創(chuàng)作出一部“土得掉渣”、魅力盎然的新的“老豫劇”。而且正是由于他與群眾生活、精神的融合，使《朝陽(yáng)溝》這部雖是反映大躍進(jìn)時(shí)代主題的劇目，卻完全灌注著農(nóng)民真實(shí)的精神與思想，因此能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，常演不衰，獲得群眾的衷心喜愛(ài)。

如果說(shuō)楊蘭春在劇本、唱詞、題材等方面的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，得益于他對(duì)延安革命音樂(lè)民族化探索傳統(tǒng)的成功拓展與發(fā)揚(yáng)，那么河南豫劇院三團(tuán)在音樂(lè)創(chuàng)作上繼承發(fā)揚(yáng)延安革命音樂(lè)民族化傳統(tǒng)的代表就是王基笑。出生于遼寧丹東的王基笑是部隊(duì)文工團(tuán)出身，1954年轉(zhuǎn)業(yè)到河南省歌劇團(tuán)(后改為河南豫劇院三團(tuán))工作，接受了創(chuàng)作表現(xiàn)工農(nóng)兵生活的新豫劇的任務(wù)。王基笑和楊蘭春相近，一開(kāi)始對(duì)于豫劇和其他河南民間戲曲、音樂(lè)并不熟悉，他也延續(xù)了部隊(duì)文工團(tuán)培養(yǎng)團(tuán)員的基本做法，首先進(jìn)行系統(tǒng)補(bǔ)課，專門(mén)花費(fèi)幾年時(shí)間系統(tǒng)學(xué)習(xí)與研究傳統(tǒng)豫劇音樂(lè)，深入掌握豫劇不同時(shí)期、流派、代表人物的風(fēng)格特點(diǎn)，并且還努力鉆研河南其他民間藝術(shù)的音樂(lè)精華。*楊蘭春 ：《作曲家王基笑是我的老搭檔》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第132頁(yè)。同時(shí)王基笑經(jīng)常性地到民間“采風(fēng)”，他在深入民間的過(guò)程中，主要對(duì)河南民間戲曲、音樂(lè)開(kāi)展廣泛采錄整理工作，并將此作為豫劇現(xiàn)代戲音樂(lè)創(chuàng)作的源頭活水，他清醒地認(rèn)識(shí)到，“一個(gè)搞作曲的，對(duì)自己的民族音樂(lè)要是不熟不透，一知半解，不鉆進(jìn)去，你就沒(méi)有資格作曲”。王基笑對(duì)于“采風(fēng)”工作異常認(rèn)真、極為勤勉，他自陳“有一個(gè)習(xí)慣，走到哪里，都要到農(nóng)村去找一些會(huì)唱民歌的民間藝人，跟他們學(xué)民歌，老老實(shí)實(shí)，學(xué)、唱、記譜”。相關(guān)具體情況，楊蘭春有著清晰回憶。他說(shuō)，自20世紀(jì)50年代起，王基笑“像戰(zhàn)士背背包一樣背起一部鋼絲錄音機(jī)，從開(kāi)封到洛陽(yáng)、安陽(yáng)、南陽(yáng)、沁陽(yáng)等地采訪，記錄整理了河南梆子、曲子、墜子、二夾弦、大調(diào)曲子、琴書(shū)、大鼓、道情、三弦鉸子書(shū)等音樂(lè)唱腔資料。其中有唐玉成(紅臉王)、王文才(金馬駒子)、賈保須(地牛)、陳連堂(面甜瓜)、黃儒秀(黃娃)、曹彥章(活周瑜)、張子林(小妖怪)、曹子道(大聚)、管玉田、王二順、李小才等許多名老藝人和陳素真、常香玉、司鳳英、崔蘭田、趙義庭、湯蘭香、桑振君、馬金鳳、閻立品等著名演員的唱段，以及史大成、婁鳳桐、陳克玉、王冠君、王福順、趙長(zhǎng)印、許敬芝等著名琴師、鼓師、樂(lè)師演奏的曲牌音樂(lè)?！?楊蘭春 ：《作曲家王基笑是我的老搭檔》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第132頁(yè)。王基笑還以此種方式帶出了音樂(lè)創(chuàng)作的隊(duì)伍，河南豫劇院三團(tuán)的音樂(lè)工作者在其帶領(lǐng)與示范下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，記錄整理了幾百個(gè)豫劇曲牌，還“記錄、整理、出版了一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)唱腔”。他們清醒地將這種學(xué)習(xí)作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)。“他們深感到，對(duì)傳統(tǒng)的精華掌握愈多，經(jīng)過(guò)清理，挑選，就會(huì)給新的創(chuàng)作提供豐富的基礎(chǔ)。有了深入的學(xué)習(xí)，才可能批判繼承，也才可能進(jìn)一步發(fā)展?！?黃葉綠 ：《豫劇〈朝陽(yáng)溝〉的音樂(lè)創(chuàng)造》，《人民音樂(lè)》1964年第2期。

