劉昂

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，南京 210023）

中國(guó)鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理問(wèn)題研究
——基于J村的田野調(diào)研

劉昂

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，南京 210023）

消費(fèi)本身既是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是一種倫理關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系的理論研究便涉及消費(fèi)倫理范疇。中西方思想家根據(jù)自身所處的階級(jí)立場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)地位對(duì)消費(fèi)及其倫理價(jià)值進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑸楫?dāng)前研究鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理提供了寶貴的思想資源。雖然學(xué)界對(duì)消費(fèi)倫理的概念莫衷一是，但大體上都承認(rèn)道德對(duì)消費(fèi)的規(guī)范與引導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)消費(fèi)行為的影響。對(duì)消費(fèi)倫理的研究有助于厘清消費(fèi)與道德之間的關(guān)系，引導(dǎo)人們樹(shù)立良好的消費(fèi)觀念，合理提升消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率。然而，目前有關(guān)消費(fèi)倫理的研究大多基于社會(huì)這一總體而言，倫理視角下的鄉(xiāng)村消費(fèi)問(wèn)題卻鮮有涉及。鄉(xiāng)村作為中國(guó)社會(huì)的縮影，是解讀巨變時(shí)代中國(guó)的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)江蘇省北部J村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，伴隨鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，鄉(xiāng)村消費(fèi)結(jié)構(gòu)有所改善，但仍存在消費(fèi)欲望不足的“不敢”消費(fèi)、精神消費(fèi)質(zhì)量薄弱的“不能”消費(fèi)以及生態(tài)消費(fèi)欠缺的“不會(huì)”消費(fèi)等困境。除經(jīng)濟(jì)原因外，這一狀況的形成主要在于鄉(xiāng)村社會(huì)制度、責(zé)任和教育倫理的“缺場(chǎng)”，使得農(nóng)村社會(huì)保障體系不夠健全、鄉(xiāng)村精神消費(fèi)環(huán)境相對(duì)落后、村民科學(xué)文化水平有所偏低。改變這種狀況，必須將社會(huì)力量和鄉(xiāng)村資源相結(jié)合，努力讓倫理“回歸”鄉(xiāng)村，從而完善鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理，合理增加消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率。

中國(guó)；鄉(xiāng)村消費(fèi)；消費(fèi)倫理；農(nóng)村社會(huì)保障體系；精神消費(fèi)環(huán)境；科學(xué)文化水平

一、問(wèn)題提出

黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，到2020年消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率要明顯加大。關(guān)于消費(fèi)的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界大體有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為消費(fèi)是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，與倫理道德無(wú)涉。有學(xué)者直接指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不談道德”[1]，并且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)既不對(duì)任何一種價(jià)值觀的好壞作出評(píng)價(jià)，也不對(duì)各種道德觀形成的歷史進(jìn)行研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不研究如何改變道德規(guī)范，特別是不研究如何通過(guò)道德教化、思想教育等來(lái)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀、道德觀，并通過(guò)這種道德說(shuō)教活動(dòng)來(lái)改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)行為和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)果[1]。在這部分學(xué)者看來(lái)，消費(fèi)作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車(chē)之一，與生產(chǎn)、分配、交換一起構(gòu)成社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并不涉及倫理道德等概念。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，消費(fèi)作為一種人類(lèi)行為，蘊(yùn)含著人與人之間的倫理道德。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“人們的消費(fèi)活動(dòng)不僅要將其置于社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中考察，也要將其置于社會(huì)生活的背景之中分析，特別是注意社會(huì)的倫理風(fēng)尚、個(gè)人的道德觀念對(duì)人們消費(fèi)活動(dòng)的制約和影響”[2]。有學(xué)者從人的生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)方式的性質(zhì)、狀況等方面分析消費(fèi)的必要性和適度性，認(rèn)為消費(fèi)作為人再生產(chǎn)自身的方式，是人需要的一種主觀的選擇形式和特定的滿(mǎn)足方式，只有真正符合人的本性和有利于人的發(fā)展并且能夠體現(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值理性和人文關(guān)懷的消費(fèi)，才是具有合理性和正當(dāng)性的消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為[3]。有學(xué)者通過(guò)區(qū)分消極性消費(fèi)與自主性消費(fèi)、物質(zhì)上的平等與形式上的平等，剖析生態(tài)倫理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的消費(fèi)不僅取決于經(jīng)濟(jì)承受力，而且也應(yīng)取決于倫理承受力；整個(gè)社會(huì)都應(yīng)放棄片面的消費(fèi)觀念與增長(zhǎng)模式，把注意力集中到生活質(zhì)量的問(wèn)題上來(lái)，從而進(jìn)入自我生活的時(shí)代[4]。總體上看，消費(fèi)本身既是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是一種倫理關(guān)系，對(duì)這種關(guān)系的理論研究便涉及消費(fèi)倫理范疇。

