馮軍成 劉 釗

（西華師范大學(xué) 四川南充 637000）

高校要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)講好中國(guó)故事

馮軍成 劉 釗

（西華師范大學(xué) 四川南充 637000）

中國(guó)故事凝聚了中國(guó)人共同的經(jīng)驗(yàn)和情感，我們從中看到中華民族的特征、命運(yùn)與希望。講好中國(guó)故事鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是高校面臨的新任務(wù)和新挑戰(zhàn)?；诖耍咝Ｖv好中國(guó)故事以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀決定了中國(guó)故事的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和目的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；高校;中國(guó)故事

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定了高校講好中國(guó)故事的特點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)決定了講好中國(guó)故事的特點(diǎn)。當(dāng)前，高校講好中國(guó)故事必然要反映國(guó)人在社會(huì)主義條件下各方面漸趨成熟的過程，具有真實(shí)性、廣泛性、包容性的特點(diǎn)。

（一）真實(shí)性?！爸v好中國(guó)故事”這一概念包涵了講什么、對(duì)誰講、如何講、怎樣講、講的目的等多個(gè)方面。簡(jiǎn)言之，講好中國(guó)故事是一個(gè)系統(tǒng)性工程。用中國(guó)故事對(duì)內(nèi)對(duì)外反映中國(guó)的實(shí)際情況這是千百年來國(guó)人共同的夙愿。在5000多年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人不僅是中國(guó)故事的創(chuàng)造者也是傳播者。從女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月等神話故事到拔苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴等寓言故事，《牛郎織女》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《白蛇傳》和《梁山伯與祝英臺(tái)》等民間故事。這些寓意深刻的故事包涵著敬天保民、懲惡揚(yáng)善之道，體現(xiàn)著國(guó)人智慧，彰顯著中華文明。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)夢(mèng)、中華優(yōu)秀文化和中國(guó)的和平發(fā)展的故事形成了講好中國(guó)故事的豐富素材，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)也一定會(huì)產(chǎn)生出更優(yōu)秀的中國(guó)故事。需指出，中國(guó)故事繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和汲取了人類文明的成果，但受諸多因素的影響，中國(guó)故事的確存在某些不合理的成分。如封建社會(huì)殘酷的刑罰從身體和精神上摧殘著人，不利于人的全面發(fā)展。但從總體上講，中國(guó)故事是在遵循歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上真實(shí)反映了國(guó)人的生活狀態(tài)和精神面貌。

（二）廣泛性。廣泛地產(chǎn)生和傳播是中國(guó)故事體系不斷健全的重要?jiǎng)恿?，這與歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。原始社會(huì)階級(jí)雖沒形成，但它作為中國(guó)故事發(fā)端的事實(shí)是毋庸置疑的。之所以這么說，是因?yàn)橹袊?guó)故事是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的，只要人們從事社會(huì)生產(chǎn)，就一定會(huì)有中國(guó)故事。不管在和平時(shí)期還是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)故事的產(chǎn)生從來沒有停止過。而且，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)故事傳播的形式更為多元化。比如在國(guó)際貿(mào)易中增添更多的中國(guó)元素，在國(guó)際政治對(duì)話中增添了更多的中國(guó)話語，以直接或間接的方式，更加廣泛地傳播著中國(guó)故事。

（三）包容性。中國(guó)故事不是一個(gè)封閉的體系，它在產(chǎn)生和發(fā)展過程中吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒了西方文化的有益成分。中華傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想是，西方文化中的重理性思維訓(xùn)練的方式。中國(guó)故事的包容性除了從內(nèi)容上講之外，還可以從它的哲學(xué)思想來講。仔細(xì)思考，中華民族優(yōu)秀文化的哲學(xué)思想準(zhǔn)確一點(diǎn)說是天人合一思想，這一思想包含著人與天的關(guān)系，具有強(qiáng)烈的辯證法思想。后來，這一思想延伸到人與物、人與人的關(guān)系，這種變化是基于客觀條件不斷成熟的基礎(chǔ)上有所演化的。經(jīng)過不同時(shí)期思想家的概括，天人合一的思想如今已成為中華文化的核心。之所以稱之為核心，一定程度上是因?yàn)樗菄?guó)人普遍心理狀態(tài)的真實(shí)寫照，是從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度去認(rèn)識(shí)世界，改造世界。因此，中國(guó)故事是對(duì)眾多文化的選擇性總結(jié)具有包容性。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)決定中國(guó)故事的特點(diǎn)是準(zhǔn)確把握兩者內(nèi)在一致性的體現(xiàn)。真實(shí)地反映，廣泛地傳播正是前者決定后者的體現(xiàn)，包容性符合文化傳播的根本規(guī)律。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定了高校講好中國(guó)故事的結(jié)構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定了中國(guó)故事的結(jié)構(gòu)。中國(guó)故事的結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的，呈現(xiàn)出明顯的立體結(jié)構(gòu)，其根本保證堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

