劉 佳

(陜西理工大學(xué)文學(xué)院 陜西漢中 723001)

《西游記》白骨精故事的文化內(nèi)涵及其意義

劉 佳

(陜西理工大學(xué)文學(xué)院 陜西漢中 723001)

白骨精是《西游記》中最早出現(xiàn)的一個女妖怪，其原型是“尸魔”，白骨精與《大唐三藏取經(jīng)詩話》中白虎精淵源頗深。白骨精故事圍繞“三戲”“三打”“三逐”層層展開，蘊含了道教文化中的“斬三尸”之意，體現(xiàn)了《西游記》成書經(jīng)歷了“全真化”環(huán)節(jié)的特點。作為《西游記》有機整體的一部分，白骨精故事在小說結(jié)構(gòu)中承擔(dān)了發(fā)展取經(jīng)團隊人物性格、強化團隊意識的敘事功能，具有獨特的文化內(nèi)涵和意義。

《西游記》；白骨精；文化內(nèi)涵

唐僧師徒在取經(jīng)途中最早碰到的女妖怪是第二十七回“尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王”中的主角——白骨精。作為“第一個”出現(xiàn)的“女妖怪”，它不同于想和唐僧交歡的杏仙等女妖，也不同于欲和唐僧做百年道伴的蝎子精，白骨精形象包含了特殊的文化內(nèi)涵。而白骨精三戲唐僧的故事也在小說中承擔(dān)著重要的敘事功能。本文將通過對“三打白骨精”故事的解讀，深入探討白骨精故事獨特的文化內(nèi)涵。

一、白骨精故事及其淵源

（一）白骨精故事的基本情節(jié)要素。小說中的白骨夫人沒有什么背景，法力有限但是詭計多端，尤其是通曉人類的弱點，演技也很精湛，是一個智慧型的女妖。第二十七回以白骨精故事為重心，較為詳細地上演了一出“三戲”“三打”“三逐”的好戲。

白骨精的智慧表現(xiàn)在她深諳家庭親情對人的巨大影響，唐僧取經(jīng)可以說是為了普渡眾生，為了大家，而小家是大家的組成元素，所以當(dāng)一家老小都被自己的“劣徒”棍棒打死在面前時，他的慈悲之心就不停驅(qū)使他念緊箍咒教訓(xùn)孫悟空。她幻化作女子、老母、老父，深深抓住了唐僧肉眼凡胎的局限，成功離間了師徒關(guān)系，使孫悟空被第一次驅(qū)逐出取經(jīng)團隊。

（二）白骨精與白虎精。白骨精在妖怪中也是占有重要地位和意義的，小說中卻沒有完整介紹它的來龍去脈，給我們留下了一個疑惑，似乎白骨精就是一個無足輕重的沒有靠山的小妖。作為世代累積型長篇小說，《西游記》的作者吳承恩廣泛匯集了關(guān)于西游故事的種種材料，宋元話本，戲曲及民間傳說，其中成書于宋元時期的《大唐三藏取經(jīng)詩話》“過長坑大蛇嶺處第六”中講到一個居住于“火類坳”的白虎精，和白骨精故事有密切的關(guān)系。該書中有這樣一段描寫：

前去遇一大坑,四門陡黑,雷聲喊喊……又過火類坳，坳下下望，見坳上有一具枯骨，長四十余里……猴行者曰:“我?guī)熢藥X有白虎精否？常作妖魅鬼怪,以至吃人。”師曰:“不知?！绷季?只見嶺后云愁霧慘,雨細交霏;云霧之中,有一白衣婦人,身掛白羅衣,腰系白羅裙,手把白牡丹花一朵,面如白蓮,十指如玉……婦人聞言,張口大叫一聲,忽然面皮裂皺，露爪張牙，擺尾搖頭，身長五丈。定醒之中，滿山都是白虎……猴行者化作一團大石，在肚內(nèi)漸漸會大。教虎精吐出，開口吐之不得；只見肚皮裂破，七孔流血。[1](P44)

