鄢 睿

(山西傳媒學院 導演系，山西 晉中 030619)

新媒體語境下國產(chǎn)電影中社會主義核心價值觀的建構*

鄢 睿

(山西傳媒學院 導演系，山西 晉中 030619)

在新媒體時代，電影文化有效傳遞社會主義核心價值觀遭遇了三重挑戰(zhàn)：電影文化的內(nèi)容流變及受眾轉變，電影作品遭遇“網(wǎng)絡惡搞”式解構，電影作品的碎片化和符號化。面對這樣的現(xiàn)實語境，電影文化要承擔起建構社會主義核心價值觀的重任，需要以用戶思維轉變語態(tài)，以及促進主導文化和大眾文化的融合。

新媒體語境；電影；社會主義核心價值觀

電影作為獨具思想魅力的大眾文化藝術，起到了樹立價值標桿、傳播主流意識、引導大眾輿論的重要作用。在當今各種文化思潮相互交融、交鋒的形勢下，我國應借助國產(chǎn)電影的影響力推動社會主義核心價值體系的建構。但是在新媒體語境下，中國電影文化遭遇重重考驗和沖擊，要讓國產(chǎn)電影成為傳遞社會主義核心價值觀的鮮活載體，需要清醒審視當前電影文化所處的現(xiàn)實語境，探尋電影文化構建社會主義核心價值觀的有效策略。

一、 新媒體時代下我國電影文化的現(xiàn)實語境

伴隨著信息技術的不斷發(fā)展，4G手機、平板電腦、戶外彩屏等新媒體層出不窮。新媒體的出現(xiàn)對于電影文化的傳播產(chǎn)生了巨大的沖擊力。在新媒體語境下，我國電影文化遭遇的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下三方面。

(一)電影文化的內(nèi)容流變及受眾轉變

當前，新媒體日漸深入到電影的創(chuàng)作生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，直接推動了電影文化的語態(tài)更新，也促使其產(chǎn)生內(nèi)容流變和受眾群體的轉變，對我國電影的生產(chǎn)模式產(chǎn)生了巨大的影響。

1.新媒體平臺創(chuàng)造了更為廣闊的內(nèi)容空間。新媒體不僅是傳統(tǒng)影視媒體融合傳播的平臺，其文化也深刻地影響著電影文本的內(nèi)容生產(chǎn)。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體文化與電影內(nèi)容生產(chǎn)的合作目前主要有以下三種類型。

第一種是基于網(wǎng)絡文學作品內(nèi)容進行改編或創(chuàng)作。從早期互聯(lián)網(wǎng)文學改編為電影的代表作《第一次親密接觸》，到2015年根據(jù)顧漫在晉江原創(chuàng)網(wǎng)上連載小說而改編的電影《何以笙簫默》。電影與網(wǎng)絡文學保持著極為“親密”的聯(lián)系。

第二種是基于互聯(lián)網(wǎng)或移動互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道之上，接收終端以PC端、手機客戶端、平板電腦等為主的影視劇類型。這類影視劇的創(chuàng)作主體又分為兩類：一類是由互聯(lián)網(wǎng)公司直接打造，俗稱網(wǎng)劇，如騰訊視頻出品的《探靈檔案》、搜狐視頻打造的《屌絲男士》；另一類是向大眾化方向發(fā)展，以微電影為代表的由網(wǎng)友采用自媒體形式創(chuàng)作拍攝上傳的電影作品，通過新媒體平臺傳播為大眾所熟知。

第三種則是在大數(shù)據(jù)時代背景下基于用戶數(shù)據(jù)所生成的文本內(nèi)容。近年來日趨成熟的“大數(shù)據(jù)”技術讓電影創(chuàng)作者有計劃地開發(fā)新媒體用戶的需求，通過互聯(lián)網(wǎng)收集大數(shù)據(jù)的形式推動劇本的內(nèi)容創(chuàng)作，由用戶的參與決定劇情的發(fā)展。如2014年上映的《老男孩之猛龍過江》就在電影創(chuàng)作中使用了大數(shù)據(jù)技術。2014年1月，制片方通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布了電影的第一支預告片，不少網(wǎng)友留言表示筷子兄弟之間的對手戲份太少。通過對留言評論進行大數(shù)據(jù)分析，制片方在后期剪輯時加重了二人對手戲的戲份。電影上映后最終斬獲2.1億元票房，取得了叫好又叫座的成績。它的成功引發(fā)了創(chuàng)作者對于新媒體與電影創(chuàng)作結合的更多期待。