（一）融通中西文化是高校講好中國(guó)故事的前提。

1.整合中西文化資源。所謂資源，是指在一定的社會(huì)歷史條件下存在的，能夠滿足人類需要并可以為人類開發(fā)利用，在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中經(jīng)由人類勞動(dòng)而創(chuàng)造出財(cái)富的各種要素的總和。[2](P32)中西文化在價(jià)值觀念、思維方式和行為活動(dòng)有較大差異。但嚴(yán)格來講，中西文化在和平發(fā)展問題上的利益是契合的。為了和平發(fā)展，國(guó)人要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，增強(qiáng)文化學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代發(fā)展，中西文化龐雜交織，影響著國(guó)人的思維方式、生活方式和行為方式。面對(duì)眾多文化現(xiàn)象，需要我們理性去思考、選擇和踐行。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“取其精華，棄其糟粕”就是有選擇地整合中西文化資源為學(xué)習(xí)中西文化提供理論保障。

2.培植中西文化產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在題為《文化、貿(mào)易和全球化》的報(bào)告中指出：“文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念是指那些包含創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售‘內(nèi)容’的產(chǎn)業(yè)?！?010年中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心等機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布的《文化軟實(shí)力藍(lán)皮書：中國(guó)文化軟實(shí)力研究報(bào)告》稱，世界文化市場(chǎng)份額中，美國(guó)占據(jù)43%；歐盟占據(jù)34%；亞太地區(qū)僅占19%。這19%中，日本占10%，澳大利亞占5%，剩下的4%才屬于包括中國(guó)在內(nèi)的其他亞太地區(qū)國(guó)家。通過數(shù)據(jù)我們可以看出中國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面是明顯存在短板的。分析其原因，既有從事文化產(chǎn)業(yè)的人適應(yīng)新產(chǎn)業(yè)的能力不夠強(qiáng)的主觀原因，也有規(guī)章制度和法律條文沒有跟上現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀原因有關(guān)。高校積極主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，根據(jù)社會(huì)需求培養(yǎng)具有國(guó)際化視野的文化產(chǎn)業(yè)人才，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與各種與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)賽項(xiàng)目。教育主管部門要建立的相應(yīng)的監(jiān)督和評(píng)價(jià)機(jī)制，提高大學(xué)生對(duì)中國(guó)故事研究的積極性。也就是說，高校要巧用中國(guó)故事，積極培植中西文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

3.增強(qiáng)中西文化交流。文化的本質(zhì)在于傳播，[3](P56)信息傳播的直接方式是語言，它是思想表達(dá)的載體。高校講好中國(guó)故事以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，一定程度上能保證講好中國(guó)故事在方向正確的前提下增強(qiáng)文化自信，統(tǒng)一思想。在這里，之所以強(qiáng)調(diào)方向上的正確，這是因?yàn)橹形魑幕畲蟮牟煌c(diǎn)就是社會(huì)性質(zhì)。不同社會(huì)性質(zhì)導(dǎo)致建立在其上的上層建筑也必然存在差異。但需指出，中西文化的性質(zhì)不同，但兩者在和平和發(fā)展問題上是共同的，和平和發(fā)展的時(shí)代主題與各個(gè)國(guó)家的利益息息相關(guān)。因此，高校在以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)講好中國(guó)和平和發(fā)展的故事做文章。如引導(dǎo)學(xué)生講好“一帶一路”的中國(guó)故事等。簡(jiǎn)言之，就是講好中國(guó)與其它國(guó)家共呼吸和共命運(yùn)的真實(shí)歷史。高校作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究和傳播的主陣地，要利用一切可以利用的渠道講好中國(guó)故事。高校要利用自身優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常跟國(guó)際范圍內(nèi)有一定影響力的專家學(xué)者進(jìn)行思想交流和碰撞。

（二）提升媒體公信是高校講好中國(guó)故事的關(guān)鍵。

1.注重多媒體融合發(fā)展。信息時(shí)代的多媒體至少包括三層含義：其一，陣地建設(shè)分傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)。比如報(bào)紙就是講好中國(guó)故事的傳統(tǒng)載體，網(wǎng)絡(luò)就是講好中國(guó)故事的非傳統(tǒng)載體。其二，思維方式分傳統(tǒng)與現(xiàn)代。傳統(tǒng)思維方式重感性思維，現(xiàn)代思維方式重理性思維，互聯(lián)網(wǎng)思維就是現(xiàn)代思維方式。其三，語言表述分呆板式和靈活式。呆板式的語言表述使信息發(fā)出者和接受者難以產(chǎn)生共鳴，靈活式的語言表述則容易使信息接受者共鳴。多媒體融合旨在通過媒體之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從外部為講好中國(guó)故事提供穩(wěn)定的環(huán)境。高校講好中國(guó)故事以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，注重多媒體融合確保了中國(guó)故事的感染力。為高校講好中國(guó)故事提供載體保障。

