郭淑梅

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150018)

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·女性文化研究·

家族微信圈的文化傳承及其性別價(jià)值

郭淑梅

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150018)

悄然興起的家族微信圈，在中國(guó)家庭中正日益發(fā)揮著重要的情感紐帶作用和家族文化傳遞功能。以百年為考察時(shí)段發(fā)現(xiàn)，家族在中國(guó)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息社會(huì)的發(fā)展階段，建構(gòu)著社會(huì)形態(tài)的基本樣式，見(jiàn)證著人生的悲歡離合。其在培育優(yōu)秀人才，以及提供家訓(xùn)、家教、家風(fēng)等方面的作用不可替代。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義公有制標(biāo)舉集體主義新風(fēng)尚，單位兼具了部分家族功能，傳統(tǒng)家族文化漸行漸遠(yuǎn)。改革開放后，家族力量得以釋放。尤其近年來(lái)，由微信牽引的家族文化的重建，不僅將斷裂的家族脈絡(luò)重新紐結(jié)起來(lái)，而且女性在重建過(guò)程中價(jià)值凸顯，借助家族微信圈平臺(tái)，以個(gè)性張揚(yáng)為特征的性別平等體現(xiàn)得尤為充分。

家族文化變遷；家族微信圈；性別價(jià)值

一、家族文化變遷

家族是以姓氏為單位，以血緣關(guān)系為紐帶，以親情為依托的人類生活共同體和經(jīng)濟(jì)利益共同體，以維持獨(dú)特的文化傳承為旨?xì)w的社會(huì)基本細(xì)胞。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)家族在中國(guó)社會(huì)的形成是以地緣為中心的血緣集合。三世同堂、四世同堂的大家族普遍存在于社會(huì)各個(gè)階層。正如老舍百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《四世同堂》，以宏闊的視野講述北平淪陷時(shí)期祁家、錢家、冠家等家族的抗戰(zhàn)與投降的曲折命運(yùn)，將舊式家族的分崩離析與國(guó)家民族命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，家族在中國(guó)具有普遍的認(rèn)同價(jià)值。家族曾經(jīng)與家風(fēng)家教的熏陶、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、傳統(tǒng)技藝的接續(xù)，以及文化密碼的傳遞直接相關(guān)，是關(guān)系到民族文化傳承的重要載體。

農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在以村為單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，以姓氏為核心聚集起的家族可以設(shè)祠堂、編族譜，私立族法、族規(guī)以懲治逾越者，違者甚至可遭極刑。家族族長(zhǎng)對(duì)族人具有生殺予奪的權(quán)力。即便在城市文化圈中形成的大家族，在地緣圏子規(guī)囿下，舊式家族的族規(guī)文化的封閉性也制造了許多人間悲劇，這在著名的“五四”作家的文學(xué)創(chuàng)作中都有表現(xiàn)。如巴金的“家”三部曲《家》《春》《秋》，寫盡了大家族的沒(méi)落和青年人的覺(jué)醒，代表了“五四”青年決意沖破舊式家族束縛，走上社會(huì)而獲得新生的一種時(shí)代風(fēng)尚。舊式家族在此被表現(xiàn)得沒(méi)有任何存在價(jià)值，是逆潮流而動(dòng)的腐敗文化機(jī)體。青年人必須沖破牢籠，甚至砸碎家族的鐵鎖鏈，才能換來(lái)與大眾一道的新生活。另一位“五四”女作家蕭紅在小說(shuō)《呼蘭河傳》《家族以外的人》中，把家族中有二伯卑微的下等人身份寫得淋漓盡致。盡管有二伯的輩份高，但經(jīng)濟(jì)地位低下，是寄食于族中富有的弟弟家中的窮親戚、乞食者。因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)的舊式家族文化經(jīng)過(guò)“五四”時(shí)代新文化運(yùn)動(dòng)，被作家文人所詬病，令聞?wù)呱鷧挕?/p>

