丁 韻

(泰州學院,江蘇泰州 225300)

·女性文化研究·

從網(wǎng)絡(luò)“秀女”現(xiàn)象看女性性別角色和話語空間

丁 韻

(泰州學院,江蘇泰州 225300)

女性性別角色的模糊和話語權(quán)的缺失是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)“秀女”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。雖然網(wǎng)絡(luò)在客觀上為女性和大眾提供了話語平臺，但網(wǎng)絡(luò)“秀女”們并不能真正沖破男權(quán)話語的統(tǒng)治，而讓她們自己成為了新型的消費品和鄙俗文化的符號。

網(wǎng)絡(luò)秀；女性；性別角色；話語空間；男性凝視

一、引論

此所謂“秀女”，并非深宮大院中的鶯鶯燕燕?！靶恪闭?，“SHOW”也。它源于“脫口秀(Talk Show)”這一音意同譯的精彩典范而逐漸進入常用詞匯行列，意為“展示”，尤指“主動展示”。此所謂“秀女”，是指那些以出位的言行、火辣的身體、曖昧的文字、性話題的沖擊力來震撼視聽并進行自我展示的女人們。

(一)網(wǎng)絡(luò)“秀女”掃描

木子美：原名李麗，某刊物的性專欄作家。她在網(wǎng)絡(luò)上公開自己的體驗式性愛日記《遺情書》，獲得極高點擊量。她一度成為中國內(nèi)地性愛主義者的代名詞。

竹影青瞳：廣州某大學女教師。她在天涯虛擬社區(qū)的個人博客上發(fā)表配有自己裸照的文字，并進行實時更新。

芙蓉姐姐：原名史恒俠。曾經(jīng)是住在清華和北大附近的考研“校漂”。她在北大未名論壇、水木清華BBS上不斷更新另類的自拍照片、視頻和文字，引起了無數(shù)學子的關(guān)注。她的行為并沒有多少道德上的出格之處，她紅透網(wǎng)絡(luò)的招數(shù)是“經(jīng)典S形”體態(tài)的業(yè)余照片和超級自戀的“經(jīng)典語錄”。

流氓燕：原名葉海燕，“天涯社區(qū)”的知名寫手，以文風直率和性描寫大膽著稱。因在天涯社區(qū)發(fā)布半裸甚至全裸照片，引發(fā)網(wǎng)友極大爭議。

鳳姐：原名羅玉鳳。她自詡琴棋書畫樣樣精通，并且精熟古漢語，“智商前300年后300年無人能及”。其主要研讀經(jīng)濟類和《知音》《故事會》等人文社科類書籍。她在上海地鐵陸家嘴站散發(fā)征婚傳單，開出數(shù)條令人啼笑皆非的征婚條件，事件被人記錄并上傳互聯(lián)網(wǎng)，引起激烈討論。

干露露：“浴室征婚門”女主角。因其“浴室征婚門”的半裸視頻在網(wǎng)上躥紅。由于這對母女的言行所表現(xiàn)的素質(zhì)實在低下，引發(fā)極大爭議。此后干露露開始受邀參加國內(nèi)車展等公眾活動，衣著暴露毫無底線，加上其粗俗的言行，遭致罵聲一片。

郭美美：原名郭美玲。郭美玲在網(wǎng)上公然炫耀其奢華生活，自稱“住大別墅，開瑪莎拉蒂”，在網(wǎng)絡(luò)上多次發(fā)布各種奢侈品的照片，并稱自己是中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理，由此而引發(fā)部分網(wǎng)友對中國紅十字會的非議。

(二)網(wǎng)絡(luò)“秀女”現(xiàn)象引發(fā)爭論

秀女們通過自己出位的言行來求取關(guān)注。她們身上的某一特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)作用下被放大，與網(wǎng)民的審丑、偷窺、臆想、刺激、娛樂以及圍觀等心理相契合，在網(wǎng)上網(wǎng)下受到追捧。

李銀河認為，這標志著“人們的行為模式發(fā)生了劇烈的變遷”[1]，這種劇烈變遷必然引起社會各界的激烈爭論。有人認為她們挑戰(zhàn)的是全社會的道德底線，用最惡毒的語言對她們進行謾罵和攻擊，在這些人眼里，她們又成了污染社會公共道德、玷污民眾審美能力的“妖女”；另有人則認為她們是沖破封建的、虛偽的價值觀念的斗士，是在男權(quán)話語統(tǒng)治下爭奪女性話語空間的先鋒，儼然是為了信仰而自我犧牲的“圣女”。