2.注重多媒體人才培養(yǎng)。一切競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。多年來，講好中國(guó)故事之所以傳不出去，很大一部分原因在于我們對(duì)多媒體人才的培養(yǎng)不夠。近年來，國(guó)家根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求已敦促部分高校著手開始準(zhǔn)備培養(yǎng)更多多媒體人才培養(yǎng)的工作。這里所說的多媒體人才，往往是“一專多能”。對(duì)于那些只會(huì)一項(xiàng)技術(shù)且創(chuàng)新意識(shí)不高的人，他們還不算真正意義上的多媒體人才。真正的多媒體人，至少有一點(diǎn)是必須要的清楚就是心中牢記人民的期望，不讓他們喪失信心。高校以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)講好中國(guó)故事要堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，深刻認(rèn)識(shí)到人才培養(yǎng)的重要性。高校要在人才培養(yǎng)上注重兩點(diǎn)：其一，人才年齡搭配要合理化。其二，培養(yǎng)一專多能的人才要長(zhǎng)效化。確切地講，培養(yǎng)復(fù)合型人才是為高校講好中國(guó)故事提供人才保障。

3.注重多媒體創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)著重要地位。時(shí)代的進(jìn)步，離不開科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)，更離不開制度的保障。在“雙創(chuàng)”的背景下，涌現(xiàn)了一批敢于創(chuàng)新的人才。但政府對(duì)多媒體的創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)不夠，一定程度上制約著多媒體創(chuàng)新的可持續(xù)創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。因此，政府應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的配套政策，根據(jù)不同的地區(qū)制定相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)條例，推動(dòng)多媒體創(chuàng)新。政府部門要適時(shí)組織相關(guān)人員赴高校檢查人才培養(yǎng)工作的實(shí)際進(jìn)展，積極提出相應(yīng)的解決對(duì)策，更好地助力完成立德樹人的任務(wù)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)講好中國(guó)故事，獎(jiǎng)勵(lì)推動(dòng)國(guó)家科技進(jìn)步的人員和單位。以此活動(dòng)為契機(jī)為傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下的中國(guó)科技故事提供了政策支持。

（三）堅(jiān)持以人為本是高校講好中國(guó)故事的核心。

1.尊重人民的主體地位。中國(guó)故事要有創(chuàng)造主體。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。[4]因此，廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中。堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的中國(guó)故事才會(huì)更真實(shí)、更能打動(dòng)、影響人和教育人。高校在講好故事時(shí)要深知講好中國(guó)故事面臨的對(duì)象是人民群眾，始終不能脫離人民群眾談中國(guó)故事。簡(jiǎn)言之，高校講好中國(guó)故事時(shí)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，它不僅是在充分考慮和滿足受眾者的合理需求的基礎(chǔ)上形成的，也是尊重人的主體地位的充分體現(xiàn)。

2.增強(qiáng)教育服務(wù)的意識(shí)。中國(guó)故事要有受眾者。高校大學(xué)生基本上是95后，思維活躍、政治參與意識(shí)強(qiáng)是其優(yōu)點(diǎn)，但也有易受社會(huì)不良輿論影響的缺點(diǎn)。隨著外界環(huán)境的變化，高校大學(xué)生也會(huì)出現(xiàn)新的特點(diǎn)。高校要通過各種直接或者間接的方式了解大學(xué)生的思想狀況，及時(shí)采取相應(yīng)的對(duì)策。當(dāng)前，部分高校把教育當(dāng)作產(chǎn)業(yè)去做，這是要不得的，高校的主要任務(wù)是立德樹人，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。高校講好中國(guó)故事以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)就是為打造帶有中國(guó)特色和世界視野的新型教育服務(wù)意識(shí)做準(zhǔn)備。孔子學(xué)院是在利益、價(jià)值、責(zé)任共同體的基礎(chǔ)上打造的“我中有你，你中有我”的同調(diào)模式。因此，國(guó)內(nèi)高校培養(yǎng)人才要有教育服務(wù)于國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的視野。

3.加快法制體系的建設(shè)。中國(guó)故事傳播要有保障。中國(guó)文化以各種各樣的形式傳播著，傳遞著中國(guó)聲音。但我們也會(huì)注意到有些文化傳播者出于利益，制造和傳播與主流意識(shí)形態(tài)不相符的文化產(chǎn)品，對(duì)社會(huì)造成不良影響。簡(jiǎn)言之，就是文化產(chǎn)業(yè)中存在某些與社會(huì)主義道德不相符的文化。因此，必須加快法制體系建設(shè)，為中國(guó)故事傳播提供保障?；诖?，《中華人民共和國(guó)電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》于2017年3月1日正式實(shí)施助力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這為高校以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)講好中國(guó)故事加快法制體系的建設(shè)提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定了高校講好中國(guó)故事的目的