首先，白虎精的出場和白骨精類似，都處于極為惡劣的自然環(huán)境下。一個是“四門陡黑,雷聲喊喊”，一個是“常言有云：‘山高必有怪，嶺峻卻生精’果然這山上有一個妖精。當(dāng)孫大圣去化齋時，驚動了他，他在云端里，踏著陰風(fēng)，看見長老坐在地下，就不勝歡喜。”[2](P301)其次，它們都通過變幻成年輕貌美、步履婀娜的少婦來接近取經(jīng)人，后均被孫行者識破。一個“是個潛靈作怪的僵尸，在此迷人敗本；被我打殺，他就現(xiàn)了本相。他那脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’?！盵2](P309)一個是現(xiàn)出原形，化作滿山白虎，終被猴行者降服，肚皮裂破七竅流血而死。再次，地點的暗示。在《西游記》里提到了“蛇回獸怕的白虎嶺”以及“我丈夫在山北凹里?！盵2](P303)這里，“凹”同“坳”。最后，猛虎變?yōu)槊缷D的傳說歷來有之?！短綇V記》卷四百三十三虎八中,宋薛用弱《集異記》有《崔韜》一則,敘蒲州人崔韜旅途宿館,見一虎自門而入,于中庭脫去獸皮,變成一奇麗嚴飾女子,就韜衾而寢，韜問女子緣由后道“誠意如此，愿奉歡好?！盵3](P2071)并棄虎皮衣于枯井,攜女而去。擢第赴任時復(fù)宿于仁義館，二人言及舊事,韜依妻之言從井中取出虎皮，才穿上便化為惡虎,食韜及所生一子而去。通過對比閱讀文本，可見白虎精與白骨精有著一定的淵源。

二、白骨精故事的文化內(nèi)涵

（一）與眾不同的“尸魔”。首先，她戰(zhàn)斗力很弱，與其它妖怪如金角銀角大王等相比是沒有可比性的，因為在第三十二回中，日值功曹化作樵夫來向師徒四人報信說，二妖神通廣大還擁有五件寶貝，而白骨精肯定不會被功曹放在眼里。當(dāng)孫悟空化齋不在唐僧身邊時，她也不敢公開和豬八戒、沙僧一決高下，只敢先“戲他戲”。并且“三打白骨精”的打斗極為簡單，只孫悟空一人與之作戰(zhàn)，豬八戒和沙僧都沒參與，孫悟空的火眼金睛每每一眼就能辨識真相，然后果斷地手持金箍棒追打，白骨精也只能用“解尸法”逃脫，由此可見她的法力有限，而且也只變幻了三次。

其次，她實力不強但聰慧，有頭腦，是情商很高的演技派。三次變幻，巧妙地抓住了取經(jīng)團隊成立時間短、磨合不夠、溝通不暢等缺陷，先后利用了偽裝計、反間計、將計就計等計謀，造成團隊內(nèi)部一次又一次的沖擊。此外她沒有武器，原文只是重復(fù)著“踏著陰風(fēng)”幻化做人形，如一縷輕煙，無形無跡。白骨夫人也沒有朋友、親戚甚至小嘍啰等幫兇，只孤軍戰(zhàn)斗，她前兩次通過“解尸法”預(yù)先逃脫了孫悟空的鐵棒，最后還是被悟空一棒打死，“斷絕了靈光”。她的領(lǐng)地很小，不成氣候，在第二次吃唐僧肉計劃失敗后她自言自語道：“這些和尚，他去得快，若過此山，西下四十里，就不伏我所管了。”[2](P307)由此可見與占山為王、有家室和兄弟的牛魔王等妖怪根本無法相提并論。

再次,她和與神仙有牽系的妖怪更沒有可比性。例如和托塔李天王、哪吒攀了親戚的金鼻白毛鼠精，雖然吃了人，兩次捉住唐僧，最終被押往天庭發(fā)落，保留了性命；冒充佛祖的黃眉怪給師徒四人造成極大危難，最后還是彌勒佛出現(xiàn)，化解了危機，他最后依然回到彌勒佛身邊，變回了黃眉童子；太上老君的坐騎青牛，偷走老君的寶貝金鋼琢下界到金兜山金兜洞當(dāng)起獨角兕大王，用天界的寶物將孫悟空等人的武器收走，除妖過程險象環(huán)生，最終也是隨老君回到天宮。凡此種種與天界有關(guān)聯(lián)的妖怪，不一而足，白骨精與之相比，簡直相形見絀。

最后，白骨精的目的是“吃唐僧肉”，它是西天路上第一個要吃唐僧肉以求長生的女妖怪。但與后文中欲和唐僧結(jié)合的女妖怪不同，白骨精并非想要通過“毀他戒體盜元陽”來增強法力和求得長生不老，而是直接把魔抓伸向唐僧，抓來吃掉。在這一難中，圍繞白骨精展開了“三戲”“三打”“三逐”的好戲，尸魔白骨精暗指人的皮相，“心猿”孫悟空暗指人的內(nèi)心，白骨精用不同的皮相去欺騙唐僧，卻騙不過“心猿”。由此可見此妖的別開生面與在小說中的重要性。