但是，在民間口述中，家族文化往往被賦予正面價(jià)值，得以數(shù)百年地承繼。家史的口耳相傳，使贊頌成為傳承基調(diào)。如滿族家族英雄說(shuō)唱《薩大人傳》[1](P3)是滿族說(shuō)部中的“包衣烏勒本”，即家史。這部產(chǎn)生于清朝道光年間的家族史，主要流傳于黑龍江省愛(ài)輝地區(qū)滿族諸姓中。在富察氏家族、關(guān)姓、吳姓、楊姓、張姓等家族中公開傳講。一部家族史傳承下來(lái)，已有二百七十多年歷史，可見(jiàn)家族文化傳承的生命力。家族史傳唱的初衷，被當(dāng)作“子弟書”，教育家族內(nèi)部子孫對(duì)祖先產(chǎn)生敬意，弘揚(yáng)家族精神文化。傳承人富育光對(duì)《薩大人傳》高度概括，認(rèn)為其“是一種講家風(fēng)，述族史，唱英雄，揚(yáng)國(guó)威的傳承教育的虔誠(chéng)、肅穆之舉”[1](P4)，也是一種尋根問(wèn)祖不忘源頭的追溯家族偉人的方式。家訓(xùn)、家教、家風(fēng)便在這種口耳相傳的家史中，潛移默化、自然而然地成為訓(xùn)育后人的家族文化范本。另一個(gè)家族脈絡(luò)傳承人傅英仁的滿族說(shuō)部《薩布素將軍》，原名《老將軍八十一件事》，主要流傳在黑龍江省寧安市一帶，傅英仁的長(zhǎng)輩對(duì)他說(shuō)：“你得把這個(gè)故事弄完整了，把它記下來(lái)吧。要不然的話，在我這一代人傳不下去，對(duì)不起祖宗，也對(duì)不起后代子孫”[2](P3)。這部傳承二百多年的家史，同樣凝聚著傅氏家族對(duì)祖先黑龍江首任將軍薩布素的敬重，家史的傳遞，目的也是頌揚(yáng)其業(yè)績(jī)和愛(ài)國(guó)精神，以訓(xùn)育后人。

工業(yè)文明的到來(lái)，還產(chǎn)生了另一種中西會(huì)通的家族文化。20世紀(jì)上半葉，西方教育、科技、生活方式?jīng)_擊了中國(guó)舊式家族，西學(xué)東漸，一些有識(shí)之士有感于國(guó)運(yùn)衰落，從挨打中覺(jué)醒。接受變革思想的家族，都將子女送到海外學(xué)習(xí)深造，于是“流動(dòng)性”家族產(chǎn)生了。在此，地緣不再是家族圈核心，分散的家族勢(shì)力如同移動(dòng)的大樹，在不同的地方扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。譬如，宋耀如宋氏家族，誕生了在中國(guó)現(xiàn)代史上產(chǎn)生過(guò)重大影響的“宋氏三姐妹”宋藹齡、宋慶齡、宋美齡，她們的宋氏家族文化具有獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)標(biāo)識(shí)，是中國(guó)現(xiàn)代史上具有標(biāo)志性的與國(guó)家命運(yùn)緊密相關(guān)的大家族文化。

