趙杏根

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

一、“老神仙”題材溯源

老神仙陳士慶是明末農(nóng)民軍中的一個(gè)醫(yī)術(shù)高明的軍醫(yī)，在相關(guān)白話小說中也是一個(gè)比較重要的人物。松滋山人白話小說《鐵冠圖全傳》第二十回中云：李自成被官軍重傷，“箭瘡皮黑如墨，痛徹骨髓。宋炯忙叫人去后帳請(qǐng)老神仙來醫(yī)治。那老神仙系河南人，幼時(shí)遇異人傳授秘方，此要用孕婦之胎及處子陰戶煉藥為引，百來百靈，能續(xù)斬?cái)嗟闹w，故此軍中稱他為老神仙”①松滋山人：《鐵冠圖全傳》，清光緒十年（1884）刻本。。在姚雪垠先生的歷史小說《李自成》中，老神仙是李自成軍中的神醫(yī)；在清代的筆記乃至方志中，老神仙也是張獻(xiàn)忠軍隊(duì)中的軍醫(yī)。

趙吉士《寄園寄所寄》中的《陳士慶傳》載，陳士慶為河南鄧州人，遇異人授神異醫(yī)術(shù)，遂能醫(yī)，為張獻(xiàn)忠所擄，遂在張軍中為軍醫(yī)。《陳士慶傳》中有一段“戴子曰”[1]，這“戴子”是誰呢？查戴名世《潛虛先生文集》卷七《陳士慶傳》，與《寄園寄所寄》所載幾乎完全相同。趙傳中的“祁某”，在戴傳中作“祁三鼎”，“白某”作“白文選”，“戴子曰”作“贊曰”[2]137。康熙五十年（1711），《南山集》案發(fā)，此后《南山集》成了禁書。直到晚清，《南山集》才以《潛虛先生文集》的書名流傳于世。而戴名世的這篇《陳士慶傳》，后來又收在趙吉士《寄園寄所寄》中。因此即使《南山集》案發(fā)也沒有中斷此傳的流傳。王棠《燕在閣知新錄》卷二十九中的《陳士慶傳》，也是《寄園寄所寄》中的《陳士慶傳》的縮略版。清朝以后的筆記小說中所載老神仙故事，大多也是這些內(nèi)容，如褚人獲《堅(jiān)瓠集》秘集卷二、王士禛《池北偶談》卷二十四、俞樾《茶香室叢鈔》卷四等。

在謝儼《（康熙）云南府志》卷十三中，老神仙的姓名為陳鳳典，是河南新野人。屠述濂《（乾?。v越州志》卷九云：“陳鳳典，河南新野人也。受異人傳，有接骨神術(shù)。流寇攜入滇，呼為老神仙。凡腸出骨折，茍有余息，皆能醫(yī)治，甚至易骨縫腸，割肌取鏃，皆人所驚見者。永明王時(shí)，至騰越居焉，遂卒。”①屠述濂：《（乾?。┛g越州志》，清光緒二十三年（1897）刻本。鄭珍《（道光）遵義府志》卷二十九云：鄭益顯，江西吉水人，官四川游擊、遵義兵備道。在遵義兵備道任上，孫可望進(jìn)攻遵義的時(shí)候，鄭益顯和老神仙打過交道?！鞍磳O可望奔遵義，在順治四年。老神仙實(shí)陳士慶，見《寄園寄所寄》?！雹卩嵳洌骸叮ǖ拦猓┳窳x府志》 ，清道光年間（1821—1850）刻本。