2．新媒體語境下受眾的轉變。傳統(tǒng)電影文化中的受眾作為觀者，其觀影過程是受眾的心理意識與電影美學互動的過程。新媒體技術的發(fā)展則強調(diào)受眾在觀影中積極地表達及互動，受眾超越了“自我”視角，以多重身份介入到電影作品的體驗過程中。在新媒體語境下，受眾的身份發(fā)生了如下三重轉變。

一是從觀眾到創(chuàng)作者的轉變。新媒體語境下的電影作品，在制作主體上，從專業(yè)化的電影制作團隊、影視制作機構轉向普通大眾；在拍攝方式上，由專業(yè)化的攝制器材、手段轉變?yōu)槲⑿判∫曨l、微拍、美拍等自媒體拍攝方式。這極大地拓展了影視創(chuàng)作者的隊伍，任何一個受眾作為影視愛好者都可憑借有限的影視制作經(jīng)驗參與創(chuàng)作。觀眾從內(nèi)容的接受者轉變?yōu)閮?nèi)容的制作者和傳播者。

二是從觀眾到粉絲的轉變。以基于互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容資源改編的電影作品為代表，很多觀眾因為看過網(wǎng)絡小說原著，以劇本的“小說迷”身份開始“粉”上電影作品。比如，《何以笙簫默》作為熱門網(wǎng)絡小說，其本身就擁有龐大的書迷群體，因而改編的電影尚未推出就備受期待，甫一上映更為“吸粉”，得到眾多粉絲的熱烈追隨。在新媒體時代，“粉絲經(jīng)濟”爆炸式增長，“粉”的方式線上線下虛實相結合。除了觀看電影作品，粉絲們還利用新媒體平臺幫助電影中的人物增加人氣，與電影相關的主題曲、衍生產(chǎn)品甚至片中男女主角所用的飾物也都可能成為新媒體中的熱議話題，受到粉絲追捧。

三是從觀眾到用戶的轉變。用戶意指產(chǎn)品的使用者，這個概念原本用于商品經(jīng)濟，而今“用戶”的概念被植入電影制作環(huán)節(jié)中，把新媒體用戶與觀眾結合起來，使得電影的商品屬性被重新認識。新媒體時代，以“大數(shù)據(jù)”技術為依托，電影市場開始強調(diào)“用戶體驗”觀念，新媒體的核心用戶與電影的核心受眾間產(chǎn)生高度重合性。通過大數(shù)據(jù)技術收集到那些在傳統(tǒng)媒體時代創(chuàng)作主體無法捕捉的用戶觀影習慣與意見，把這些用戶期待融入電影劇本創(chuàng)作中，滿足觀眾的喜好與期待。這個過程針對性非常強，生產(chǎn)出來的電影產(chǎn)品面向一系列有著共同消費理念和傾向的用戶，個體受眾的價值與消費能力得以體現(xiàn)。

(二)電影作品遭遇網(wǎng)絡惡搞式解構

新媒體時代，隨著影視制作設備的購置成本以及技術門檻的逐年降低，越來越多的普通人開始嘗試微型影視作品的制作、發(fā)布，網(wǎng)友對于影視作品的解構和再創(chuàng)作開始盛行。影視藝術走進平民百姓的生活，而不再是精英人物所擁有的特權。2006年，一位自由職業(yè)者胡戈根據(jù)陳凱歌導演的電影《無極》并結合央視法制頻道《中國法治報道》欄目制作了一部網(wǎng)絡視頻短片——《一個饅頭引發(fā)的血案》。其內(nèi)容重新剪輯了電影及電視欄目中的視頻片段，將對白進行改編配音，再把另類廣告穿插其中，制造了滑稽搞笑的效果。這部視頻短片在互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生轟動效應，其點擊率和下載量甚至遠遠高于電影《無極》本身。在新媒體語境下，這樣的網(wǎng)絡惡搞將影視作品徹底解構，草根階層通過這一途徑實現(xiàn)了其大眾狂歡、表達意見、張揚個性以及參與公眾議題的訴求。而社會民主化進程的提升和政治環(huán)境的寬松，文化的多元化趨勢以及公民擁有充分的言論自由都為網(wǎng)絡惡搞提供了土壤。