筆者認為，兩種極端的評判都未必摸準了這一現(xiàn)象的脈搏。

一方面，道德的滑落不是她們造成的，剛好相反，她們是道德滑落的產(chǎn)物和衍生品。如果真的如她們自我辯解的那樣，她們的網(wǎng)絡(luò)“秀”并非為了追逐名和利，那么她們的這種行為就只是她們自己宣泄或者反抗什么的一種媒介。正如北京師范大學新聞研究所蔣原倫教授所說：“這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是對精英文化的一種挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了文化的宣泄功能和投射功能?！盵2]

另一方面，她們真的可以借此沖破男權(quán)話語的統(tǒng)治，去拓展女性的話語空間嗎？殊不知，她們在尋求到了敘述和表達的平臺的表象之下，確確實實地成為了被“圍觀”的對象。魯迅曾說過：“假使有一個人，在路邊吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準可以圍滿一堆人。”[3]這就是大眾的趨同和獵奇的心理。更可悲的是，在商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)媒介的策劃和推動下，她們不知不覺地跌入了商業(yè)炒作的陷阱，這樣的后果只會使人們將女性與性對象之間劃上等號，讓她們自己成為新型的大眾消費品。當然，如果她們原本就是為了追逐名利而選擇這種不恰當?shù)?、低俗的、迎合大眾消費心理的自我表露方式，那么“這種方式其實是自賤的、自我否定的”[2]。所以，無論她們是故意的還是無意的，她們都將自己置于被圍觀、被消費的境地。

二、網(wǎng)絡(luò)“秀女”現(xiàn)象歸因

(一)模糊的女性性別角色

中國的女性文化是在漫長的父權(quán)主義社會文化形態(tài)中形成的，因此，女性的性別角色都是按照男性所要求的形象來塑造的。傳統(tǒng)女性文化創(chuàng)設(shè)了一系列的符號來規(guī)訓女性，例如溫柔敦厚、卑微順從、孱弱嬌羞、沉默隱忍等等。為了成為能夠被社會認可的女性，女人們不得不將這些規(guī)訓符號內(nèi)化為自律的規(guī)條?！秲x禮》中說“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，女性始終是作為男性的依附物而存在的。傳統(tǒng)文化中的女性角色，必須壓抑本性和欲望，不能表現(xiàn)出自主和獨立的意識。

20世紀初，西方女權(quán)運動與現(xiàn)代女性主義觀念開始影響中國，“女人要取得社會政治權(quán)益就要進入男性的領(lǐng)域，用男性標準要求自己，把達到男性標準認為是女性的解放”[4]。勿庸置疑，當代中國婦女是解放的婦女。“男女都一樣”，反對的是性別歧視，要求的是男女平等，但它“忽視了由于生理差異和長期的社會文化差異造成的女性真實的生活狀況”[5]。在打破性別歧視、爭取男女平等的同時也意味著對男性、女性間的差異的抹煞。正所謂“男同志能做到的事情，女同志一樣能做到?！薄芭栽趻昝摿伺奂湘i的同時，失去了自己的精神性別。”[6]

(二)缺失的女性話語權(quán)力

話語不僅構(gòu)成權(quán)力斗爭的場所和平臺，而且成為權(quán)力斗爭的手段和武器[7]。當代中國女性的社會地位有所改變，她們不再是男性和家庭的附屬物，也不再是“無法取代男性成為被社會所接納的社會角色”[8]，但是根深蒂固的男權(quán)文化并沒有退出，而是以更加委婉和隱蔽的方式潛隱在社會的無意識層面，沉淀在人們的血液中。

處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代女性文化夾縫中的中國女性，共同面臨著一個性別與自我的困境，可以把它概括為“花木蘭式”境遇：一方面要滿足“深植于中國人精神血脈中的儒家教化的溫良賢善、陰柔馴服”[9]，她們在成長過程中始終聽到“一個女孩子家不能怎么、不應(yīng)該怎么”的教誨，從她最初能夠領(lǐng)會父母和社會意旨的時候就明白自己與男孩的不同，她們會有意識地用傳統(tǒng)性別角色來規(guī)范自己；另一方面，現(xiàn)代教育理念和文化環(huán)境又要求女性自我意識的完善和加強，做到“自尊、自愛、自強、自立”，要求女性跟男性一樣面臨求學、求職等生存的壓力。中國當代女性承受著分裂的生活與分裂的自我：一方面要和男人一樣服務(wù)社會，全力支撐“半邊天”；另一方面是無法推卸的女性傳統(tǒng)角色。