工業(yè)文明體制的一個(gè)顯著特征是資本和勞動(dòng)力的對(duì)抗。工人作為勞動(dòng)力從農(nóng)村、山區(qū)、小城鎮(zhèn)等小地方涌向燈紅酒綠的大城市，建構(gòu)起歷史上從未有過(guò)的有組織的工人集群。在這個(gè)龐大的社會(huì)集群中，以工資關(guān)系為紐帶的資本家的權(quán)力迅速上升，成為主宰工人命運(yùn)的新型權(quán)力。譬如，20世紀(jì)上半葉，中東鐵路的建成通車，使哈爾濱成為中國(guó)最著名的移民城市。與中東鐵路同時(shí)興建的哈爾濱車輛廠，不僅聚集起一大批俄國(guó)工人，也吸引了大批“闖關(guān)東”的山東、河北移民。“闖關(guān)東”大潮使“關(guān)里家”①與關(guān)外世界，隔成一個(gè)家族的兩個(gè)世界。俄國(guó)工人與故鄉(xiāng)親人也是天各一方。思鄉(xiāng)情緒，也就是對(duì)故鄉(xiāng)家人、家族的思念，使哈爾濱大街飄蕩著東正教教堂的鐘聲，也使極樂(lè)寺的香火為“闖關(guān)東”的移民提供了思鄉(xiāng)的精神慰籍。在此，家族的影響力相對(duì)弱化，工人階級(jí)以各種組織形式取代了家族集群，并形成了聯(lián)合起來(lái)的世界性癥候。為向資方爭(zhēng)取過(guò)“五一”的國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的權(quán)利，1907年5月14日(俄歷5月1日)，哈爾濱車輛廠中俄工人舉行大罷工，成為中國(guó)歷史上最早的工人罷工[3]。這進(jìn)一步說(shuō)明，工業(yè)文明尤其是工人集群，在生存空間范圍內(nèi)突破了舊式家族的血緣圈囿，進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)范疇。

新中國(guó)成立后，中國(guó)實(shí)行全面計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)策。單位制度人事戶口制度的嚴(yán)格管控，使城鄉(xiāng)差別界限凸顯。農(nóng)村由于地緣關(guān)系，在一定的區(qū)域內(nèi)仍然保留著以往家族群體的聚集模式，以同一姓氏或不同姓氏但有姻緣關(guān)系的家族共同體，承擔(dān)著彼此關(guān)聯(lián)的責(zé)任義務(wù)和家族文化傳承。城市由于公有制單位的出現(xiàn)，家族圈子越來(lái)越小，民間往來(lái)也僅限于居住地相距不遠(yuǎn)的親屬來(lái)往。遠(yuǎn)距離的城鄉(xiāng)之間親戚往來(lái)，由于火車、汽車等交通工具以及住宿的不便，而阻礙了交流。保持家族成員聯(lián)系的方式，主要由通信、包裹來(lái)完成。

在單位制和社區(qū)制中，許多問(wèn)題都可以由“公家”解決處理，如生育、紅白喜事、子女就學(xué)、子女工作、子女上山下鄉(xiāng)等涉及個(gè)人隱私和家族內(nèi)部的事務(wù)均由個(gè)人所就職的單位來(lái)解決。生產(chǎn)生活等眾多事務(wù)，與家族姓氏關(guān)系不大。因此家族文化往往隱退幕后，沉潛入人們的記憶深處。這一時(shí)期，由單位制和社區(qū)制的集體方式，取代了數(shù)千年流傳下來(lái)的以姓氏為核心的家族方式。

二、家族文化重建的需要

改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)以前所未有的開放包容姿態(tài)來(lái)?yè)肀澜纭Ｔ凇叭蚧薄耙粠б宦贰钡却笪幕Z(yǔ)境下，中國(guó)與世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化交流互動(dòng)頻繁，地理空間的阻礙，已由飛機(jī)、高鐵等交通工具逐漸縮小。在制度上，以身份證制替代戶口制，為人員自由流動(dòng)提供了先決條件。為獲得更優(yōu)質(zhì)的生存條件和生活空間，許多中國(guó)人背起行囊，選擇在異國(guó)他鄉(xiāng)發(fā)展，加入流動(dòng)遷徙大軍，以致世界各地到處都有中國(guó)人的身影。在全國(guó)各處，人們隨時(shí)都可能遇到故鄉(xiāng)親人。家族成員沖破地域界限，分布在國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、市內(nèi)外，天各一方。許多家族成員只有逢年過(guò)節(jié)才能團(tuán)圓相聚。這種地理空間和文化阻隔的差距愈大，家族內(nèi)部彼此情感需要、精神撫慰的心理需要愈強(qiáng)。