目前，學(xué)界對(duì)消費(fèi)倫理的界定還存在不同理解。有學(xué)者認(rèn)為，消費(fèi)倫理是“引導(dǎo)人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中具備道德正當(dāng)性和利益合理性的倫理原則、規(guī)范、理念及其實(shí)踐的總和”[5]。有學(xué)者認(rèn)為，消費(fèi)倫理是研究消費(fèi)生活中的道德現(xiàn)象及其規(guī)律性的學(xué)問(wèn)，是調(diào)整人的消費(fèi)行為和消費(fèi)關(guān)系的規(guī)范體系，以人的幸福為終極目的，通過(guò)對(duì)人類(lèi)消費(fèi)生活正當(dāng)性的追問(wèn)、反思和批判，確定消費(fèi)行為應(yīng)遵循的道德原則，從而為人們理性地規(guī)劃生活、享受生活和創(chuàng)造生活提供根據(jù)和擔(dān)保[6]。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)倫理應(yīng)該是指在整個(gè)消費(fèi)活動(dòng)中，以善惡和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)消費(fèi)主體在消費(fèi)中的相互關(guān)系和價(jià)值取向以及其在行為、品質(zhì)上應(yīng)遵循的倫理原則和道德規(guī)范的總和，是社會(huì)道德原則和規(guī)范在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)[7]。也有學(xué)者從宏觀的倫理規(guī)范體系入手，認(rèn)為消費(fèi)倫理規(guī)范體系是倫理規(guī)范體系中一個(gè)重要分支，提出并闡述消費(fèi)倫理的兩大原則，即人與自然和諧的原則，物質(zhì)生活與精神生活和諧的原則；提出并闡述了適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)和科學(xué)消費(fèi)三大規(guī)范，倡導(dǎo)節(jié)儉和合理消費(fèi)相統(tǒng)一的消費(fèi)、符合保護(hù)生態(tài)環(huán)境要求的消費(fèi)以及科學(xué)、文明、健康的消費(fèi)方式[8]。也有學(xué)者指出，消費(fèi)倫理學(xué)既為人類(lèi)提供了正當(dāng)性消費(fèi)的倫理規(guī)范，也解釋并論證了人類(lèi)對(duì)他人、社會(huì)以及自然環(huán)境的倫理責(zé)任[9]。不難發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)者們對(duì)消費(fèi)倫理的概念莫衷一是，但大體上都承認(rèn)道德對(duì)消費(fèi)的規(guī)范與引導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)消費(fèi)行為的影響。