還需補(bǔ)充一點(diǎn)，河南豫劇院三團(tuán)音樂(lè)工作者的“采風(fēng)”方式，同編導(dǎo)楊蘭春及演員們一樣，也是遵循“五同”方針，而其中最重要強(qiáng)調(diào)的原則是，不僅要在生活上與工農(nóng)兵群眾打成一片，并且還要同他們?cè)谒枷?、情感上融為一體，這樣才能準(zhǔn)確完整地理解反映民間生活的民間音樂(lè)，使其真正為新音樂(lè)的創(chuàng)造所借鑒運(yùn)用。

河南豫劇院三團(tuán)對(duì)延安革命音樂(lè)民族化探索傳統(tǒng)的拓展與發(fā)揚(yáng)，除了通過(guò)自覺(jué)的思想改造與“下生活”以融入民間生活，并獲取民間藝術(shù)的滋養(yǎng)之外，還遵循與發(fā)展了延安民族新音樂(lè)、新歌劇、新戲曲的創(chuàng)作方法，其中包括“集體創(chuàng)作”的方法，還有通過(guò)吸收傳統(tǒng)戲曲精華與融匯民間音樂(lè)資源，以創(chuàng)造現(xiàn)代戲新音樂(lè)的做法。

二、“集體創(chuàng)作”原則

“集體創(chuàng)作”原則是延安革命文藝傳統(tǒng)的重要方面，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大批代表性作品都是“集體創(chuàng)作”的結(jié)晶。所謂“集體創(chuàng)作”的原則是指，在編劇、導(dǎo)演、排演與演出過(guò)程中，所有演職人員及觀眾，都要成為創(chuàng)作活動(dòng)有機(jī)整體的一分子，缺一不可。“集體創(chuàng)作”原則包含兩個(gè)層面的內(nèi)容 ：在第一個(gè)層面中，要求所有演職人員結(jié)成整體性的創(chuàng)作團(tuán)體，彼此協(xié)作，相互啟發(fā)，以推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)開(kāi)展；在第二個(gè)層面中，則要求文藝工作者融化在人民群眾當(dāng)中，反復(fù)聽(tīng)取并悉心接受其服務(wù)對(duì)象——廣大工農(nóng)兵群眾的意見(jiàn)，通過(guò)不斷修改與完善，最終完成一部作品。1945年，馬可、舒強(qiáng)等創(chuàng)作歌劇《白毛女》就是“集體創(chuàng)作”的典范。首先，在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，從編劇到作曲，從導(dǎo)演到演員，還包括普通的工作人員在內(nèi)，劇團(tuán)全體成員都積極主動(dòng)投入到歌劇創(chuàng)作各個(gè)環(huán)節(jié)中，如飾演黃世仁的陳強(qiáng)悉心揣摩人物性格，采用河北民歌曲調(diào)創(chuàng)編黃世仁形象音樂(lè)主題。其次，《白毛女》在排練演出過(guò)程中，不斷接受邊區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、黨政軍干部、基層工作人員以及普通民眾等的幫助與檢驗(yàn)。如在創(chuàng)作第一稿與后來(lái)的修改過(guò)程中，創(chuàng)作組曾邀請(qǐng)正在延安黨校六部學(xué)習(xí)的晉察冀邊區(qū)地方黨政干部座談，征詢意見(jiàn)；而在排練過(guò)程中又始終悉心聽(tīng)取“魯藝”附近群眾與“魯藝”各系干部、學(xué)員、勤雜人員等的意見(jiàn)；毛澤東、劉少奇等邊區(qū)黨政主要領(lǐng)導(dǎo)也及時(shí)指導(dǎo)。總之，創(chuàng)作組虛心接受各方面意見(jiàn)和建議，將近半年的創(chuàng)作活動(dòng)始終處在邊寫(xiě)、邊排、邊改進(jìn)的過(guò)程中。*陳宗花 ：《從小秧歌到民族大歌劇 ：藝術(shù)形式層級(jí)飛躍中的〈白毛女〉》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。

河南豫劇院三團(tuán)繼承了延安革命文藝“集體創(chuàng)作”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在兩個(gè)層面的活動(dòng)中作出新的創(chuàng)造與拓展。楊蘭春始終強(qiáng)調(diào)河南豫劇院三團(tuán)是一個(gè)大集體，而這個(gè)大集體一定要形成集各方面人才為一體的團(tuán)結(jié)協(xié)作的堅(jiān)強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作班底，以保證“集體創(chuàng)作”的有效實(shí)現(xiàn)，這是他在長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)心得。河南豫劇院三團(tuán)形成了以編劇楊蘭春為核心，包括音樂(lè)設(shè)計(jì)王基笑、魯本修等，導(dǎo)演許欣、陳新理等，演員柳蘭芳、高潔、馬琳等，以及舞臺(tái)設(shè)計(jì)等在內(nèi)的完整的一班人馬。楊蘭春還為河南豫劇院三團(tuán)建立了良好的團(tuán)風(fēng)，制定了嚴(yán)格的學(xué)習(xí)制度和工作制度，明確每一個(gè)人作為革命文藝工作集體一員的職責(zé)，以保障全體人員的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