（二）“斬三尸”的道教文化內(nèi)涵。白骨精接二連三的欺騙給唐僧師徒帶來巨大的考驗，甚至使取經(jīng)隊伍四分五裂。在唐僧眼里，孫悟空野性未改，連傷三命，罪不可恕，竟不顧師徒情份，寫了一紙貶書欲要與之一刀兩斷；在豬八戒眼里，自己可以更加自在，不再處于大師兄的光環(huán)之下。取經(jīng)人之間缺少必要的信任和強大的凝聚力，而這兩者是取經(jīng)成功的重要保障，否則必將產(chǎn)生矛盾與分歧，乃至招來意想不到的禍端。

在“三戲”的過程中，白骨精屢屢使唐僧和豬八戒放松警惕，甚至離間了孫悟空和唐僧的師徒情分，由此給取經(jīng)團隊內(nèi)部造成極大的挑戰(zhàn)。結(jié)合前文，如此一個法力有限的孤魂野鬼，為什么還要勞煩齊天大圣連打三遍呢？這是因為西游故事是在一個相當(dāng)長的歷史時期發(fā)展豐富起來的,宗教象征化是這個演變中的一個重要的環(huán)節(jié)?！段饔斡洝分旭g雜的融入佛、道、儒三家之言，雖有揚佛抑道的傾向，但其成書經(jīng)過了“全真化”環(huán)節(jié)[4](P114)。

俗話說有一有二，沒有再三再四，在中國的文化中人們對“三”是有一種獨特的情結(jié)的。關(guān)于“尸魔三戲唐三藏”中的“三戲”有的學(xué)者認為它指佛教所說的人心之三毒，即貪（愛著）、嗔（怒氣）、癡（無知），三者在《西游記》中正好與孫悟空的暴戾、豬八戒的貪色、沙和尚的癡呆相對應(yīng)。陳洪先生指出：“《西游記》成書的過程中有教門中人物染指頗深，百回本成書之前,西游故事已在多種民間宗教中流傳,而其情節(jié)及人物都與教義特別是內(nèi)丹術(shù)產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)?！盵4](P118)具體來說，“三戲”蘊蓄了道教常說的“斬三尸”之意。

道教認為，人身有三尸，嫉人成道。三尸又叫三毒，是陰濁之氣。三尸變化多端，隱顯莫測。能化美色使人夢遺陽精，能化幻景使人睡生煩惱，使大道難成。只有斬除三尸，才能得道[5](P106)。這里“尸”是存在、停留的意思，具體指三種蟲子，分別代表了人體內(nèi)部的三種欲望?！叭x”包括上尸三蟲，中尸三蟲和下尸三蟲，它們分別象征著讓人蠢笨無智慧，讓人煩惱、妄想、無清靜及讓人貪圖男女飲食之欲。白骨精故事中的“三戲”即象征著取經(jīng)團隊必須鏟除和消滅這“三尸之根”，才可能修成正果，但俗語說“飲食男女，人之大欲”“江山易改，本性難移”，“斬三尸”的過程不會一帆風(fēng)順，也不可能一次到位，所以才設(shè)置了“三戲”的情節(jié)，表明唐僧師徒必須經(jīng)歷艱難的歷練。白骨精的三次幻化，做到了層層推進，步步深入。

孫悟空三打白骨精的故事要傳達的寓意就是“斬三尸”，即要西天取經(jīng)成功，必須進行“斬三尸”的修行，必須清除各種凡俗欲望產(chǎn)生的干擾。原著中孫悟空第三次終于把白骨精打死了，但唐僧卻在豬八戒的挑唆煽動下把孫悟空趕走了，這反復(fù)的“三戲”“三打”“三逐”正象征“斬三尸”的艱難，它歷練著取經(jīng)團隊成員的內(nèi)心，拷問著團隊的凝聚力?？梢姽适吕镏饕摹笆x”，就是暗指取經(jīng)團隊的內(nèi)部凝聚力問題。

經(jīng)過“斬三尸”這一劫，唐僧和孫悟空之間才真正建立了師徒關(guān)系，細讀文本可知，此前緊箍咒僅控制了孫悟空的身體，并未真正收服他的本性；三打白骨精后，孫悟空在唐僧屢次教誨不要濫殺無辜下，他視人命如草芥的野性發(fā)生轉(zhuǎn)變，進一步去了戾氣，更好地定心、修心，他的二次出山，代表師徒關(guān)系真正的穩(wěn)固。這一劫難后取經(jīng)團隊內(nèi)部更加團結(jié)，師徒四人的心態(tài)都發(fā)生了變化，重新踏上西天取經(jīng)的大道。