通過(guò)對(duì)消費(fèi)范疇、消費(fèi)倫理內(nèi)涵等概念的梳理，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)消費(fèi)問(wèn)題給予的重視。對(duì)消費(fèi)倫理的研究有助于厘清消費(fèi)與道德之間的關(guān)系，引導(dǎo)人們樹(shù)立良好的消費(fèi)觀念，合理提升消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率。然而，目前有關(guān)消費(fèi)倫理的研究大多基于社會(huì)這一總體而言，是一種宏觀上的研究。雖然中國(guó)鄉(xiāng)村研究是整個(gè)20世紀(jì)國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，新世紀(jì)以來(lái)，倫理視角下的鄉(xiāng)村研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但有關(guān)鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理的研究相對(duì)匱乏[10]。除王露璐教授的《鄉(xiāng)土倫理——一種跨學(xué)科視野中的“地方性道德知識(shí)”探究》（2008）一文中提到“在鄉(xiāng)村構(gòu)建文明適度的消費(fèi)倫理”[11]，很少有學(xué)者專(zhuān)門(mén)將鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理納入其研究范疇。鄉(xiāng)村作為中國(guó)社會(huì)的縮影，是解讀巨變時(shí)代中國(guó)的關(guān)鍵。一方面，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)村民消費(fèi)倫理觀念的探討，逐步引導(dǎo)村民的消費(fèi)行為和消費(fèi)風(fēng)氣，促使村民實(shí)現(xiàn)理性消費(fèi)，從而提升村民生活質(zhì)量。另一方面，從倫理視角探析消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，透過(guò)鄉(xiāng)村消費(fèi)的倫理現(xiàn)狀，解讀村民消費(fèi)的道德邏輯，從而幫助村民樹(shù)立合理的消費(fèi)倫理觀念，更好地實(shí)現(xiàn)消費(fèi)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有利作用。為此，筆者選取江蘇省北部的J村①進(jìn)行田野調(diào)查，試圖了解當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理的現(xiàn)狀及其成因，并嘗試給出解決問(wèn)題的建議。當(dāng)然J村的田野調(diào)查不可能代表當(dāng)下整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理的狀況，但正如費(fèi)孝通通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)微型社區(qū)的深入研究而獲得對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的整體認(rèn)識(shí)一樣，通過(guò)具體描述和分析某一典型村落，揭示其作為個(gè)案的特殊性，并為全面分析中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的一般規(guī)律提供有價(jià)值的資料，無(wú)論從研究方法的可行性或研究結(jié)果的可信度而言，都是值得肯定的[12]。

二、消費(fèi)倫理的思想資源

“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[13]，中西方思想家根據(jù)自身所處的階級(jí)立場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)地位對(duì)消費(fèi)及其倫理價(jià)值進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑸楫?dāng)前研究鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理提供了寶貴的思想資源。

（一）中國(guó)消費(fèi)倫理思想的傳統(tǒng)淵源

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，人們的生產(chǎn)活動(dòng)受到氣候、資源等自然條件的限制，很難獲得足夠的物質(zhì)財(cái)富，逐漸形成“粒粒皆辛苦”的節(jié)儉消費(fèi)觀?！蹲髠鳌访鞔_指出，“儉，德之共也；侈，惡之大也”，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉是一切德行的共同特點(diǎn)，而奢侈則是最大的惡。儒家創(chuàng)始人孔子也對(duì)節(jié)儉的生活方式格外推崇，主張“節(jié)用而愛(ài)人”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)“禮，與其奢也，寧儉”（《論語(yǔ)·八佾》），將“儉”作為一項(xiàng)重要的道德要求，教導(dǎo)人們養(yǎng)成節(jié)儉的消費(fèi)方式。儒家繼承者孟子也十分重視節(jié)儉的消費(fèi)觀念，他從心里層面教導(dǎo)大眾，要求人們?cè)谖镉媲安粍?dòng)心，提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心章句下》）的主張，任務(wù)“其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心章句下》）。面對(duì)孟子的少思寡欲，荀子則強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)人之欲,給人之求”（《荀子·禮論》）。他以“今人之性,生而有好利焉”（《荀子·性惡》）的人性惡為基礎(chǔ)，肯定物質(zhì)利益對(duì)人精神狀態(tài)的影響，強(qiáng)調(diào)“欲者，情之應(yīng)也”（《荀子·正名》）。需要指出的是，荀子雖然反對(duì)寡欲，但并非主張縱欲，他指出“縱情性，安恣睢，禽獸行”（《荀子·非十二子》），而是強(qiáng)調(diào)在具體消費(fèi)過(guò)程中要“節(jié)其流，開(kāi)其源”（《荀子·富國(guó)》），既重視節(jié)儉的作用，也意識(shí)到擴(kuò)大生產(chǎn)的必要性。