這類“網(wǎng)絡惡搞”作品是根據(jù)創(chuàng)作者的意圖，重構影視作品的語境以及創(chuàng)造出全新的敘事方式，通過剪輯改編、原片配音、角色反串等手法，對電影、電視劇中的人物角色、時空關系和情節(jié)發(fā)展進行組合拼接，營造矛盾沖突，使其富有極強的喜劇效果。自《一個饅頭引發(fā)的血案》之后，這股惡搞風潮一發(fā)不可收拾，包括眾多紅色經(jīng)典作品也紛紛“躺槍”。如《閃閃的紅星》中的主人公潘冬子在惡搞視頻中變身為“房地產(chǎn)巨商子弟”參加“青歌賽”；《地雷戰(zhàn)》中抗日斗爭的劇情重構為老百姓與手機商販之間的斗爭等等。在這些網(wǎng)絡惡搞視頻中，英雄人物的革命精神遭遇消解、革命時代的崇高價值觀遭遇解構、紅色經(jīng)典中的優(yōu)良傳統(tǒng)遭遇褻瀆，而創(chuàng)作者卻以此為“創(chuàng)意”和“格調(diào)”。網(wǎng)絡惡搞是一種亞文化，網(wǎng)友借助已有的成型影視作品，表達自己的文化訴求，緩解現(xiàn)實生活中的壓力，是其顛覆傳統(tǒng)、解構經(jīng)典、展露個性的叛逆性追求，具有濃烈的草根文化色彩。但在新媒體語境下必須對“惡搞”之風堅決抵制，并加強引導與規(guī)制。

(三)電影作品的碎片化和符號化

傳統(tǒng)的院線電影是在兩小時左右的放映過程中，為前來觀影的受眾講述一段完整的故事，觀眾也在光影聲營造的氛圍中，在影片的片長容量下去感受一段相對完整的敘事體。新媒體的出現(xiàn)打破了這種完整性，受眾通過新媒體終端隨時隨地觀看影片成為常態(tài)，使得觀影過程成為一種隨機開放式的行為，觀影的體驗呈現(xiàn)出碎片化狀態(tài)。除此之外，受眾成為電影作品的主導者，整個觀影過程中受眾可以隨意調(diào)整觀看節(jié)奏，快進、回放或者隨時暫停中斷播放，而部分觀眾甚至只是追求電影作品中某些片段化的刺激，而并非以完整系統(tǒng)觀賞整部作品為其觀影訴求，依托于碎片化觀影體驗獲得整體性的觀感。在這樣的新媒體語境下，為了滿足受眾需求，那些以新媒體為播出平臺的影視作品縮短了片長，出現(xiàn)了新媒體電影、微電影等適應碎片化觀影體驗的全新藝術形態(tài)。這類電影的時間短則幾分鐘長則1小時左右，主題明快，劇情濃縮，甚至有些作品沒有完整的文本結構，人物和場景要素也不完備，淡化要素特征，無從建構起一套完整的敘事邏輯。這類無中心化、自我反思、消解深度、折衷主義、解構因果邏輯的做法體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的敘事風格[1]，以隨意性反抗傳統(tǒng)影視藝術中極富精英意味的結構主義和形式主義的特征。

另外，新媒體時代受眾快餐式的消費習慣導致觀眾靜下心來去欣賞影視藝術作品精華的可能性降低，他們往往會被作品中表面化、浮夸化的一些標志性符號所吸引，這也造成當前一些電影作品內(nèi)容的同質(zhì)化，漸漸形成符號式的敘事。如明星化的演員陣容、奢侈品化的服裝道具、土豪化的場景布置等。很多觀眾觀看這些電影不是為了追求藝術上的享受，而是為了追求感官上的刺激，甚至是為了追逐某些符號而關注某些作品，如偶像明星、炫美場景、奢侈炫耀等。觀眾無需調(diào)動想象力對作品進行整體性賞析與意義構建，而滿足于符號化片段式的欣賞。也就是說，觀眾看的不是電影而是一場明星秀或是商品消費指南。如《小時代》系列電影，盡管創(chuàng)作手法稚嫩，人物劇情蒼白、單薄，卻仍通過片中符號化的載體——俊男靚女、香車豪宅和奢侈服飾，收獲不俗的票房。市場經(jīng)濟高度發(fā)展與受眾的快餐式消費習慣，直接導致了影視劇創(chuàng)作的符號化迎合。