河南豫劇院三團(tuán)堅(jiān)持“集體創(chuàng)作”的原則，“創(chuàng)造了不少值得重視的經(jīng)驗(yàn)”， 比如“從讀劇本、演員對(duì)詞到排練，司鼓都一直跟著，以熟悉整出戲的人物、情節(jié)，使戲的節(jié)奏和樂(lè)器配合；樂(lè)隊(duì)每天都給演員吊弦，演員既練了嗓子、唱法，又求得和樂(lè)隊(duì)的和諧。又如排戲時(shí)一個(gè)角色常是三個(gè)演員排練，互相幫助，最后選出最好的上場(chǎng)。再如每個(gè)角色的念白，都要反復(fù)試驗(yàn)，或由幾個(gè)人用幾種念法來(lái)比較，找出最準(zhǔn)確地語(yǔ)氣、節(jié)奏、輕重、高低，再像唱段有曲譜一樣固定下來(lái)”。*劉乃崇、蔣健蘭 ：《一個(gè)堅(jiān)持演現(xiàn)代戲的戰(zhàn)斗集體——訪河南豫劇院三團(tuán)》，《人民戲劇》1982年第12期。而且主要演員之間的合作也能做到緊密無(wú)間，楊蘭春曾說(shuō)，“人家劇團(tuán)里都有代表人物，一貼就能叫座，我們沒(méi)有名演員，我們要占領(lǐng)這塊陣地，就得靠集體。我們靠觀眾看了滿意，靠觀眾一傳十，十傳百，靠這樣的‘活海報(bào)作宣傳’”。*劉乃崇、蔣健蘭 ：《一個(gè)堅(jiān)持演現(xiàn)代戲的戰(zhàn)斗集體——訪河南豫劇院三團(tuán)》，《人民戲劇》1982年第12期。而正如他所期待的那樣，高潔、柳蘭芳、馬琳等河南豫劇院三團(tuán)的主要演員都能夠做到，“既有各自的‘拿手戲’，又都能扮演各種不同的角色。他們?cè)陂L(zhǎng)期合作中，結(jié)成了志同道合、配合默契的創(chuàng)作集體，演唱風(fēng)格上也形成了人們稱道的所謂‘三團(tuán)風(fēng)格’，在河南上百個(gè)豫劇團(tuán)和幾大流派之中，它已獨(dú)樹(shù)一幟……三團(tuán)的風(fēng)格是集體的風(fēng)格”。*張邁 ：《三起三落終不倒——河南省河南豫劇院三團(tuán)堅(jiān)持演現(xiàn)代戲三十年》，《戲劇論叢》1984年第2輯。在音樂(lè)創(chuàng)作上，楊蘭春強(qiáng)調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作與編導(dǎo)創(chuàng)作同步，甚至要超前進(jìn)行，認(rèn)為這樣才更利于音樂(lè)整體構(gòu)思的完成與總體形象的塑造，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)形象的性格化、個(gè)性化與戲劇化。*王基笑 ：《音樂(lè)是戲曲的生命——楊蘭春編導(dǎo)藝術(shù)的音樂(lè)追求》，王鴻玉 ：《楊蘭春編導(dǎo)藝術(shù)論》，北京 ：中國(guó)戲劇出版社，1993年，第99頁(yè)。

王基笑在音樂(lè)創(chuàng)作中也一直貫徹“集體創(chuàng)作”的原則，他對(duì)河南豫劇院三團(tuán)在這一方面的成功經(jīng)驗(yàn)作了詳實(shí)的概括說(shuō)明 ：

三團(tuán)是一個(gè)新文藝工作者與藝人合作的新型戲曲團(tuán)體(其中絕大部分是文工團(tuán)員出身)。在音樂(lè)改革方面也一直是音樂(lè)工作者、藝人、演員與樂(lè)手共同合作進(jìn)行的。在音樂(lè)方面的改革過(guò)程，從研究劇本、分析劇情、定調(diào)、創(chuàng)腔、教唱、排練直到上演，也即音樂(lè)工作者、藝人、演員與樂(lè)手緊密合作的過(guò)程。其步驟是 ：音樂(lè)工作者與藝人共同分析劇本、人物及音樂(lè)處理的方法，意見(jiàn)統(tǒng)一之后，由音樂(lè)工作者執(zhí)筆寫(xiě)出音樂(lè)設(shè)計(jì)計(jì)劃(包括唱腔安排、音樂(lè)處理意見(jiàn)、一般加工及重點(diǎn)加工唱腔……)，同導(dǎo)演、演員等共同研究通過(guò)，取得一致意見(jiàn)之后，音樂(lè)工作者即可按計(jì)劃進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，綜合我們的方法有如下三種 ：(1)音樂(lè)工作者與藝人、演員共同在一起，逐段的研究唱詞，分析情感，討論如何“定調(diào)哼腔”(即定板定腔)……(2)在“定調(diào)哼腔”過(guò)程中，有些重點(diǎn)唱詞不能立即創(chuàng)作出來(lái)(包括合唱、重唱等)，有些雖經(jīng)共同研究但仍不滿意的唱詞，交音樂(lè)工作者重點(diǎn)加工、創(chuàng)作。然后和藝人、演員共同審查，糾正音韻、咬字等不足之處，定稿后演員學(xué)唱。(3)由音樂(lè)工作者先行創(chuàng)作(當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中隨時(shí)都請(qǐng)教藝人)，到初步定稿后再與藝人、演員共同研究，最后交演員練唱，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題隨時(shí)修改。*張北方、王基笑 ：《豫劇反映現(xiàn)代生活及音樂(lè)改革中的幾點(diǎn)體會(huì)》，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì) ：《音樂(lè)建設(shè)文集》(中)，北京 ：音樂(lè)出版社，1959年，第929-930頁(yè)。另參考黃葉綠 ：《豫劇〈朝陽(yáng)溝〉的音樂(lè)創(chuàng)造》，《人民音樂(lè)》1964年第2期。