同時(shí)，重建家族文化，也是人類進(jìn)入“地球村”時(shí)代產(chǎn)生的一種文化自我保護(hù)心理，是由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中狂拆的村落、城墻、老宅等城鄉(xiāng)改造項(xiàng)目的負(fù)面效應(yīng)，以及區(qū)域文化遺產(chǎn)等家族共同記憶消失的影響，而產(chǎn)生的一種身份認(rèn)同需要。文化之所以能夠存續(xù)下來(lái)，原因之一即是文化身份的個(gè)性化，也即文化的多樣性魅力。家族文化正是具有識(shí)別意義的文化身份個(gè)性，這些獨(dú)特標(biāo)識(shí)吸引著人們回歸故園、了解故人，進(jìn)而追溯家族史，使中國(guó)人重新有了家族意識(shí)和家族文化。

目前，雖然中國(guó)社會(huì)談?wù)摗凹易濉边@個(gè)詞匯的人越來(lái)越少，人們多半以家庭代替家族。全面放開“二孩”政策，又為渴望大家族生活的人們提供了新的機(jī)會(huì)。與“80后”“90后”獨(dú)生子女相比而言，中國(guó)最有資格談?wù)摷易宓囊慌耸恰?0后”“60后”人，這兩個(gè)代際出生的人，所處的歷史時(shí)期是中國(guó)戰(zhàn)后的生育高峰。新中國(guó)成立后，中國(guó)迎來(lái)了除舊布新的建設(shè)期，支撐國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不僅是經(jīng)濟(jì)、文化資源，也有人力。在鼓勵(lì)生育、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)“英雄母親”的號(hào)召下，中國(guó)母親也最大限度地奉獻(xiàn)了一批寶寶，這一時(shí)期的生育高峰使中國(guó)社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)有了獨(dú)特的稱謂“多子女家庭”。進(jìn)入信息社會(huì)，文化傳承方面起主導(dǎo)作用的這一批人，擁有接受新事物的極大熱情。他們經(jīng)歷過(guò)三年自然災(zāi)害、“文革”、改革開放，是一批精力充沛永不言敗的人。他們上有老，下有小，還有兄弟姐妹，一批同姓氏、同祖籍的人，比較容易形成家族圈子。作為城市家族圈里的長(zhǎng)輩，經(jīng)常會(huì)起到文化傳承的主角作用。年輕的后輩則在長(zhǎng)輩間的交流互動(dòng)中，傳承著家族優(yōu)秀的文化基因，從中汲取集體的力量。

信息社會(huì)的到來(lái)，尤其是不斷更新?lián)Q代的技術(shù)革命，使家族文化傳承迅速進(jìn)入一種虛擬社會(huì)，得以即時(shí)快速傳播。早在改革開放前，人們?yōu)榻鉀Q家族成員分隔兩地、三地，及至國(guó)內(nèi)國(guó)外的思念之苦，主要聯(lián)絡(luò)途徑是電報(bào)、通信、郵包、長(zhǎng)途電話等。尤其是信件、電報(bào)、包裹等實(shí)物，寄托著沉甸甸的親情，是家族成員極為珍視的可以看得見(jiàn)摸得著的交流手段。及至出國(guó)潮、打工潮的長(zhǎng)盛不衰，又使國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)途電話、手機(jī)成為家族成員聯(lián)系的主要紐帶，這個(gè)紐帶持續(xù)了30多年。