可見，不管是筆記還是方志，其所記載的關(guān)于老神仙的事跡與戴名世《陳士慶傳》基本相同。那么，戴名世是如何掌握相關(guān)材料的呢？

比戴名世更早發(fā)掘老神仙相關(guān)資料并且將其記載下來的是方孝標(biāo)、方亨咸兄弟?？滴蹙拍辏?670）庚戌，他們兄弟倆在滇南游覽，方孝標(biāo)在其《方孝標(biāo)文集》的《鈍齋文選》卷三的《滇游紀(jì)行》以及《滇游紀(jì)聞》中，均有詳細(xì)記述。在滇南期間，方氏兄弟與原本在張獻(xiàn)忠軍中以及在南明政權(quán)中的一些人有較多的接觸，掌握了有關(guān)明末清初一些人物和事件的“口述史”?！垛g齋文選》卷三中的《紀(jì)四人事》《紀(jì)老神仙事》和《紀(jì)薛大觀事》等，以及方亨咸的《記老神仙事》，就是以這些口述史料為基礎(chǔ)寫成的。

方氏兄弟在有關(guān)老神仙的文章中，材料來源都交待得很清楚?！斗叫?biāo)文集》記曰：“客有蜀人劉文季茝為余言，昔流賊中有老神仙者，事甚奇。云老神仙少即為八大王賊張獻(xiàn)忠所掠，在賊中三十余年。獻(xiàn)賊死，依孫可旺來滇。可旺敗，又依李定國，后從入緬。定國死，乃返滇投誠，而道死于騰越州?！盵3]287又云：“文季又云，昔在緬甸與之（老神仙）昵，亟問之，許為傳，而彼始告其生長。”[3]289這里記述了老神仙的真實(shí)姓名、籍貫和得到神奇醫(yī)術(shù)的始末等。又云：“時(shí)又有降將王靈官名安者，曰：果然，吾常識(shí)一種藥矣。”[3]290這里記述的是王安見老神仙煉藥之事。方亨咸《記老神仙事》一文開頭也有“蜀中劉文季為余言”[4]32云云，并記述了劉文季與老神仙的交往，聽老神仙介紹其姓名、籍貫、履歷，以及遇到神秘人物得受其神奇醫(yī)術(shù)等事情。

石鍾揚(yáng)、郭春萍在《方孝標(biāo)文集》前言中說：“《鈍齋文選》當(dāng)刻于清康熙十二年。”[3]8但是，康熙五十年（1711）《南山集》案發(fā)后，此書被禁，書版被毀。石鍾揚(yáng)、郭春萍又引周退舟先生語云：康熙五十年（1711）后，此書“二百年遂無片紙存落人間，可謂酷矣”[3]8。方孝標(biāo)《鈍齋文選》中的《紀(jì)老神仙事》，也遭到這樣的厄運(yùn)。方亨咸為方孝標(biāo)的弟弟，因受《南山集》案的影響，其詩文集等亦很難流傳。不過，其《記老神仙事》一文被漲潮選入了《虞初新志》中，從而得以流傳。

那么，戴名世的《陳士慶傳》與方氏兄弟所寫的老神仙傳記之間有沒有關(guān)系呢？答案是肯定的。戴名世和方孝標(biāo)兄弟是同鄉(xiāng)，都是安徽桐城人，且都是同一個(gè)時(shí)代的人，戴名世僅比方孝標(biāo)的年輩稍微晚一些而已。石鍾揚(yáng)、郭春萍《方孝標(biāo)文集》前言中說：“時(shí)邑人戴名世亦與孝標(biāo)晚年相接。”[3]8早就有志于撰寫明史的戴名世，廣泛搜羅有關(guān)史料，亦嘗見方孝標(biāo)的相關(guān)著作，因?yàn)榉叫?biāo)的《鈍齋文選》刻于康熙十二年（1673），同樣在桐城且和方家有交往的戴名世應(yīng)該能看到此書，甚至方孝標(biāo)兄弟與戴名世面談他們?cè)诘崆囊娐?，也在情理之中。因此，戴名世寫《陳士慶傳》時(shí)不會(huì)不參考方氏兄弟寫的有關(guān)老神仙的文章。