楊蘭春稱群眾是豫劇最好的評(píng)論者，因此一定要重視他們的感受與意見(jiàn)，即“必須要聽(tīng)到服務(wù)對(duì)象——廣大人民群眾的真正意見(jiàn)”。他明確建議，“導(dǎo)演應(yīng)該和觀眾坐在一起看戲，和觀眾一樣去感受，聽(tīng)取觀眾當(dāng)場(chǎng)反映；散了戲，觀眾走出劇場(chǎng)，也可以跟在他們后面聽(tīng)他們那些無(wú)拘無(wú)束的議論”。當(dāng)然，楊蘭春認(rèn)為，“要真能聽(tīng)到觀眾的意見(jiàn)，重要的還是要?jiǎng)F(tuán)里的人和農(nóng)民們打成一片”。所以，河南豫劇院三團(tuán)的人員常年在農(nóng)村生活，和農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，成為農(nóng)民的家里人。觀眾參與創(chuàng)作過(guò)程，在豫劇現(xiàn)代戲《劉胡蘭》《朝陽(yáng)溝》的創(chuàng)作活動(dòng)中表現(xiàn)突出。如《劉胡蘭》初演后飽受爭(zhēng)議，楊蘭春虛心聽(tīng)取工農(nóng)兵群眾及各方意見(jiàn)，對(duì)劇本做了四次大的改動(dòng)，最終創(chuàng)造出“劉胡蘭踩鍘刀的光輝形象來(lái)”。楊蘭春深有感觸地說(shuō)，“這個(gè)動(dòng)作其實(shí)是群眾給我們想出來(lái)的”。*以上論述請(qǐng)參考劉乃崇、蔣健蘭 ：《對(duì)群眾負(fù)責(zé)的藝術(shù)家》，王鴻玉 ：《楊蘭春編導(dǎo)藝術(shù)論》，北京 ：中國(guó)戲劇出版社，1993年，第47-48頁(yè)。1958年《朝陽(yáng)溝》初演時(shí)受到群眾熱烈歡迎，但楊蘭春等并不滿足，他們“在不斷演出中，特別是堅(jiān)持到農(nóng)村演出，聽(tīng)取意見(jiàn)，不斷加工、修改。由舞臺(tái)本改編為電影劇本，又從過(guò)去的舞臺(tái)本和電影劇本的基礎(chǔ)上改編為現(xiàn)在的演出本，其中經(jīng)過(guò)四次大的修改，無(wú)數(shù)次小的變動(dòng)”*黃葉綠 ：《豫劇〈朝陽(yáng)溝〉的音樂(lè)創(chuàng)造》，《人民音樂(lè)》1964年第2期。。

三、吸收傳統(tǒng)戲曲精華、融匯民間音樂(lè)資源，創(chuàng)造現(xiàn)代戲新音樂(lè)

以王基笑為代表，河南豫劇院三團(tuán)的現(xiàn)代戲曲音樂(lè)創(chuàng)作受到多種創(chuàng)作方法影響，其中最核心的是延安民族化新音樂(lè)的創(chuàng)作方式，即吸收傳統(tǒng)戲曲精華、融匯民間音樂(lè)資源，以創(chuàng)造現(xiàn)代戲的新音樂(lè)。

河南豫劇院三團(tuán)最為強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)并吸收運(yùn)用河南民間音樂(lè)資源創(chuàng)造新的豫劇音樂(lè)。*楊蘭春 ：《作曲家王基笑是我的老搭檔》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第132頁(yè)。其音樂(lè)創(chuàng)作的核心人物王基笑始終秉持“戲曲音樂(lè)的創(chuàng)作，要批判繼承傳統(tǒng)，又要大膽革新”的觀念。在其引領(lǐng)下，河南豫劇院三團(tuán)的音樂(lè)工作者通過(guò)《劉胡蘭》《朝陽(yáng)溝》等劇的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，深刻理解了大膽創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)之間的辯證關(guān)系——只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。在豫劇現(xiàn)代戲音樂(lè)創(chuàng)作中，王基笑最大的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造新唱腔。其創(chuàng)作主要是采取活用傳統(tǒng)曲調(diào)素材以創(chuàng)新腔的方式，如他在《朝陽(yáng)溝》音樂(lè)創(chuàng)作中不僅活用豫東調(diào)、豫西調(diào)等豫劇腔調(diào)，還大膽借用其他兄弟劇種的唱腔，如拴寶娘唱段“我盼你當(dāng)一個(gè)勞動(dòng)英雄”，是在豫西調(diào)慢二八板基礎(chǔ)上吸收曲劇音樂(lè)素材寫(xiě)成；拴寶教銀環(huán)鋤地的唱段，借鑒河南道情戲曲音樂(lè)素材，巧妙運(yùn)用前八后十六切分節(jié)奏型。