三打白骨精隱喻著明心見性必須經(jīng)過一個長期艱苦的洗禮，在降妖除魔的過程中，作者既歌頌了事在人為、堅忍不拔的斗爭精神，也影射諷刺了明代社會的黑暗與矛盾，正如游國恩先生主編的《中國文學(xué)史》所說：“它們不僅是害人的自然力量的化身，還象征著封建社會的邪惡勢力，給下界百姓帶來無限的禍害與災(zāi)難?！盵6](P97)由此可見白骨精故事的文化內(nèi)涵以及它在八十一難中與眾不同的地位。

三、白骨精故事的敘事作用及意義

（一）人物性格得到發(fā)展。李卓吾、黃周星評《西游記》二十七回時說道：

美色之于人甚矣哉！前者既有四圣之試，而至此復(fù)有尸魔之戲。四圣之試，擾以圣而化凡；尸魔之戲，則以魔而害道矣。卒之一戲、再戲，必至于放逐心猿而后已。事雖出于三藏，而禍實由于八戒；三藏但怪其行兇作惡，而八戒實痛其月貌花容也。究竟此一月貌花容者，肉眼視之則月貌花容，而道眼觀之則骷髏白骨……行者之逐，至再至三，可見吾心之放，亦非俄頃之失，必由漸積而成。[7](P328)

豬八戒在“四圣試禪心”后再次面對美色的考驗，進一步去除凡心，掃除愛欲。美色之于豬八戒可謂一大軟肋，所以說白骨精的第一次變幻，禍實出于八戒。并且此時他對大師兄懷有嫉妒和不滿之心，一方面孫悟空總是在唐僧面前戲耍取笑他，明知二十三回出現(xiàn)的幾位女子是菩薩變幻卻故意隱瞞，拿他逗樂，看他出丑，還“呆子呆子”地隨意取笑，絲毫不顧及他引以為豪的“天蓬大元帥”的尊顯身份；另一方面他想要的自由和心里的小算盤常被孫悟空看破和限制，同時他也沒有意識到團隊凝聚力的重要性，所以常常教唆唐僧，花言巧語，總擺出一副“事不關(guān)己高高掛起”的模樣。豬八戒貪戀食色的性格描寫，溝通了前后故事的內(nèi)在聯(lián)系,八戒形象也得以豐滿和發(fā)展。

唐僧耳根子軟，缺乏主見，有些迂腐，善惡不辨，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。本回開頭寫孫悟空和鎮(zhèn)元子結(jié)為情投意合的兄弟，而唐僧似乎對高徒有點拈酸吃醋，在高山的嵯峨之處讓孫悟空去化緣，行者賠笑說這里前不著村后不著店，三藏就責(zé)備他不肯盡心服侍自己，怪他“不肯努力，常懷懶惰之心”[2](P301)，并再次重申自己當(dāng)年把孫悟空從五行山解救出來的大恩。在白骨精的“三戲”下，他固執(zhí)地只見女子、老婦、老頭，質(zhì)疑孫悟空的判斷，輕信豬八戒，造成師徒情分的疏離，從多個側(cè)面展現(xiàn)了真實的唐僧形象。