二、 新媒體語境下國產(chǎn)電影中建構社會主義核心價值觀的對策

(一)以用戶思維轉變語態(tài)，實現(xiàn)價值觀的建構

傳播學的使用與滿足理論將受眾理解為擁有特定需求的用戶，他們往往根據(jù)自己的動機來接觸媒介，以達到滿足其需求的目的。因此受眾是懷著追求感官享受、情感宣泄或是心靈慰藉等動機來選擇媒介產(chǎn)品的,只有滿足了受眾的這些需求，媒介產(chǎn)品才能達到較好的傳播效果。從這個角度看,在電影作品中構建社會主義核心價值觀時，必須做到與時俱進。近年來在電影中一個貫穿的主題是受眾身份的構建和轉變的歷程，這個歷程其實體現(xiàn)的就是電影創(chuàng)作中的用戶思維，即確立“受眾”和“消費者”的同一，“英雄”與“凡人”的同一。與此同時，這也是電影文化傳遞社會主義核心價值觀的過程。在新媒體語境下，電影文化開始在產(chǎn)業(yè)化平臺上建構主流電影作品，拋棄了用視聽語言闡釋政策性條文的創(chuàng)作手法，將意識形態(tài)屬性作為內(nèi)置于影片情節(jié)的潛在意義，貫穿到故事情節(jié)之中。因此，以用戶思維來迎合觀眾，符合使用與滿足理論，進而獲得較好的傳播效果。

在過去的電影作品中，正面人物都是英勇、智慧的化身，而反面人物則是奸詐、殘忍、惡毒的代名詞。特別是在塑造“時代英雄”時，以弘揚歌頌為基調(diào)，把先進人物的形象神圣化，以展現(xiàn)其強烈的使命感和責任感。但是這些人物的社會地位與普通觀眾身處的現(xiàn)實境遇之間存在著巨大差異，他們所肩負的社會價值也與觀眾平凡的生活相去甚遠，因此造成主流電影中“時代英雄”與受眾消費群體之間的認同疏離感。同時這種非黑即白、非好即壞的二元對立價值觀已不適于當下的媒介傳播環(huán)境。新媒體時代的社會語境已發(fā)生變化，臉譜化的敘事方式是將電影當成了時代精神的擴音器和政治口號的傳聲筒。同時新媒體語境下的受眾身份也已發(fā)生轉變，他們不僅能夠自由地選擇收看的媒介終端,還在一定程度上制約和影響媒介的傳播形式及內(nèi)容。如果電影只是充當政治輿論的宣傳工具，受眾會產(chǎn)生抵觸心理。用戶思維則讓電影作品站在大眾立場來迎合消費者的習慣和口味。大眾文化的本質(zhì)特征就是以市場為杠桿，根據(jù)市場需求進行批量化生產(chǎn)，通過大眾傳媒來傳播具有形象化、市場化、世俗化、批量化等特征的、能夠集中滿足廣大受眾需求的媒介產(chǎn)品形態(tài)[2]。在小說《林海雪原》的原著中，主人公楊子榮是一位有勇有謀、超凡脫俗的完美主義者，而改編的電影《智取威虎山》卻在塑造該人物形象時添加了普通凡人身上的行為和氣質(zhì)，使人物更加貼近生活、真實可信，把這位被捧到神壇之上的英雄拉回到現(xiàn)實的人間。只有創(chuàng)作者為影視文本注入一些新鮮的、現(xiàn)實的氣息，受眾才能喜聞樂見，社會主義核心價值觀才能得以真正的傳遞。

(二)促進主導文化和大眾文化的融合，實現(xiàn)價值觀的建構

近年來《阿凡達》《復仇者聯(lián)盟》《速度與激情》等好萊塢大片在國內(nèi)上映后屢創(chuàng)票房新高。這些影片肯定了自由、民主、博愛、平等的價值觀，而美國式的政治價值觀也展露無遺。與當下我國主流價值觀中倡導個人“中國夢”類似，好萊塢大片也精心編織各類通過個人奮斗獲取成功的“美國夢”傳奇。觀眾耳熟能詳?shù)摹栋⒏收齻鳌贰缎ど昕说木融H》等影片講述的都是這類傳奇故事。這種渲染個人奮斗的電影充斥著美國社會的核心價值觀，為美國民眾樹立起一個價值標桿。這些電影傳遞的價值觀維護了美國的社會秩序、凝聚了社會共識、強化了美國公民對國家的認同感，電影文化的宣教作用得到有效體現(xiàn)。