在《劉胡蘭》中，劉胡蘭唱段“報(bào)答群眾報(bào)答黨”中，王基笑采用了由大栽板轉(zhuǎn)慢板、二八板、二六板，再陡轉(zhuǎn)快三眼，轉(zhuǎn)垛板，又轉(zhuǎn)入慢二八板，共七個(gè)板式轉(zhuǎn)換。王基笑分析說(shuō) ：“這一唱段的板式結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換和變化、旋律和節(jié)奏的變化處理在傳統(tǒng)板式基礎(chǔ)上都有大幅度的創(chuàng)新。其中[二六板]是在[二八板]的板式基礎(chǔ)上的新創(chuàng)板式。在曲調(diào)的旋法上，用了臨時(shí)離調(diào)的手法，并吸收融合了山西民歌和河南曲劇的音樂(lè)素材?！?王基笑 ：《朝陽(yáng)溝好地方 ：豫劇唱腔116首解析》，北京 ：人民音樂(lè)出版社，1999年，第619頁(yè)?？傊?，通過(guò)板式層層遞進(jìn)與不斷變化、轉(zhuǎn)換，淋漓盡致地刻畫(huà)出劉胡蘭熱愛(ài)人民，決心為黨的事業(yè)獻(xiàn)身的崇高思想，還有作為一名少女即將離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)的復(fù)雜心緒。王基笑等靈活運(yùn)用多種音樂(lè)素材的創(chuàng)作手法，不僅沒(méi)有破壞音樂(lè)整體的和諧，反而提高并豐富了豫劇音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

《朝陽(yáng)溝》經(jīng)典唱段“親家母對(duì)唱”也是這類(lèi)成功創(chuàng)作的典型案例。楊蘭春在《朝陽(yáng)溝》中引入武安落子，經(jīng)王基笑等加工提高與發(fā)展創(chuàng)新,創(chuàng)造出“豫劇的新調(diào)子”。許欣曾對(duì)唱段“親家母對(duì)唱”作了細(xì)致分析 ：淳樸的拴保娘唱豫西調(diào)(宮)，爽朗的二大娘唱豫東調(diào)(徵)，羞愧的銀環(huán)媽唱武安落子(商)，三種調(diào)式相互交替，但最后仍終止為下句的宮大調(diào)，保證了整體的調(diào)性穩(wěn)定，而曲調(diào)中又加進(jìn)相應(yīng)過(guò)門(mén), 使唱段流暢完整，塑造出三個(gè)鮮明形象。

據(jù)許欣分析,像拴保娘所唱“棉花白, 白生生, 蘿卜青, 青凌凌, 麥子個(gè)個(gè)飽盈盈, 白菜長(zhǎng)得瓷丁丁”和拴保教銀環(huán)鋤地的唱段“前腿弓, 后腿蹬”等都是將武安落子輕快明朗的排比式三字韻詞曲格式引入豫劇，豐富了表現(xiàn)力。還有在《李雙雙》孫喜旺的唱段“走一洼來(lái)又一洼，洼洼地里好莊稼。俺社要把電線架，架了高壓架低壓。低壓電桿兩丈二，高壓電桿兩丈八”中，王基笑采用豫西調(diào)老藝人李小才唱腔風(fēng)格，用豫西調(diào)[二八板]譜寫(xiě)唱詞，在保持豫西調(diào)本腔高而不喊、低而不喑的特點(diǎn)的同時(shí)，又以悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律表現(xiàn)了孫喜旺的樸實(shí)憨厚。*許欣 ：《憶豫劇音樂(lè)革新家王基笑》，《中國(guó)戲劇》2007年第3期。

當(dāng)然，王基笑等對(duì)繼承傳統(tǒng)問(wèn)題還有更高層次的認(rèn)知。他們客觀地指出，繼承傳統(tǒng)并吸收運(yùn)用其他民間音樂(lè)資源創(chuàng)造新的豫劇音樂(lè)的作法，實(shí)際也符合豫劇唱腔傳統(tǒng)一貫的創(chuàng)作方法。王基笑等對(duì)此做出過(guò)清晰說(shuō)明 ：“豫劇唱腔傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法是 ：在豫劇原有的幾個(gè)基本調(diào)門(mén)(如二八、流水、慢板、飛板……)和遺產(chǎn)中豐富的原腔老調(diào)的基礎(chǔ)上，由藝人根據(jù)不同的劇情、不同的人物、情感變化與要求，通過(guò)不同的變化、周密的組織，來(lái)完成創(chuàng)作任務(wù)的，豫劇唱腔藝術(shù)在歷史過(guò)程中之所以能不斷的得以提高和豐富，也正是沿著這一規(guī)律和特點(diǎn)，經(jīng)世代相傳，一點(diǎn)一滴發(fā)展變化而來(lái)的。”*張北方、王基笑 ：《豫劇反映現(xiàn)代生活及音樂(lè)改革中的幾點(diǎn)體會(huì)》，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì) ：《音樂(lè)建設(shè)文集》(中)，北京 ：音樂(lè)出版社，1959年，第907頁(yè)。王基笑等能夠作出這樣準(zhǔn)確的判斷實(shí)屬不易，離不開(kāi)延安音樂(lè)傳統(tǒng)的啟示和他們長(zhǎng)期對(duì)新音樂(lè)的探索創(chuàng)新。而在當(dāng)時(shí)，很多戲曲人由于視野狹隘、固步自封，實(shí)際早已忘卻了豫劇的真正傳統(tǒng)。