（一）牢牢抓住意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)故事傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀要反映社會(huì)主義道德。社會(huì)主義道德是以馬克思主義的世界觀為，指導(dǎo)由無產(chǎn)階級(jí)自覺培養(yǎng)起來的道德：是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為核心，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容，以代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的先進(jìn)道德體系。為保證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)容不變質(zhì)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)?；仡櫶K聯(lián)解體的根本原因，就是沒有堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。毛澤東曾指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去。”[5](P803)高校牢牢抓住意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。深入學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)習(xí)近平重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略確保中國(guó)特色社會(huì)主義的道路不偏移的重要舉措。

（二）構(gòu)建出具有中國(guó)特色的話語體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的生命線。[6](P61)中國(guó)故事是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體，必須構(gòu)建出具有中國(guó)特色的話語體系。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，只有以我國(guó)實(shí)際為研究的起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。[7]高校在理論研究上突出繼承性、民族性和系統(tǒng)性、專業(yè)性是構(gòu)建出具有中國(guó)特色的話語體系的關(guān)鍵。學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系三者之間是存在必然聯(lián)系的。一般來說，學(xué)科體系的形成經(jīng)過幾代人的努力逐漸成熟，但話語體系建設(shè)我國(guó)理論界正在不斷探索中。不管怎樣，在研究過程中要清楚地認(rèn)識(shí)到話語權(quán)的爭(zhēng)奪是意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)奪。話語只是思想表達(dá)的載體而已，支撐思想的基礎(chǔ)是堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，理論界從各方面研究中國(guó)故事，為講好中國(guó)故事提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)關(guān)系到國(guó)家安全。國(guó)家安全是人民幸福安康的基本要求，是安邦定國(guó)的重要基石。[8](P226)就內(nèi)容講，國(guó)家安全包括經(jīng)濟(jì)安全，政治安全、意識(shí)形態(tài)安全。經(jīng)濟(jì)安全可以量化，但政治安全和意識(shí)形態(tài)安全難以量化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們黨要鞏固執(zhí)政地位，要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，保證國(guó)家安全是頭等大事。”[9](P226)高校應(yīng)該發(fā)揮黨員作用，加強(qiáng)對(duì)黨員學(xué)習(xí)與教育工作。馬克思指出，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。[10](P98)高校在培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)這個(gè)人的問題要保持清醒頭腦。也就是說，高校要堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，始終堅(jiān)持走中國(guó)道路。當(dāng)前，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)教育工作，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的積極回應(yīng)。正處于改革深水區(qū)的中國(guó)，面臨前所未有的困難。高校講好中國(guó)故事以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，就是凝魂聚力。高校要自覺肩負(fù)起傳播好主流意識(shí)形態(tài)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)地位的歷史重任，確保國(guó)家安全。

[1]習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版）,2013-08-21（01）.

[2]陳華洲.思想政治教育資源論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.

[3]陳萬柏,張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社,2015.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版),2014-10-16,(01).

[5]毛澤東.毛澤東著作選讀(下冊(cè))[M].北京：人民出版社,1986.

[6]韓杰,趙浚.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的著力點(diǎn)[A]//第二屆國(guó)家傳播學(xué)高層論壇論文集[C].2017.

[7]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2016-05-18（01）.

[8][9]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016.

[10]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995.

Leading the University to Speak the Chinese Story with the Socialist Core alues

Feng Juncheng Liu Zhao
（XiHua Normal University,Academy of Marxism,Nanchong,Sichuan 637000）

Chinese story embodies the common experience and emotion of the Chinese people,from which we can know the characteristics of the Chinese nation,fate and hope.Speaking of Chinese stories to consolidate Marxism in the field of ideology is a new task and challenge for colleges and universities.Based on this,the university stresses that the Chinese story is guided by the socialist core values.It is derived from the socialist core values that determine the characteristics and structure of the Chinese story and guarantee the national security,which provides a solid theoretical guidance and practical support for the realization of the goal of"two hundred years"and the great rejuvenation of the Chinese nation.

socialist core values;colleges and universities;Chinese stories

G641

A

2095-0438（2017）12-0112-04

2017-05-22

馮軍成（1992-），男，陜西咸陽人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育；劉釗（1974-），女，四川安岳人，西華師范大學(xué)物理與空間社會(huì)科學(xué)學(xué)院黨委書記，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育。

四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同教育研究”（16SA0050）；西華師范大學(xué)2015年度博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目（15E032）。

[責(zé)任編輯 王占峰]