進(jìn)入21世紀(jì)，智能手機(jī)因其操作簡(jiǎn)單容易，圖片和視頻上傳的即時(shí)性等優(yōu)勢(shì)得以普及。微信自媒體平臺(tái)的廣泛應(yīng)用，節(jié)省了每個(gè)家庭大量的電話費(fèi)支出。由于城市水泥森林的阻隔，家族微信圈以在場(chǎng)的方式，把碎片化的家族重新凝聚起來(lái)，使家族人員承擔(dān)的家族義務(wù)得以明晰，互助互惠理念得以強(qiáng)化。家族微信圈形成了一個(gè)可以自給自足的小社會(huì)。其互動(dòng)的主要內(nèi)容包括日常生活中的大事小情，諸如生育、紅白喜事、生病住院、子女升學(xué)工作、經(jīng)商者開業(yè)、公職人員升遷、退休人員養(yǎng)生、小家庭集體旅游等，都可以在微信家族圈中公開亮相，以獲得幫助和達(dá)成共識(shí)。《三亞日?qǐng)?bào)》刊文《家族微信群：幾家歡樂(lè)幾家愁》談到家族微信群帶來(lái)的利弊?！?2歲的阿毅在廣州生活了10年，他的長(zhǎng)輩中，奶奶和幾個(gè)叔叔生活在老家瓊海，父母兄弟則在?？谏睿瑤讉€(gè)堂兄弟也都在不同的城市，‘家族微信群對(duì)我而言更像一個(gè)紐帶，將一大家子人聯(lián)系在了一起’”。[4]網(wǎng)友@abc安認(rèn)為，多年未見(jiàn)的親戚，通過(guò)微信圈聊天也親近起來(lái)，“既活躍了氣氛，也讓大家族的親切感更濃”[4]。當(dāng)然，盡管家族微信圈是虛擬空間，但并不是孤立的存在，仍然是社會(huì)生活的一部分。線上線下，一些生活問(wèn)題也會(huì)帶入微信圏內(nèi)。比如，年輕人不喜歡的催婚，在家族微信圈里也會(huì)有所表現(xiàn)。網(wǎng)友@小心翠翠認(rèn)為，家族內(nèi)的親戚的逼婚讓她非常煩惱，“大姨、二叔，甚至是已婚的表弟，有時(shí)聊著聊著，就會(huì)突然冒出一句‘什么時(shí)候請(qǐng)我們喝喜酒啊’，此話題一出，大家就開始跟著逼問(wèn)，甚至張羅著介紹對(duì)象，沒(méi)完沒(méi)了”[4]。對(duì)于家族微信圈催婚現(xiàn)象，包括各種長(zhǎng)輩對(duì)年輕人的建議，主要是因其牽涉到親情、家族利益，其他人才會(huì)動(dòng)之以情、曉之以理，或者說(shuō)話口無(wú)遮攔，直抒胸臆。因此，家族微信圈針對(duì)個(gè)人生活私密性的干涉，仍然是線下家族內(nèi)部才會(huì)發(fā)生的事情。

毫無(wú)疑問(wèn)，家族微信圈存在的利弊，均源自正常的家族成員的交往內(nèi)容。是否加入家族微信圈，還擁有選擇性的自由。譬如，不喜歡催婚的年輕人可以選擇屏蔽，照樣過(guò)自己喜歡的日子?？偟膩?lái)說(shuō)，家族微信圈利大于弊，它通過(guò)視頻、發(fā)文章圖片、分享網(wǎng)頁(yè)、收發(fā)紅包、贈(zèng)送祝福、討論家務(wù)事等，既解決了家族成員的思念之苦，又密切了家族成員的親情關(guān)系，也傳遞了良好的家訓(xùn)、家教、家風(fēng)。同時(shí)，在涉及對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等國(guó)家大事的思考、討論、分析、評(píng)價(jià)等表達(dá)家族成員的社會(huì)責(zé)任方面，也有其他自媒體無(wú)法取代的良性互動(dòng)優(yōu)勢(shì)。

尤其是中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育國(guó)策以后，家庭人口銳減，一些“80后”“90后”年輕人熱衷于家族重建，不僅在家族二代中間建立小型微文化圈，也傾心于充當(dāng)大家族的時(shí)尚教主，在大家族微信圈中發(fā)布新的時(shí)尚文化信息，成為指導(dǎo)前輩家族成員融入當(dāng)下社會(huì)，接受社會(huì)新風(fēng)尚新文化的一股新生力量。城市家族微信圈的普及，有利于凝聚家族人心，也有利于傳播家族文化，成為當(dāng)下家庭文化建設(shè)中重要的一環(huán)。