王基笑等經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，細(xì)致歸結(jié)出八種基本創(chuàng)作方法，并在《豫劇反映現(xiàn)代生活及音樂(lè)改革中的幾點(diǎn)體會(huì)》一文作出具體表述 ：⑴在豫劇原有腔調(diào)中，根據(jù)不同需要選擇、變化。⑵通過(guò)對(duì)旋律在“虛實(shí)寒熱”、“抑揚(yáng)頓挫”和伸縮、快慢、強(qiáng)弱等方面的變化，豐富表現(xiàn)方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。⑶在原有腔調(diào)不能滿足要求，且運(yùn)用⑴⑵兩種方法仍不能準(zhǔn)確表達(dá)情感時(shí)，將原曲調(diào)適當(dāng)加以伸展發(fā)揮，豐富原有唱腔表現(xiàn)力。這也是豫劇傳統(tǒng)中常用的方法。⑷在原有腔調(diào)不能滿足要求，且運(yùn)用⑴⑵兩種方法仍不能解決時(shí)，將原曲調(diào)壓縮、集中，這同樣豐富了豫劇唱腔。⑸利用豫劇曲牌音樂(lè)加以發(fā)揮，豐富豫劇原有唱腔。⑹將緊二八旋律稍加改變，采用領(lǐng)唱和群眾齊唱形式表現(xiàn)群眾悲憤情緒。⑺吸收融合兄弟曲種唱腔，突破原曲調(diào)某一樂(lè)句或某幾個(gè)樂(lè)句，使這一唱腔得以豐富發(fā)展。王基笑等主要吸收了河南曲子、河南墜子、二家弦、道情等與河南梆子相近的曲種，同時(shí)也吸取了外省兄弟曲種的音樂(lè)，豐富了豫劇曲調(diào)和唱腔。⑻關(guān)于創(chuàng)作新腔問(wèn)題，王基笑等指出，在研究和設(shè)計(jì)唱腔過(guò)程中，往往會(huì)有一些地方用豫劇原有腔調(diào)不足以完全表達(dá)情緒，于是采取了某些解決辦法，“多是在某一段唱腔的基礎(chǔ)上，或是在豫劇幾種唱腔的基礎(chǔ)上，做連續(xù)幾個(gè)樂(lè)句或幾個(gè)樂(lè)段，甚而整個(gè)樂(lè)段的突破，產(chǎn)生一種新腔。根據(jù)我們做的結(jié)果，它可能有原豫劇唱腔的節(jié)奏、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。但有時(shí)也沒(méi)有保存豫劇唱腔的結(jié)構(gòu)，而帶有豫劇風(fēng)味”?！斑@種方法在實(shí)踐過(guò)程中占的分量較少，但為了確切的表現(xiàn)某些人物和重要環(huán)節(jié)，也是不可少的一種改革方法。”*張北方、王基笑 ：《豫劇反映現(xiàn)代生活及音樂(lè)改革中的幾點(diǎn)體會(huì)》，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì) ：《音樂(lè)建設(shè)文集》(中)，北京 ：音樂(lè)出版社，1959年，第908-915頁(yè)。論者對(duì)此進(jìn)行了歸納。