總而言之，中國當代女性在她們參與歷史的同時，又失去了性別身份。性別與自我的困境以及女性話語權(quán)的缺失是導(dǎo)致“秀女”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。她們試圖營造一種話語體系來不斷強調(diào)自己的文化性別與精神性別，網(wǎng)絡(luò)“秀女”們無疑繼續(xù)并強化了這種努力。她們?nèi)绱艘恢碌剡x擇依靠展示最富性別特征的事物——自己的身體和性來消解她們所面臨的性別和自我的困境，這可謂是一種最極端也是最有效的方法。

三、網(wǎng)絡(luò)“秀女”現(xiàn)象的顯性意義

(一)網(wǎng)絡(luò)為草根女性提供話語平臺

1.自由準入和去中心化拓展了草根女性的話語空間。傳統(tǒng)媒介是精英所掌控的陣地，平民大眾在傳統(tǒng)媒介上很少有表達的權(quán)利。另外，傳統(tǒng)的大眾媒介反映的是由男權(quán)中心話語所規(guī)定的主導(dǎo)價值觀，主流意識形態(tài)中所包含的社會性別的不平等在傳統(tǒng)媒介中留存。因此，作為平民女子，這些平凡女人在傳統(tǒng)媒介上是不可能擁有自己的展示空間的。

較傳統(tǒng)媒介傳播而言，網(wǎng)絡(luò)為人們提供了足夠的自由傳播空間。網(wǎng)絡(luò)的“零門檻”準入和去中心化的特性，使得每個人都可以在網(wǎng)絡(luò)世界中成為信息的傳播者和接受者。“作為新的大眾傳媒，因特網(wǎng)提供了前所未有的言論多樣化的舞臺，以及信息自由流通的機會。”[10]作為草根女性的“秀女”們，無論是為了展示自我，還是為了追逐名利，網(wǎng)絡(luò)都給她們提供了一種表達的可能。

2.個體“把關(guān)人”模式有利于女性話語的差異性表達。博客、微博、BBS、新聞跟帖、微信朋友圈等形式在為人們提供自由言說的空間的同時，也成為一種網(wǎng)絡(luò)個人出版方式。從形式上看，網(wǎng)絡(luò)“秀女”們的網(wǎng)絡(luò)日志、照片、視頻，這些本身都是非常私人化的多媒體文本，但是一旦見諸網(wǎng)絡(luò)這一媒介，私人的書寫就變成了公開的出版。德國學者Habermas對“公共領(lǐng)域”的闡述是：“舉凡對所有公眾開放的場合，我們都稱之為公共的，公共性本身表現(xiàn)為一個獨立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域是相對的?！盵11]“秀女”們將原本高度私人化的內(nèi)容通過網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)換進入了公共空間,而這種轉(zhuǎn)換是直接和順暢的，因為網(wǎng)媒使得人們能夠避開傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”的干擾，獲得前所未有的書寫自由。

傳統(tǒng)新聞媒介的“把關(guān)人”掌控著話語的主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)，經(jīng)過對信息的篩選和過濾，決定媒體發(fā)布信息的質(zhì)量、數(shù)量和導(dǎo)向。但在網(wǎng)絡(luò)媒體中：“人們在這里(網(wǎng)絡(luò))不必閱讀來自一個信息源的消息，不必說一個話題，不必受編輯、新聞出版機構(gòu)的控制，不必擔心自己的言論是否離經(jīng)叛道。”[12]傳統(tǒng)“把關(guān)人”的角色在網(wǎng)絡(luò)媒體中已經(jīng)被淡化甚至缺失，每一個個體都可以成為信息的發(fā)布者、傳播者和接受者，這種個體“把關(guān)人”的模式也使得女性可以改變以往被動接受男性話語的處境，盡情表達女性話語。

(二)“秀女”挑戰(zhàn)“男性凝視”

“男性凝視”最初是由John Berger提出的：“男人看著女人，女人看著自己被觀看。這不僅決定了絕大多數(shù)男人和女人的關(guān)系，而且規(guī)定了女人和她們自己的關(guān)系。”[13]男性凝視并非簡單的指男人觀看的目光，而是觀看者被“權(quán)力”賦予“看”的特權(quán)，被觀看者在“被看”的同時,“體會到觀看者目光帶來的權(quán)力壓力，通過內(nèi)在觀看者的價值判斷進行自我物化”[14]。也就是說，在男性中心話語的“凝視”壓制下，女性淪為被控制和自我監(jiān)視者。女性自覺地或無可奈何地按照男性的觀念和社會意識形態(tài)審視、塑造自己。