三、城市家族微信圈的性別價(jià)值

城市家族微信圈的興起，是與智能手機(jī)等信息技術(shù)革命一道而來(lái)的一種家族重建熱潮。從性別方面探討，可以發(fā)現(xiàn)家族微信圈無(wú)形中已成為一條虛擬空間的地道，順利地挖到了性別文化的前沿。以往，可望不可及的話語(yǔ)權(quán)成為家族女性唾手可得的大禮包。嚴(yán)格意義上講，自媒體女性話語(yǔ)權(quán)，由于其普及性的特點(diǎn)，可以稱之為一種互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命帶來(lái)的性別利益分紅。

改革開放以后，中國(guó)社會(huì)最先擁有話語(yǔ)權(quán)的是大批女作家。她們?cè)诮?jīng)歷過(guò)一段時(shí)間的對(duì)社會(huì)問(wèn)題和重大題材的關(guān)注后，大都轉(zhuǎn)向了女性題材，關(guān)注女性自身的成長(zhǎng)過(guò)程，女性家族的命運(yùn)。她們?cè)谧髌分性噲D回溯女性生命的源頭，探討母系一脈的形成發(fā)展，希望能夠獲得女性自身的優(yōu)秀文化資源，并努力讓這種資源帶給女性力量。如張潔的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)字》[5](P14)是一部跨越四代女性生命成長(zhǎng)的家族史詩(shī)，她將女性家族的命運(yùn)鑲嵌在中國(guó)社會(huì)百年風(fēng)云變幻的歷史畫卷中，并針對(duì)“渴望被拯救”的女性姿態(tài)，清算男權(quán)中心文化對(duì)中國(guó)女性訓(xùn)育的成就，以一部女性為中心的母系家族史來(lái)回答血緣之愛(ài)高于男女情愛(ài)的社會(huì)性別命題。贊譽(yù)者認(rèn)為其是“無(wú)韻的悲歌、無(wú)字的歷史”(曾鎮(zhèn)南)；批評(píng)者認(rèn)為其是“一個(gè)失敗之作，一個(gè)憑借著小說(shuō)的虛構(gòu)權(quán)來(lái)泄私憤的文本”(徐岱)。這部受到贊譽(yù)和抨擊都十分明顯的小說(shuō)，曾獲第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，說(shuō)明其文學(xué)史地位之高。王周生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《性別：女》[5](P190)與張潔的《無(wú)字》史詩(shī)般的敘述不同的是，前者更像是一部社會(huì)學(xué)心理學(xué)案例剖析，體現(xiàn)出作家把社會(huì)性別平等理念執(zhí)著地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的良苦用心。其從性別角度切入家族文化史，從一個(gè)女性家族對(duì)生育和性事的厭惡，透視出女性話語(yǔ)權(quán)對(duì)女性家族史追溯的重要性和決定性意義。

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，女作家的文學(xué)語(yǔ)言，成為中國(guó)性別平等意義上的先鋒符號(hào)。林白的《婦女閑聊錄》[5](P215-216)將這種書面語(yǔ)，帶到女性日常生活的瑣碎事件的描寫里，以女性的聲音記錄女性的記憶和感受，是一種口述實(shí)錄的寫作方式，接近于微信圈中的碎片化、斷裂式表述。李小江認(rèn)為，口述對(duì)女性生命立場(chǎng)是極為重要的，是“找回和重建女人的歷史，不僅是史學(xué)的需要，更是女人找回自我，確立自主、自信的人生的必要基石”[6]。李小江的女性口述對(duì)于重建女性文化必要性的論斷，是擁有知識(shí)儲(chǔ)備和大量理論積淀的女知識(shí)分子對(duì)女性史建構(gòu)的理性思考。

綜上考察的女作家作品案例，其所體現(xiàn)的是作為擁有話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)女性，在女性家族史的建構(gòu)中所起到的重要支撐作用，以及她們對(duì)女性史、女性家族史的貢獻(xiàn)。作為女性群體中的少數(shù)精英人物，她們所擁有的話語(yǔ)權(quán)無(wú)論是在批判傳統(tǒng)男權(quán)中心文化方面，還是在建構(gòu)女性自尊自信等方面，都為歷史留下了可圈可點(diǎn)的業(yè)績(jī)。