延安民族化的革命新音樂(lè)首先是一種現(xiàn)代的新音樂(lè)，其主體觀念、技術(shù)手段是現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)作理念與先進(jìn)的作曲技術(shù)，即便是吸收民間音樂(lè)素材進(jìn)行新音樂(lè)創(chuàng)作，也是在此框架內(nèi)進(jìn)行的現(xiàn)代的新的藝術(shù)創(chuàng)造。雖然河南豫劇院三團(tuán)豫劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作方式與革命新音樂(lè)有所不同，但是豫劇現(xiàn)代戲音樂(lè)創(chuàng)作確實(shí)大幅度地引入了現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)作理念與先進(jìn)的作曲技術(shù)，作出大量的創(chuàng)新探索。如王基笑等將調(diào)式對(duì)比、轉(zhuǎn)調(diào)、離調(diào)等多種現(xiàn)代作曲手段引入戲曲音樂(lè)創(chuàng)作，發(fā)展出了新的戲曲音樂(lè)表現(xiàn)形式，如演唱中潤(rùn)腔的發(fā)展，音樂(lè)結(jié)構(gòu)的變化，以及調(diào)式、板式的游離、轉(zhuǎn)換等表現(xiàn)形式的運(yùn)用，還有對(duì)一些新的旋律、節(jié)奏、體裁的創(chuàng)立，均是新穎獨(dú)特的創(chuàng)造。尤其在豫劇唱腔方面，他采用現(xiàn)代作曲方法在豫劇原有單一調(diào)式基礎(chǔ)上發(fā)展出一套反調(diào)唱腔和一批新板式，極大擴(kuò)展了豫劇女聲唱腔表現(xiàn)手段，并較好解決了男聲唱腔問(wèn)題。*楊蘭春 ：《作曲家王基笑是我的老搭檔》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第133頁(yè)。此外，他還在豫劇中創(chuàng)造了合唱、齊唱、伴唱、重唱等完整的音樂(lè)表演形態(tài)，拓展了這一傳統(tǒng)藝術(shù)的表演方式。其實(shí)，豫劇本無(wú)這些表現(xiàn)方式，但在創(chuàng)作“表現(xiàn)現(xiàn)代生活斗爭(zhēng)”的《劉胡蘭》時(shí)，王基笑等發(fā)現(xiàn)“為了表現(xiàn)舞臺(tái)上眾人的場(chǎng)面及其共同的情感、聲音，為了烘托氣氛及更細(xì)致的體現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，就需要用合唱(包括齊唱)、伴唱及重唱等，這些都是富有很大表現(xiàn)力的藝術(shù)形式”。比如《劉胡蘭》序幕中的一段合唱，王基笑分析說(shuō)，此處“采用豫劇二八板，稍經(jīng)變化做為主調(diào)，下聲部配置簡(jiǎn)單和聲，也盡多的使用了豫劇的音樂(lè)語(yǔ)言，改編成為二部合唱”*張北方、王基笑 ：《豫劇反映現(xiàn)代生活及音樂(lè)改革中的幾點(diǎn)體會(huì)》，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì) ：《音樂(lè)建設(shè)文集》(中)，北京 ：音樂(lè)出版社，1959年，第919頁(yè)。。此外，他還把一些拉家常和對(duì)話過(guò)程譜寫(xiě)為對(duì)唱、二重唱、三重唱等。對(duì)于王基笑等的大膽藝術(shù)創(chuàng)造，楊蘭春作出了全面中肯的評(píng)價(jià)。他說(shuō)，“這樣的唱段在傳統(tǒng)戲中是沒(méi)有的，因此給人以全新的感受”，但同時(shí)他又指出，王基笑等使用現(xiàn)代作曲手段仍是在為豫劇創(chuàng)作服務(wù)，并未發(fā)生方向的偏離，所以新的創(chuàng)造仍是“符合豫劇所具有的民間色彩的特點(diǎn)”。*楊蘭春 ：《作曲家王基笑是我的老搭檔》，楊蘭春口述，許欣、張夫力整理 ：《楊蘭春傳》，北京 ：大眾文藝出版社，2003年，第133-134頁(yè)。

王基笑在豫劇音樂(lè)創(chuàng)作上取得的重要成就，離不開(kāi)與楊蘭春的緊密合作。二人珠聯(lián)璧合，奠定了豫劇現(xiàn)代戲的全國(guó)地位及影響。王基笑高度評(píng)價(jià)了楊蘭春在豫劇音樂(lè)探索方面的工作，認(rèn)為他不論是在觀念指導(dǎo)上，還是在實(shí)踐引領(lǐng)方面，都作出了杰出貢獻(xiàn)。這表現(xiàn)在楊蘭春不僅在現(xiàn)代戲音樂(lè)探索遭受非議時(shí)總是“第一個(gè)站出來(lái)支持創(chuàng)、改、唱、奏”，而且他總能為這些新探索提供系統(tǒng)扎實(shí)的理論支撐與厚實(shí)可靠的實(shí)踐幫助。而這都是源于楊蘭春對(duì)延安革命音樂(lè)傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，即他以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)為根基，總結(jié)并發(fā)展出自身獨(dú)到的戲曲音樂(lè)創(chuàng)作的系統(tǒng)思考與實(shí)踐理念，極大地推進(jìn)了豫劇現(xiàn)代戲音樂(lè)的新探索，并和河南豫劇院三團(tuán)的音樂(lè)工作者一道取得了現(xiàn)代戲新音樂(lè)創(chuàng)作的標(biāo)志性成果。王基笑在《音樂(lè)是戲曲的生命——楊蘭春編導(dǎo)藝術(shù)的音樂(lè)追求》一文中對(duì)楊蘭春的思考成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做出系統(tǒng)總結(jié) ：

第一，楊蘭春“很注重音樂(lè)在戲曲中的總體構(gòu)思、總體形象，重視角色音樂(lè)形象的性格化、個(gè)性化、戲劇化”，他尤其強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)創(chuàng)作與編導(dǎo)創(chuàng)作同步，甚至要求超前進(jìn)行，用他的話叫‘音樂(lè)先走一步’”。比如“常常是一個(gè)新劇目確立排演后，無(wú)音樂(lè)唱腔不排戲”。