將戴名世的《陳士慶傳》與方氏兄弟寫的老神仙文章進(jìn)行對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，戴名世所寫的內(nèi)容沒有超出方氏兄弟所寫的范圍，僅是按照史書列傳的寫法重新組織而已。相比之下，戴名世的《陳士慶傳》與方孝標(biāo)的《紀(jì)老神仙事》更為接近，甚至語句相同者都很多，如前者云：“族有登科為知州者，其父羨之，教之學(xué)書，不成”[2]137；后者云：“族有孝廉而官州守者，其父羨之，命彼學(xué)書，不成”[3]289。前者云：“老人籜冠羽衣，坐石洞中”[2]137；后者云：“老人籜冠羽衣，坐洞中”[3]289。前者云：“食之，氣蒸蒸然滿腹，遂不復(fù)饑”[2]137；后者云：“啖之，氣蒸蒸然滿腹，遂不復(fù)饑”[3]289。前者云：“使人舁一木扉至，臥老腳其上，納肝腸肺胃于腹，以線紉之，而敷以藥。一日而老腳呻吟，又一日而求飲食，又三日，起坐扉上，又三日而侍獻(xiàn)忠側(cè)矣”[2]137-138；后者云： “命舁一木扉至，臥老腳其上。滌血，納肝肺腸胃其中，線紉之，敷以藥，又以二扉支其旁。一日夜而老腳呻吟，二日而求飲食，又三日坐扉上，又三日涂脂澤而侍巾櫛于獻(xiàn)賊前矣”[3]288。前者云：“賊中有驍將祁三鼎，臨陣而為官兵削其頰車，折齒。士慶為斷一俘之頰車以合其齦。一日夜而飲食言笑無異”[2]138；后者云：“有將祁某者，臨陣而為人削其頰車，折齒。老神仙即斷一俘口之頰車以合其齦。一日夜而飲食言笑無異”[3]288。不難發(fā)現(xiàn)，前者明顯較多地承襲了后者?？梢姡髅馈蛾愂繎c傳》的內(nèi)容多來自于方孝標(biāo)的《紀(jì)老神仙事》。

二、王解子創(chuàng)作題材與民間故事

吳嘉紀(jì)在《陋軒詩》卷十《王解子夫婦》自序中云：“如皋王解子，酷嗜酒。里有義士妻某氏，罪當(dāng)遣戍?？h官差役往送，解子與焉。歸，悲惋終夜，為之罷飲。其婦詢知，愿代義士妻。解子許之，送至戍所。值鄉(xiāng)人以金贖義士妻還，不知其為解子?jì)D也。姚潛為余言，命余賦詩。”[5]549-550述解子送妻子到陌生、遙遠(yuǎn)的遣戍之地后，夫婦行將永別。詩云：“蕭森北林樹，黤黮黃河煙。蘆葦隱漁火，宿雁雙雙鳴?；厥撞A鄉(xiāng)土，夫婦欲何言！月落別黃河，日岀見戍樓。來日關(guān)塞外，永辭我故夫?！盵5]550又：“高情生惻怛，淚下如連珠。無端故里客，邂逅他鄉(xiāng)陌。深悲義士妻，遽解黃金贖。仁義感道路，見者欣相告。誰知有匹偶，天暗全骨肉。西風(fēng)吹歸騎，東皋指茅屋。解子?jì)D言旋，義士妻免辱。”[5]550據(jù)此可知，出錢贖解子之妻的，是在當(dāng)?shù)劐忮说耐l(xiāng)。