這些盡情在網(wǎng)絡(luò)上張揚個性的“秀女”們，她們甘愿以這樣的不合“主流”的出格行為去展示自己的“丑”和“怪”。當木子美將性愛日記公諸于眾，用自己的隱私挑戰(zhàn)人們的道德底線時，她卻認為，自己想說的事情就不是隱私；當芙蓉姐姐、干露露以“美女”的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾面前時，她們顛覆了很多人心中默認的對于女性的審美規(guī)則，例如窈窕淑女，舉止得體等等；當鳳姐以難以理解的自負張狂天下時，她似乎在挑戰(zhàn)整個社會的“智商”，如此等等。從某種意義上來說，“秀女”們特立獨行的舉動具有挑戰(zhàn)“男性凝視”的意義，她們不把自己表現(xiàn)為“美”的形式，而是表現(xiàn)為“丑”和“怪”的形式，以此向男性對女性的窺視和規(guī)約提出挑戰(zhàn)。

四、網(wǎng)絡(luò)“秀女”現(xiàn)象的本質(zhì)

(一)網(wǎng)絡(luò)“秀女”是鄙俗文化的符號和新型消費品

1.網(wǎng)絡(luò)“秀女”是鄙俗文化的符號。網(wǎng)絡(luò)“秀女”們成為人盡皆知的“網(wǎng)紅”，并不是因為她們真的具有美麗的容顏、曼妙的身材和精美的文字，人們對她們的熱烈關(guān)注一方面反映了大眾對精英話語的抗拒，另一方面也反映出集體潛意識中的窺視欲望。

這個時代有太多的偶像、明星，他們大多被包裝得過于理想化，在審美疲勞背后，大眾開始有意識地尋求一種消解的愉悅和顛覆的快感?！靶闩眰兊墓餐幨侨の兜谋伤?、性格與行為的另類怪異。她們都不是傳統(tǒng)意義上的偶像；她們的言行不僅沒有正面價值，甚至有些病態(tài)和不健全；她們是網(wǎng)絡(luò)亞文化中的“反偶像”，是鄙俗文化的一個符號。有的評論者把這種現(xiàn)象歸結(jié)為“反智主義”，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是對精英文化的一種挑戰(zhàn)[2]。

2.網(wǎng)絡(luò)“秀女”成為新型消費品。從女性主義視角來看，“秀女”們的走紅并不是因為她們作為女性的物質(zhì)存在而受到大眾的關(guān)注和追捧，而是因為她們成為了一種可以被大眾消費的女性符號。這個符號的“所指”為懷著不同的企圖、通過網(wǎng)絡(luò)平臺，以暴露自己的身體、隱私的方式尋求展示的女性。當這樣的符號進入社會，成為大眾的娛樂消費品時，它就成為被賦予了引申意義的符號消費品。

針對她們而進行的論爭恰好是一則高效的廣告：沒有看過的人因為好奇心會千方百計找來看一看；已經(jīng)看過的人不妨打著批判的幌子再消費一次。這無疑反映出集體潛意識中的窺視欲望。同時，商業(yè)化的媒體運作機制又使她們跌入了商業(yè)炒作的陷阱。媒體正是利用了人們的窺視欲望：“將觸角伸向更具有夸張效果的事件，并將之無限放大，顯現(xiàn)在公眾面前?！盵15]這也就可以解釋為什么是這些行為另類的“丑女”“怪女”而不是那些比她們更優(yōu)秀的女性成為了網(wǎng)絡(luò)舞臺的焦點。甚至連傳統(tǒng)媒介也參與到炒作“秀女”的媒體大戰(zhàn)中，不惜版面地大肆報道，讓她們從“網(wǎng)上”走到“網(wǎng)下”。這些女性的網(wǎng)絡(luò)秀和她們本身便成為了一種新型的消費品。