在先秦百家中，以老子為代表的道家是節(jié)儉思想的集大成者，短短五千言的《老子》卻蘊(yùn)含著及其豐富的消費(fèi)倫理思想，表達(dá)了“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子·第十九章》）的消費(fèi)觀念。老子消費(fèi)觀以“道”為基礎(chǔ)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子·第四十二章》），離開(kāi)“道”就無(wú)法理解老子的消費(fèi)倫理思想。在老子看來(lái)，“道常無(wú)名，樸”（《老子·第三十二章》），“道”雖然是萬(wàn)物的本原，但“道”并非孤傲，它以自然為根據(jù)孕育萬(wàn)物，追求自然本來(lái)的樣子，不去刻意而為。在具體消費(fèi)思想上，老子認(rèn)為人的價(jià)值不在于占有多少物質(zhì)財(cái)富，而是應(yīng)該以“無(wú)欲”“知足”的狀態(tài)面對(duì)自然，將自己置身于自然之中，依循自然規(guī)律進(jìn)行生活，回歸內(nèi)心的本原狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先”（《道德經(jīng)·第六十七章》），呼吁節(jié)儉的消費(fèi)倫理觀念。

代表勞動(dòng)階層利益的墨家以“節(jié)用”為其消費(fèi)倫理思想的核心，強(qiáng)調(diào)“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過(guò)》），認(rèn)為節(jié)儉能夠促進(jìn)國(guó)家的繁榮，而驕奢淫逸則必然導(dǎo)致國(guó)家走向沒(méi)落，建議國(guó)家“去其無(wú)用之費(fèi)”（《墨子·節(jié)用》）。在具體日常消費(fèi)行為上，墨子以實(shí)用為原則對(duì)衣、食、住、行等方面做出了詳細(xì)規(guī)定：關(guān)于衣著，“冬服紺之衣，輕且暖；夏服 绤之衣，輕且凊，則止”（《墨子·節(jié)用》）；關(guān)于飲食，“足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止”（《墨子·節(jié)用》）；關(guān)于居住，“其旁可以圉風(fēng)寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止”（《墨子·節(jié)用》）；關(guān)于出行，“利為舟楫，足以將之，則止”（《墨子·節(jié)用》）。與墨子類(lèi)似，管子也對(duì)日常消費(fèi)行為做出過(guò)詳細(xì)規(guī)定，“故立身于中，養(yǎng)有節(jié)；宮室足以避燥濕，食飲足以和血?dú)?，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤，游虞足以發(fā)歡欣，棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉，墳?zāi)棺阋缘烙洝保ā豆茏印そ亍罚?，主張“儉約恭敬”（《管子·禁藏》）的生活方式。管子并非一味主張節(jié)儉，一方面他認(rèn)為消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)具有刺激作用，強(qiáng)調(diào)“不侈，本事不得立”《管子·侈靡》；另一方面他認(rèn)為適當(dāng)鼓勵(lì)消費(fèi)有利于國(guó)家治理，指出“上侈而下靡，而君臣相上下相親，則君臣之財(cái)不私藏”《管子·侈靡》。管子的這種消費(fèi)倫理思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有獨(dú)特地位，他不同于其他思想流派的單一節(jié)儉思想，在倡導(dǎo)節(jié)儉的同時(shí)也鼓勵(lì)消費(fèi)，但需要注意的是，管子鼓勵(lì)消費(fèi)的思想僅僅是某些特殊情境下權(quán)宜之計(jì)，其目的是為了促進(jìn)生產(chǎn)和穩(wěn)定社會(huì)，并未將其上升為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇?zhǔn)則?？偠灾m然傳統(tǒng)思想家有關(guān)消費(fèi)觀念的表述各不相同，但都沒(méi)有離開(kāi)對(duì)節(jié)儉的重視，使節(jié)儉成為當(dāng)時(shí)消費(fèi)倫理思想的主流。