遺憾的是，以往大多數(shù)非知識(shí)分子女性，對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌握與運(yùn)用的機(jī)會(huì)并不多，她們的話題權(quán)充滿局限性，使其無(wú)法與女作家性別話語(yǔ)立場(chǎng)的先鋒性和理論價(jià)值相提并論。然而，女性對(duì)話語(yǔ)權(quán)的渴望一直存在，對(duì)個(gè)人能力的展示欲望一直存在，這在各種類型的女性口述史中都有明確的表現(xiàn)。微信圈作為一種自媒體平臺(tái)，恰恰可以提供給男女平等的話語(yǔ)權(quán)，這對(duì)于渴望表達(dá)的女性來(lái)說(shuō)，是個(gè)極好的機(jī)遇。

家族微信圈由于話語(yǔ)權(quán)的自由平等而發(fā)展速度迅猛。無(wú)論男女老少，都可以在這個(gè)平臺(tái)上享有信息發(fā)布權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。由于是虛擬平臺(tái)，彼此不相對(duì)視，僅是語(yǔ)言符號(hào)交流，性別在此并不重要，重要的是可以突破面對(duì)面的正式交往帶來(lái)的嚴(yán)肅性，從而自由流暢地進(jìn)行彼此交流。這種平臺(tái)功能至少表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是分享。在這一功能下，家族成員發(fā)布各種信息、新聞都是互相增進(jìn)感情的手段。贊美往往可以使人變得年輕而有活力。家族人員之間的互相點(diǎn)贊，對(duì)某些家族成員精彩人生的褒揚(yáng)，不僅可以加深彼此感情，還會(huì)成為一種動(dòng)力，推促其向更好的方面成長(zhǎng)。二是給予。無(wú)論是發(fā)布信息，還是廣告話語(yǔ)，抑或展示自家照片等，都需要家族圈成員率先給予支持。不僅是年節(jié)時(shí)發(fā)的微信紅包，可以讓家族人員得到給予的幸福感，就連平時(shí)的點(diǎn)贊也可以讓人被滿足感包圍。三是互助。生活中，家族成員不可避免地會(huì)遇到難處，每當(dāng)這時(shí)，家族微信圈如同一個(gè)調(diào)度室，可以迅速地聚集起力量，就連需要資金、醫(yī)藥等應(yīng)急問(wèn)題，都有可能通過(guò)家族微信圏得到解決。

家族微信圈由于沒(méi)有入門門坎，操作極為簡(jiǎn)單，語(yǔ)言表達(dá)也任由個(gè)人掌握，為性別平等搭建了以往無(wú)法比擬的自主平臺(tái)。首先，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與生俱來(lái)的嘻哈風(fēng)格和口語(yǔ)化，使女性比男性運(yùn)用得更加自如，一些搞笑的片斷式的吐槽語(yǔ)言沖擊了代表主流正統(tǒng)風(fēng)格的男性話語(yǔ)。女性在微信圈里，自由舒展地發(fā)揮著聰明智慧。有位84歲的老太太在家族微信群“一家親”里搞笑，“微信玩得與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)過(guò)的表情包就有二三十種。今年春節(jié)，這位老太發(fā)了一封配音樂(lè)的賀年信，引來(lái)眾人點(diǎn)贊?！欢W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，卻愛(ài)插話，吐槽。商場(chǎng)搞促銷‘秒殺’，她說(shuō)‘干嗎老是殺殺的，瘆得慌’?！盵7]這種搗蛋式的表述，正是女性文化的風(fēng)格。其次，微信家族平臺(tái)與生俱來(lái)的熟悉感和抱團(tuán)意識(shí)，使家族女性成員更愿意真實(shí)地表露個(gè)人行蹤、意圖，由此催生了共同的興趣愛(ài)好。旅游、健身、休閑、養(yǎng)生、美食、音樂(lè)舞蹈、書法繪畫等信息均可在此平臺(tái)發(fā)布。相對(duì)于家族男性，微信自媒體更多地是女性展示和獲得自信的重要途徑。女性更依賴這個(gè)社交平臺(tái)，以獲得精神認(rèn)同。再次，在家族微信圈，長(zhǎng)輩女性擁有更大的權(quán)力。中國(guó)女性由于養(yǎng)育了兒女還要養(yǎng)育孫輩這一特殊的社會(huì)分工，她們一般在家族中地位甚高，擁有話語(yǔ)權(quán)。她們不僅在微信圈里表達(dá)對(duì)孩子們的關(guān)愛(ài)，在圈里嘮叨些家族瑣事，還有掌控家族文化傳承的力量?！百芾咸盐⑿湃醋魇羌易宄蓡T互相學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)、共同提高、凈化心靈、傳播真善美等正能量的平臺(tái)。”“圈里有人轉(zhuǎn)發(fā)了一個(gè)關(guān)于男人包養(yǎng)小三小四的段子，雖然只是逗逗樂(lè)，佘老太太卻認(rèn)為有傷大雅，不符合微信圈的輿論導(dǎo)向，因而勒令其立即刪除。”[8]