在當(dāng)時(shí)，這樣的事情是非常敏感的，作家以此為題材寫詩作文，很容易招來麻煩，甚至有殺身破家之禍。孫枝蔚《溉堂集》后集卷三《王解子夫婦和吳賓賢》詩亦寫此事，其中可注意者有兩點(diǎn)，一是當(dāng)時(shí)對(duì)前朝忠臣義士的迫害，責(zé)任在地方當(dāng)局，而朝廷并不知曉。“夷齊昔叩馬，武王能容之。不孝與不忠，何太無恕辭！何人侍王側(cè)，太公王所師。義士不可殺，一言遂解危。此事后來無，取禍徒可悲。玉碎孰能防，羅織繇有司。謂奉朝廷法，朝廷安得知？”[6]586這里用周武王寬容伯夷、叔齊的典故，說明詩人把剛建立不久的清王朝比喻成周武王剛建立的周王朝。以孫枝蔚的文化素養(yǎng)，還不至于引喻失義，這表明他在思想上已經(jīng)認(rèn)可清王朝了。后來，孫枝蔚出來應(yīng)征博學(xué)鴻儒，其思想的變化也就有跡可循了。二是孫枝蔚認(rèn)為，解子的傳統(tǒng)形象是貪且卑，但他的所為無疑已改變了這一傳統(tǒng)形象。

張潮《虞初新志》卷九所載陳鼎《王義士傳》中的王義士，正是吳嘉紀(jì)等詩中的王解子。吳嘉紀(jì)詩序中說的“義士”，在此傳中則為“同邑布衣許元博德溥”[4]166。許“不肯剃發(fā)，刺臂誓死。有司以抗令棄之市，妻當(dāng)徙”[4]166。王解子妻冒充許妻前往遣戍地，而王解子押解，“王夫婦即就道。每經(jīng)郡縣驛舍就驗(yàn)時(shí)，儼然官役解罪婦也。歷數(shù)千里，抵徙所。風(fēng)霜艱苦，甘之不厭。于是皋人感之，斂金贖歸，夫婦終老于家焉”[4]166。作者論曰：“今之吏胥，只知侮文弄法，以求溫飽，何嘗知有忠義也？王胥竟能脫義士之妻，而其婦尤能成夫之志。噫，蓋亦千古而僅見者矣！”[4]166“皋人感之，斂金贖歸”之說，與吳嘉紀(jì)詩序中所言有所不同。徐鼒《小腆紀(jì)傳》卷五十二亦載此事，云：“江陰陳鼎為作《王義士傳》，或謂德溥死妻朱氏殉之者，誤也?！盵7]554又云，許德溥“聞剃發(fā)令下，刺字胸前，曰：‘不愧本朝。’又刺臂，曰：‘生為明人，死為明鬼?！盵7]554由此獲罪，此則陳傳所無。

白庚申主編的《中國民間故事全書》中的《如皋卷》有《許德溥與王解子》一篇[8]，其中記載許德溥拒絕剃發(fā)刺字等情節(jié)和《小腆紀(jì)傳》所載相同。又云許在雙甸吳寡婦家教書時(shí)，吳家女婿宗六孫見其身上有刺字，乃向如皋知縣告發(fā)，許由此被捕。在如皋、揚(yáng)州等地受審時(shí)，許肆意嘲諷審問他的官員。在監(jiān)獄中，許受到了同在坐牢的同鄉(xiāng)、明朝大臣李之椿的贊揚(yáng)。這些，都是吳嘉紀(jì)詩序和陳鼎傳中所沒有的。關(guān)于王解子，《許德溥與王解子》說他是如皋衙門中的衙役，姓王名熊，人們叫他王解子，這也補(bǔ)了陳傳等記載之缺。陳傳只說許妻被判遣戍，吳嘉紀(jì)詩中，也只是暗示遣戍之地是北方苦寒荒涼之地，沒有具體的地方；而在這一故事中，則明確說許妻朱氏被判“去滿洲服苦役”，尤其是王解子妻子自告奮勇冒充許妻的情節(jié)，比陳傳所載更生動(dòng)詳細(xì)。王解子夫婦前往滿洲將要出發(fā)的時(shí)候，冒辟疆特地從城里趕來，冒當(dāng)然不知道王解子的妻子是代許妻朱氏遣戍，叮囑讓王解子一路上照顧朱氏，還給了王解子一筆錢。到了遣戍地后，王解子用這筆錢買通了當(dāng)?shù)刂鞴芮彩墓賳T，讓自己留下來，與被他押送來的“犯婦”結(jié)婚，于是他們夫婦一起在滿洲服苦役。后來冒辟疆知道了事情的真相，花了許多錢，把他們倆贖回來。這些與吳嘉紀(jì)、孫枝蔚及陳鼎等人的記載完全不同。吳嘉紀(jì)在詩歌中述及王解子妻子時(shí)云：“來日關(guān)塞外，永辭我故夫?！盵5]550孫枝蔚詩歌中更明曰：“昔如鴛并游，今如凰獨(dú)飛?！盵6]586他們都說王解子送妻子到遣戍地后，就獨(dú)自回到如皋，而不是留在那里并且和“犯婦”結(jié)婚。