第二，楊蘭春的“編導(dǎo)藝術(shù)特色充分體現(xiàn)在他編導(dǎo)中的音樂(lè)性方面。他常常先有唱段，后有劇情的延伸與發(fā)展。他認(rèn)為中國(guó)戲曲之所以為眾多人愛(ài)好、學(xué)唱、流傳，首先從‘唱’開(kāi)始，一段或幾段膾炙人口的精彩唱段，常常能代表一出戲、一個(gè)流派、甚至興起一個(gè)劇團(tuán)、代表一個(gè)劇種”，而且“在他編導(dǎo)的劇目中，無(wú)論大小人物必唱……至于由他自己編創(chuàng)的劇目，一部戲的唱詞往往都在四、五百句以上，有的劇目一場(chǎng)戲中一組唱段可長(zhǎng)達(dá)一百七十多句，為從音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域中刻劃人物、深化劇情、挖掘主題，提供了極大的可能與自由馳騁的天地”。

第三，楊蘭春習(xí)慣“用唱腔來(lái)塑造人物”。王基笑說(shuō)楊蘭春“在編寫(xiě)唱詞時(shí)，往往已經(jīng)有了極為接近人物思想感情的音調(diào)模式，用他的話叫‘猴子調(diào)’……‘就像猴子還沒(méi)有變成人時(shí)的音調(diào)’”。而這些初級(jí)的音調(diào)模式很多都被王基笑等發(fā)展成為完整的戲曲音樂(lè)與唱腔。王基笑細(xì)致描述了這一過(guò)程 ：“在合作中我往往發(fā)現(xiàn)這些所謂‘猴子調(diào)’常常已經(jīng)構(gòu)成為音樂(lè)或唱腔發(fā)展的原始‘動(dòng)機(jī)’和雛形。如《朝陽(yáng)溝》中拴保教銀環(huán)鋤地時(shí)唱的‘前腿弓’以及‘親家母’對(duì)唱等，就是在他吟誦唱詞的音調(diào)為基礎(chǔ)進(jìn)行必要的修飾整理，加上過(guò)門(mén)就基本定型。如‘親家母’對(duì)唱，拴保娘、銀環(huán)媽所唱的第一句、第二句基本就是蘭春同志吟誦的雛形，拍電影時(shí)又加進(jìn)了二大娘，我只在此基礎(chǔ)上補(bǔ)進(jìn)了一段二大娘的唱并加以發(fā)展，就形成了流傳至今的唱段?！碑?dāng)然，王基笑在突出楊蘭春作用的同時(shí)，并未忘記強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)腔等過(guò)程中作曲者所起到的關(guān)鍵核心作用 ：“就一部劇目的整體音樂(lè)布局，整體構(gòu)思，在他的啟發(fā)下，作曲者還要通過(guò)作曲技巧上的處理，統(tǒng)一布局、多側(cè)面進(jìn)行創(chuàng)作才能完成，這是不言而喻的?！?王基笑 ：《音樂(lè)是戲曲的生命——楊蘭春編導(dǎo)藝術(shù)的音樂(lè)追求》，王鴻玉 ：《楊蘭春編導(dǎo)藝術(shù)論》，北京 ：中國(guó)戲劇出版社，1993年，第99-101頁(yè)。

綜上所論，在新中國(guó)成立后，延安革命音樂(lè)創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)于推動(dòng)豫劇現(xiàn)代戲民族化新音樂(lè)的創(chuàng)造，起到了舉足輕重的作用，而且這一決定性作用不僅在豫劇現(xiàn)代戲音樂(lè)發(fā)展中表現(xiàn)突出，實(shí)際上也是新中國(guó)成立后十七年中其他戲曲曲種現(xiàn)代戲發(fā)展的共同經(jīng)驗(yàn)，值得戲曲界與音樂(lè)界進(jìn)一步深入探索，將會(huì)為新中國(guó)藝術(shù)史的研究提供一種新的維度，進(jìn)而有所推進(jìn)。

責(zé)任編輯 ：李宗剛

The Tradition of Yan’an Revolutionary Music Creation and Formation of Nationalized Style of the Modern Henan Opera

Chen Zonghua

(Academy of Arts，Henan University, Kaifeng Henan，475001)

Centering on Yang Lanchun and Wang Jixiao, the core members of directing and music creation, the formation of creation style of the Third Troupe of Henan Opera Theatre has continued the tradition of nationalized exploration of Yan’an revolutionary music creation. That is, the whole creation formula of the Third Troupe of Henan Opera Theatre basically adheres to the creative method of the nationalized new music, new opera and new drama. Taking local people’s life and art as the root and source, they create new operas. Furthermore, in script writing, rehearsing and performing, they adhere to the principle of “collective creation”, treating all cast members and the audience as an inseparable whole. Meanwhile, they absorb the best of traditional operas, and merge the resource of Henan folk music to create the new music for the modern Henan opera.

the tradition of Yan’an revolutionary music creation; modern Henan opera; nationalized style; Yang Lanchun; collective creation

2017-01-06

陳宗花(1975— )，女，河南信陽(yáng)人，河南大學(xué)特聘教授，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師。

本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“大眾化、民族形式探索與革命音樂(lè)形態(tài)的生成”(16BD049)、河南省哲學(xué)社科基礎(chǔ)研究重大項(xiàng)目(2017-zczd-005)、河南省高?？萍紕?chuàng)新人才支持計(jì)劃、河南省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀學(xué)者資助項(xiàng)目(2013-YXXZ-12)的階段性成果。

J643

A

1001-5973(2017)01-0050-11