(二)網(wǎng)絡(luò)“秀女”是“話語暴力”和“男性凝視”的犧牲品

1.話語暴力的無情戕害。Gustave Le Bon說：“群體是個無名氏，因此也不必承擔責任?！盵16](P1)隨著知名度的上揚，“秀女”們的個人資料也被網(wǎng)民不遺余力地挖掘出來張貼到網(wǎng)上，個別不太善良的網(wǎng)民“惡搞”手段不斷升級，他們借此發(fā)泄現(xiàn)實生活中的各種不滿與困惑，尋求一種刺激和快感。“群體不善推理，卻急于行動?！盵16](P4)在眾多的網(wǎng)絡(luò)言論中，極少見到有人關(guān)注這些“秀女”的心理感受，也沒有人討論將有損個人形象的照片和視頻在網(wǎng)絡(luò)上大肆傳播是否牽扯到個人隱私權(quán)的問題。

網(wǎng)民群體以戲謔的態(tài)度和惡搞的方式消費著這些自我展示的“秀女”，原本以為是掌握在草根女手中的話語權(quán)就此轉(zhuǎn)換成了公眾的話語暴力，胡續(xù)冬稱之為“喜劇暴力”。他說：“這堵自戀和起哄之間的看不見的‘墻’造就了當代中國的一個又一個的亞文化奇觀，……不知情的表演者們被暴露在與他們的夢想無關(guān)的目光之下，成為新世紀‘喜劇暴力’的犧牲品?！盵17]

2.女性話語的自我顛覆?；ヂ?lián)網(wǎng)因其去中心化、開放性的特點，確實為女性提供了參與和表達的可能，但是究其根本，網(wǎng)絡(luò)也不可能脫離社會建構(gòu)，因此，在網(wǎng)絡(luò)世界里必然還是會復(fù)制現(xiàn)實社會中既存的兩性關(guān)系。男性將其在現(xiàn)實社會中獲得的性別權(quán)力延伸到網(wǎng)絡(luò)上。在商業(yè)利益的驅(qū)使下，網(wǎng)站以男性為假想受眾，只為滿足男性的需求，對女性性別角色充滿不健康的期待。女性的身體和隱私再次成為男性歡愉的對象，而女性繼續(xù)用內(nèi)化的“男性凝視”的規(guī)約進行著自我塑造。即使是貌似對男權(quán)話語提出挑戰(zhàn)的“秀女”們，她們在表達訴求的同時，其實依然在根本上順從并迎合著男性的目光。這就是為什么這些爭取自己的精神性別獨立和自己的話語空間拓展的先鋒們?nèi)绱艘恢碌剡x擇依靠身體和性來實現(xiàn)自己愿望的原因。芙蓉姐姐的S形身段展示、安置在焦點位置的“性感”胸部，干露露的無底線的暴露衣著，她們炫耀的是女性天然區(qū)別于男性的性別特征，甚至更直接地表明“讓男人流鼻血”和“勾引來男人”是她們的勝利，這些都是男權(quán)文化強制下女性的畸形表現(xiàn)，她們不知不覺地迎合了男性的觀賞需求。剛剛覺醒的女性意識被自我顛覆，又重新失陷于男性文化的陷阱中。

五、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)“秀女”的出現(xiàn)只是價值多元時期女性渴望獲得關(guān)注，渴望明確自己的文化性別與精神性別，渴望擺脫性別和自我困境，渴望拓展自己的話語空間的反映。

網(wǎng)絡(luò)“秀女”現(xiàn)象并不能昭示女性生存空間的新拓展，恰恰相反，它在用另一種方式證明，貌似開放、平等的網(wǎng)絡(luò)世界，并沒有給予女性更多的話語權(quán)力。

[1] 李銀河.我看木子美現(xiàn)象[EB/OL].http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp BlogID=323121&PostID=3904229,2006-01-21.

[2] 趙文娟.理性解構(gòu)“芙蓉姐姐”現(xiàn)象[N].人民政協(xié)報,2005-07-20(A03).

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[17] 胡續(xù)冬.芙蓉姐姐與“喜劇暴力”[EB/OL].http://www.newsmth.net/nForum/#!article/JC/19380，2005-06-10.

(責任編輯 趙莉萍)

Female Gender Roles and Speech Space from the Phenomenon of Online “Show Women”

DING Yun

(Taizhou College, Taizhou 225300, China)

Fuzzy female gender roles and lack of the right to speak are the primary causes of online “show women” phenomenon. Although the network provides a platform for women and masses to speak up, the online “show women” cannot truly break the patriarchal domination over speech. This results in the fact that women become a new product of male consumers and symbol of vulgar cultural.

online show; female; gender roles; space of speech; male gaze

2017-01-20

丁韻(1979—)，女，泰州學院人文學院講師，主要從事傳播文化、語文教育研究。

G206

A

1008-6838(2017)02-0063-05