文人作品乃至歷史記載的內(nèi)容與民間故事相比，會(huì)有許多不同?？紤]到王解子事在當(dāng)時(shí)的敏感性，吳嘉紀(jì)等在寫王解子時(shí)當(dāng)會(huì)盡量簡單。吳嘉紀(jì)和孫枝蔚連許德溥的姓名也沒有敢寫。陳鼎和徐鼒雖然寫明是許德溥，但其事情寫得簡單而隱晦。至于李之椿、冒辟疆等連提都沒有提到。原因在于，在當(dāng)時(shí)，一個(gè)人如果和這樣的事情聯(lián)系在一起，很可能會(huì)給自己和家人招致禍患。至于王解子的妻子是誰出錢贖回的，吳嘉紀(jì)說是王妻遣戍地的如皋鄉(xiāng)人，陳鼎則說是如皋眾人集資贖的，民間故事則說是冒辟疆一個(gè)人出的錢，眾說紛紜。至于王解子留在滿洲和妻子“結(jié)婚”的情節(jié)，很可能只是民間故事的作者或傳播者美好的心愿而已，而非歷史事實(shí)。

三、海烈婦題材發(fā)微

清人以海烈婦為題材的詩、文、詞等文學(xué)作品甚多。方孝標(biāo)《方孝標(biāo)文集》中有《海烈婦傳》，略云：烈婦姓海氏，徐州人。其夫陳有量，儒家子而暗且懦。災(zāi)荒之年，陳氏夫婦無以自存，乃往依海氏親戚之薄宦于松江者，至則其親戚已調(diào)往他處。又到江陰依海姓某卒，而此人亦貧，無法養(yǎng)活陳氏夫婦。陳氏夫婦轉(zhuǎn)至常州，困居旅館。當(dāng)?shù)貝荷贄疃傺b和有量交好，找機(jī)會(huì)調(diào)戲海氏，被海氏辱罵而去。鳳陽人林二，為糧艘巨猾，和楊二交好。楊二慫恿林二圖謀海氏，林二乃設(shè)計(jì)，聘用有量為會(huì)計(jì)。海氏識(shí)破其謀，不欲往。而林又設(shè)計(jì)，迫使有量夫婦登舟。海氏防范甚嚴(yán)，日閉門不出。林二遣有量往京口購物，并派婦女?dāng)y帶重金，說海氏就范，海氏斷然拒絕。林二夜間入海氏艙，強(qiáng)行非禮海氏，海氏竭力反抗且叫喊，驚動(dòng)附近舟人，林二乃逃去。海氏自剄身亡，林二懼，藏尸于米中，又以五十兩銀子為酬，派船夫藍(lán)某往殺有量。藍(lán)某報(bào)官，官捕林二等審問得實(shí)。林二、楊二皆置之法。有量出家為僧。常州人嘉婦之節(jié)烈，謀葬之南郊。葬之日，會(huì)而祭之者以千計(jì)，能言者至播之聲詩傳記。[3]146-148馮景《解舂集詩文鈔》卷二“義士藍(lán)九廷序”云：此案中報(bào)官之藍(lán)某，就是山東人藍(lán)九廷。[9]陸世儀《桴亭先生詩文集》卷六《海烈婦傳》云：陳氏夫婦在江陰當(dāng)兵的親戚，乃海氏的侄兒，名永潮。欲強(qiáng)暴海氏并且把海氏逼死的林某，為旗丁林顯瑞。