因此，就家族微信圈來(lái)說(shuō)，以女性比男性更為頻繁地發(fā)布信息、堅(jiān)持嘻哈話語(yǔ)風(fēng)格、表現(xiàn)強(qiáng)烈的展示欲望以及鮮明的主張家族正能量的傳播等特點(diǎn)，說(shuō)明以個(gè)性張揚(yáng)為特征的家族微信圈平臺(tái)，是一個(gè)性別平等體現(xiàn)得最為充分的平臺(tái)，也是一個(gè)最能體現(xiàn)女性自身價(jià)值地位的平臺(tái)。

注釋：

① 關(guān)里家，指移民到哈爾濱的山東人對(duì)家鄉(xiāng)的稱謂。

[1] 富育光，于敏.薩大人傳[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007.

[2] 傅英仁，程迅，王宏剛.薩布素將軍傳[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版，2007.10.

[3] 張翔，常好禮.黑龍江紅色歷史文化資源研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2012.3.

[4] 梁麗春.家族微信群：幾家歡樂(lè)幾家愁[N].三亞日?qǐng)?bào)，2016-02-24.

[5] 郭淑梅.女性文學(xué)景觀與文本批評(píng)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2013.

[6] 李小江.讓女人自己說(shuō)話：文化尋蹤[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.7.

[7] 何杲.老人玩微信，有喜也有憂[J].新天地，2016，(9)：18.

[8] 劉靜一.“佘太君”坐鎮(zhèn)家族微信圈[J].新天地，2016，(9)：17-18.

(責(zé)任編輯 趙莉萍)

The Value of Family WeChat Group in Cultural Inheritance

GUO Shu-mei

(Heilongjiang Provincial Academy of Social Sciences,Haerbin 150018,China)

Family WeChat group, quietly emerged in recent years, is becoming a significant emotional connection and bridge of cultural inheritance in today’s Chinese families. Over the last century, family has gone through different stages of agricultural, industrial and informational periods, functioned as the basic unit of society and witnessed ups and downs of its members. Nothing could replace the family’s function in cultivation, disciplining and styling Chinese people. After the establishment of PRC, work unit took part of the family’s function under the call of socialist collectivism, causing the withering of traditional family cultural. After the opening-up and reform, family was functioning again. Up to recent years, the reconstruction of family culture enabled by WeChat not only reunited the scattered family members but foregrounded the status of women. On the platform of family WeChat group, gender equality and individuality have never been more significantly reached.

transition of family culture；family WeChat group; gender value

2017-03-02

郭淑梅(1958—)，女，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)，研究員，主要從事女性文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、區(qū)域文化史研究。

G122

A

1008-6838(2017)03-0057-06