孫悟空的火眼金睛總能看到事物的真相，他慧眼識妖,面對師父、師弟的誤會與阻撓,表現(xiàn)出除惡必盡、不勝不止的戰(zhàn)斗精神。但歷經(jīng)此劫難重回取經(jīng)團隊后的孫悟空在后期遇到偽裝本來面目的妖怪時，就不再像對待白骨精那樣簡單粗暴了，他在西行路上逐漸定心、修心，不再認為一棒子將妖怪打得魂飛魄散是大本事，是為正義鋤奸了，他選擇在盡量不傷害唐僧的情況下，讓師傅自己認知善惡，避免了很多類似因誤會而造成的不信任。如第三十三回“外道迷真性 元神助本心”中，銀角大王變作受傷的道者，預(yù)謀接近唐僧，孫悟空識破了妖怪的伎倆，卻不再明槍實刀地和妖怪正面沖突，他依了唐僧的要求乖乖背著銀角大王上路，自己默默在口中叨念：“你這般鬼話兒，只好瞞唐僧，又好來瞞我？我認得你是這山中的怪物！想是要吃我?guī)煾噶??！盵2](P376)不敢再當(dāng)著唐僧的面一棒打死他。又如第四十回“嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀圭木母空”中，紅孩兒看到唐僧師徒的陣仗，思忖到：“若要倚勢而擒，莫能得近；或者以善迷他，卻得到手。但哄得他心迷惑，且下去戲他一戲?！盵2](P460)把自己偽裝成失家失親的小兒，孫悟空知道紅孩兒使詐，便使個“移山縮地之法”，第一次成功避免了唐僧遇見紅孩兒被他蠱惑而大發(fā)慈悲心，第二次計謀失敗后孫悟空只好任由紅孩兒騎在自己脖子上。第八十回“姹女育陽求配偶 心猿護主識妖邪”中，金鼻白毛鼠精變化為遇險女子，把自己綁在樹上呼救，孫悟空在半空中發(fā)現(xiàn)黑氣濃重知有妖精，他對唐僧一番說解，第一次阻止了師父救人，但第二次唐僧又被迷惑，將之救下并帶著妖精上路。三打白骨精之后孫悟空在降妖伏魔的方式上發(fā)生了變化，他會在金箍棒落下之前說清楚事實，如果唐僧依舊不信，便不再使用暴力了，變得更加隨機應(yīng)變。

由此可見，經(jīng)過尸魔這一難，取經(jīng)人的形象在“重復(fù)、積聚、與其他人物的關(guān)系，以及轉(zhuǎn)變”[8](P148)中逐漸豐滿且性格得到發(fā)展。

（二）團隊意識得到強化。米克·巴爾論述從行為者到人物時說過：“由于某一事件的存在，人物形成過程中可能會發(fā)生變化，不同人物之間的內(nèi)在聯(lián)系可能會改變。反過來，人物性格的變更可能也會影響事件，并決定素材的結(jié)果。”[8](P152)白骨精抓住取經(jīng)團隊成員各自的弱點以及前期磨合不足的局限，不斷地動搖著團隊內(nèi)部的關(guān)系，使之發(fā)生內(nèi)訌，甚至土崩瓦解。先以女色誘惑，繼而利用人類的同情心加以道德性批判，憑著精湛的演技讓唐僧和孫悟空鬧得不可開交，以至決裂，趕其回花果山；豬八戒意志不堅定，六根未盡，懶惰貪色，沒有將西天取經(jīng)作為至高目標，更沒有意識到大師兄在此行中是不可或缺的，因而白骨精的出現(xiàn)造成西天取經(jīng)途中最大的一次內(nèi)部分裂，其獨特之處顯而易見。

李卓吾、黃周星評《西游記》時指出：“試觀其未遇三美之前，黃風(fēng)嶺上，流沙河邊，是何等同心戮力，乃至此竟似兩截人乎？”[7](P328)經(jīng)歷了兩次色劫后，“行者之逐，至再至三，可見吾心之放，亦非俄頃之失，必由漸積而成。”亦印證了前文“斬三尸”不易之說。孫悟空被逐后，唐僧受難變成猛虎，“意馬憶心猿”，沙僧積極建議，八戒義激猴王，危難時刻大家更加意識到大師兄的重要性，團結(jié)迎敵的意識爆發(fā)，心猿秉著“一日為師，終身為父”的信念又回到取經(jīng)隊伍中，降黃袍怪、解救百花羞公主、破除唐僧的虎氣，師徒重修舊好，自此以后團隊凝聚力更加強大，一心同體，共詣西方。

要之，白骨精故事有著深刻的文化內(nèi)涵及意義，從其世代累積的成書過程可追溯到《大唐三藏取經(jīng)詩話》，找尋到白骨精形象的淵源；從其“全真化”的過程可以發(fā)現(xiàn)“三戲”“三打”“三逐”中蘊含道教中的“斬三尸”之意。做為《西游記》有機整體的一部分，白骨精故事將唐僧的迂腐善軟、孫悟空的果敢無畏、白骨精的鬼蜮伎倆、豬八戒的私心欲望都刻畫得入木三分，使人過目難忘?！段饔斡洝凡粌H是一部神魔小說，更有耐人尋味的文化意蘊，因此才經(jīng)久不衰，在中國古代文學(xué)的寶庫中熠熠發(fā)光。

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2095-0438（2017）12-0041-04

2017-08-29

劉佳（1992-），女，山西太原人，陜西理工大學(xué)文學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：中國古代敘事文學(xué)。

陜西理工大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目（SLGYCX1711）。

[責(zé)任編輯 王占峰]