海氏自殺，才二十一歲。事發(fā)，林顯瑞還施展一系列伎倆，企圖逃避懲罰，但沒有得逞。楊二在受審后收監(jiān)的時(shí)候，被海氏的侄兒、江陰營兵海永潮刺傷，又遭到眾人群毆，入獄后即死。當(dāng)?shù)厝烁傁嗑栀Y，為海氏立祠，在常州西門毗陵驛畔，俗所稱龍嘴者是也。一時(shí)爭相嘆頌，題詩者屋壁皆滿。自達(dá)官貴人以及窶人乞丐，無不趨拜瞻仰，捐貲恐后。[10]90陸世儀《桴亭先生詩文集》卷九《海烈婦二首》序言所敘，與此亦大致相同。彭孫貽《茗齋集》卷十一《海烈婦行仍用朱張韻》之序言云，海氏在云間的親戚為其侄兒海云龍，當(dāng)時(shí)移戍閩地，故不遇。在江陰從軍的侄兒為海秀。旗丁林顯瑞兄弟五人，橫行不法，告發(fā)者為水工藍(lán)廷。[11]鄭澍若編《虞初續(xù)志》卷五中的陸次云《海烈婦傳》云：海氏丈夫?yàn)殛愒僖?。[12]錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事》第一冊(cè)吳嘉紀(jì)《糧船婦》詩下錄歸莊《洞庭三烈婦傳》附錄《海烈婦傳》，則稱林顯瑞為“運(yùn)糧武弁”，并云該武弁“入夜犯海，海力捍之，武弁殺之而藏其尸米中”[13]。如此則強(qiáng)調(diào)了林的公職身份，又加重了林的罪責(zé)，更能激起人們的憤慨。

以海烈婦為題材的詩詞作品比文章多，以上所引就有“能言者至播之聲詩傳記”[3]148“一時(shí)爭相嘆頌，題詩者屋壁皆滿”[10]90等記載。吳嘉紀(jì)《陋軒詩》卷四《糧船婦》所云海烈婦故事與上述記載頗多不同，例如“力作到三年，無錢共汝歸。阿婦默無聲，人眠窗落月。急遽離船公，慷慨尋鬼伯。抱石投邗溝，波濤不為流”[5]464。是傳聞失實(shí)還是詩人特意改寫？或是詩人根據(jù)相似的情節(jié)進(jìn)行捏合？劉謙吉《雪作須眉詩鈔》卷四中有《題海烈婦二首》，其序云：“歌美者眾矣，學(xué)博謝震生征詩以廣焉?！雹賱⒅t吉：《雪作須眉詩鈔》，清康熙年間（1622—1722）刻本。何洯《晴江閣集》卷八中有《拜海烈婦祠》七絕三首，第二首有“青青孤塚傍祠邊，來往爭傳節(jié)義仙”之句，自注云：“有《節(jié)義仙傳奇》?！盵14]除以上詩歌之外，寫此題材的還有陳維崧《迦陵詞全集》卷二十九《題毗陵海烈婦祠用片玉詞韻》，程之鵕《練江詩鈔》卷四《吊海烈婦》，李稻塍《梅會(huì)詩選》二集卷九《海烈婦詩》，孫枝蔚《溉堂集》后集卷五《雨舟望海烈婦祠》，阮元《兩浙輶軒錄》卷十沈季友《過海烈婦墓》等。到了清代中葉，仍有寫此題材的詩歌，如厲鶚《樊榭山房集》續(xù)集卷五有《海烈婦祠迎送神曲二首》等，但顯然比康熙年間少了。