當我們探索當下如何通過國產(chǎn)電影作品建構社會主義核心價值觀時，不妨參考美國大片的一些做法。比較當前中美文化的結構會發(fā)現(xiàn)，美國文化由兩部分組成：一是大眾文化，二是精英文化。有學者認為美國的大眾文化就是其主流文化的代表，同時也代表著它的官方文化[3]。美國的主流文化、大眾文化和官方文化三者合一。當下中國的文化情況卻有所不同。有學者把中國文化構成分為官方文化、精英文化和大眾文化三部分。官方文化即主導文化，是執(zhí)政黨所倡導、支持的文化。大眾文化在我國代表著草根文化，是深受老百姓喜愛的、接地氣的文化樣態(tài)。要實現(xiàn)在大眾文化中傳遞核心價值觀，就必須解決主導文化和大眾文化的融合問題。我國當前的“主導文化”要義就是社會主義核心價值觀，以24字予以表述。它涵蓋了國家、社會和公民三個層面，具有普遍的適用性和包容性，同時也具有建立在可行性基礎上的引導性，絕大部分公民都能夠做到。新媒體正好為主導文化和大眾文化的融合創(chuàng)造了媒介環(huán)境。新媒體時代，受眾對于主導文化的視角由仰視轉換為平視，媒體的姿態(tài)由精英立場轉換為大眾立場，追求創(chuàng)新和多元化成為我國電影文化的發(fā)展方向。它模糊了精英文化和大眾文化之間、藝術和日常生活之間的界限，也讓主導文化與大眾文化找到了契合點，并可以由點及面地融合。近年來也出現(xiàn)了以《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》為代表的頗受市場歡迎的“主旋律”電影。探析這些電影獲得“雙贏”的原因，不難發(fā)現(xiàn)它們都很好地實現(xiàn)了兩個“融合”：將主導文化與大眾文化相融合，把嚴肅的歷史革命題材與活潑的青春偶像相融合，成功地將大眾文化推崇的魅力偶像、時尚元素與主導文化倡導的重大題材、革命風格等多種元素融合在一起，以平實、平易、平視角的表達方式及青春俊逸的風格讓受眾親切感倍增。當電影作品在傳遞主導文化價值的同時又能建構起被大眾普遍認同的文化形象時，社會主義核心價值觀的傳遞才會收到實效。

新媒體語境對電影文化的影響并非孤立、相對，實際上新媒體文化與電影文化的交融讓后者正經(jīng)歷著“重構式”的發(fā)展。作為社會主義文化的中堅力量，電影文化與主導文化之間的契合度較高，但如果缺乏社會主義核心價值觀的引領和指導，就如同流水浮萍般，喪失民族魂魄。只有依托國產(chǎn)電影平臺，通過動人的故事演繹把抽象的核心價值觀具象化，讓群眾產(chǎn)生認同感，體會其深刻內(nèi)涵，才能真正做到社會主義核心價值觀在群眾中“內(nèi)化于心、外化于行”，實現(xiàn)民族文化的復興，而這些都離不開新媒體語境下國產(chǎn)電影中核心價值觀的建構。

[1] 弗雷德里克·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵,譯.西安：陜西師范大學出版社，1986：213.

[2] 鄒文廣，常晉芳.當代大眾文化的本質(zhì)特征[J].學海，2001(5)：69.

[3] 陸紹陽.核心價值觀融入大眾文化是電影大發(fā)展大繁榮的底氣[J].北京電影學院學報，2012(3)：6.

[4] 王紅葉.從傳媒和受眾的關系看核心價值觀踐行下的電影市場[J].當代電影，2016(5):179-181.

[5] 瞿孝軍.中國電影與社會主義核心價值觀[J].電影文學，2012(18):19-21.

[6] 張敏.網(wǎng)絡文學改編電影的核心價值觀[J].電影文學，2015(9):85-87.

Construction of Socialist Core Values in Chinese Films in the New Media Context

YAN Rui

(ScenarioandBroadcastingDepartment,CommunicationUniversityofShanxi,Jinzhong030619,China)

*2015年度山西省高等學校人文社科重點研究基地項目“社會主義核心價值觀的影像建構與傳播研究”(2015338)之階段性成果。

2016-10-11

鄢 睿(1982-)，女，重慶人，山西傳媒學院廣播電視學專業(yè)網(wǎng)絡與新媒體教研室主任，講師，碩士。研究方向：電視新聞傳播、網(wǎng)絡新媒體傳播。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.01.026

J90

B

1008-6285(2017)01-0098-04