在中國歷史上，有不少反抗強(qiáng)暴而死的女子，明清易代之際這樣的女子更多，但是像海烈婦這樣引起人們廣泛關(guān)注、成為大規(guī)模社會(huì)事件的實(shí)在不多。那么原因何在呢？第一，施暴者是運(yùn)糧官船上的人員，具有官方的身份，盡管其官方身份是很低微的，但畢竟有公務(wù)在身，任務(wù)就是把包括江蘇等地在內(nèi)的南方地區(qū)出產(chǎn)的糧食運(yùn)到北方，這與該地區(qū)人們的切身利益密切相關(guān)。第二，施暴者的身份是旗丁，不管他是否為漢人，都是隸屬于旗下的。此外，海氏是在強(qiáng)暴者面前“守節(jié)”而死的。在我國文學(xué)作品中，向來有以夫婦比喻君臣的傳統(tǒng)寫法。女子“守節(jié)”與士人“守節(jié)”，雖具體內(nèi)容不同，但都是堅(jiān)持對(duì)對(duì)方的忠誠。于是，用女子“守節(jié)”來寓士人“守節(jié)”，或者用女子的“守節(jié)”來抨擊士人之“失節(jié)”，這也是文學(xué)作品中常見的。海氏能夠守節(jié)無愧，而明清易代之際多少士人沒能“守節(jié)”，身為明朝臣民，卻出仕了清廷。因此，人們競相在文學(xué)作品中表現(xiàn)這一題材，其中有的是為了發(fā)泄對(duì)政治和種族壓迫及經(jīng)濟(jì)剝削不滿的情緒，有的在嘲諷“失節(jié)”的士人，有的則表現(xiàn)對(duì)明朝的故國之思。這事件發(fā)生在康熙六年（1667），當(dāng)時(shí)，清廷的統(tǒng)治還沒有穩(wěn)固，明朝過來的士人還沒有大規(guī)模出仕清廷。但多事之秋，政治變幻，當(dāng)局手段嚴(yán)酷，人們不敢輕易發(fā)泄不滿的情緒。此事件一出，人們正好找到了一個(gè)發(fā)泄情緒的突破口，面對(duì)強(qiáng)暴，海氏一個(gè)弱女子，能夠“寧為玉碎，不為瓦全”，而那些堂堂熟讀圣賢書的男子呢？

[1]趙吉士.寄園寄所寄[M].影印本.臺(tái)北：新興書局，1987：2812.

[2]戴名世.潛虛先生文集[M].影印本.上海：上海古籍出版社，2009.

[3]方孝標(biāo).方孝標(biāo)文集[M].石鍾揚(yáng)，郭春萍，校點(diǎn).合肥：黃山書社，2007.

[4]張潮.虞初新志[M].石家莊：河北人民出版社，1985.

[5]吳嘉紀(jì).陋軒詩[M].影印本.上海：上海古籍出版社，2009.

[6]孫枝蔚.溉堂集[M].影印本.上海：上海古籍出版社，2009.

[7]徐鼒.小腆紀(jì)傳[M].北京：中華書局，1958.

[8]白庚生.中國民間故事全書[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

[9]馮景.解舂集詩文鈔[M].影印本.上海：上海古籍出版社，2009：335.

[10]陸世儀.桴亭先生詩文集[M].影印本.上海：上海古籍出版社，2009.

[11]彭孫貽.茗齋集[M].影印本.上海：上海古籍出版社，2009：76.

[12]鄭澍若.虞初續(xù)志[M].影印本.臺(tái)北：新興書局，1987：2517.

[13]錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事[M].南京：江蘇古籍出版社，1987：606.

[14]何洯.晴江閣集[M].影印本.上海：上海古籍出版社，2009：112.

[15]裘璉.橫山詩文鈔[M].影印本.上海：上海古籍出版社，2009：551.