（二）西方消費(fèi)倫理思想的變遷

在西方社會(huì)，思想家們對(duì)消費(fèi)及其價(jià)值也進(jìn)行了比較細(xì)致的研究。在資本主義完成原始積累之前，西方社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平都處在相對(duì)薄弱的階段，此時(shí)一部分思想家更加推崇節(jié)儉的消費(fèi)觀念，將過(guò)度消費(fèi)視為惡。亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）在其代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》）中詳實(shí)論證了節(jié)儉對(duì)增加社會(huì)資本和國(guó)民財(cái)富的重要作用，認(rèn)為“資本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈與妄為”[14]。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，節(jié)儉是資本能夠增加的直接原因。即使在節(jié)儉之前必須通過(guò)勤勞獲得財(cái)富，但財(cái)富的積累憑借的是節(jié)儉，沒(méi)有節(jié)儉的美德資本無(wú)法實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密對(duì)奢侈進(jìn)行了批判，他認(rèn)為奢侈是一種沒(méi)有量入為出的行為，對(duì)資本造成了浪費(fèi)。如果奢侈者濫用的資本超過(guò)了節(jié)儉者積累的資本，不但會(huì)使其自身陷入貧困，而且會(huì)造成國(guó)家整體資本的匱乏。因此，亞當(dāng)·斯密將奢侈看作全體公眾的敵人，將節(jié)儉看作整個(gè)社會(huì)的恩人。此外，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》論述了新教倫理對(duì)資本原始積累的意義，指出禁欲主義中節(jié)儉等價(jià)值觀念在資本主義發(fā)展中的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“一旦限制消費(fèi)與謀利行為的解放結(jié)合起來(lái)，不可避免的世紀(jì)結(jié)果顯然是強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累。在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過(guò)生產(chǎn)性資本投資使財(cái)富增加”[15]。韋伯通過(guò)對(duì)新教禁欲主義與資本積累關(guān)系的研究，一方面肯定了節(jié)儉的倫理價(jià)值，另一方面也闡明了節(jié)儉這種倫理精神對(duì)資本主義發(fā)展的影響。

與提倡節(jié)儉的消費(fèi)倫理思想不同，一部分思想家認(rèn)為鼓勵(lì)消費(fèi)能夠擴(kuò)大內(nèi)需從而刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，為社會(huì)帶來(lái)更多利益。伯納德·孟德維爾（Bernard Mandeville）在《蜜蜂的寓言——私人的惡德，公眾的利益》中提出“節(jié)儉的罪惡，侈糜的貢獻(xiàn)”這一觀點(diǎn)。孟德維爾將人類(lèi)個(gè)體比喻成蜜蜂，整個(gè)社會(huì)便是一個(gè)巨大蜂巢。當(dāng)每個(gè)蜜蜂都極盡奢靡充滿(mǎn)私欲時(shí)，卻為整個(gè)蜂巢帶來(lái)興盛，“每個(gè)部分雖都被惡充滿(mǎn)，然而整個(gè)蜂國(guó)卻是一個(gè)樂(lè)園”[16]；當(dāng)每只蜜蜂都開(kāi)始變得節(jié)儉時(shí)，整個(gè)蜂巢的經(jīng)濟(jì)竟然出現(xiàn)衰退，最終被對(duì)手打敗。孟德維爾借用蜜蜂世界的運(yùn)行法則來(lái)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)不應(yīng)該過(guò)于節(jié)儉，而是要大膽消費(fèi)，刺激生產(chǎn)，帶動(dòng)就業(yè)。在他看來(lái)，個(gè)人在消費(fèi)方面的節(jié)儉對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種莫大的罪惡，會(huì)抑制社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，使生產(chǎn)領(lǐng)域陷入凋敝，從而減少就業(yè)機(jī)會(huì)，導(dǎo)致人們?cè)桨l(fā)貧困，在消費(fèi)領(lǐng)域更加節(jié)儉，最終導(dǎo)致惡性循環(huán)，不利于社會(huì)進(jìn)步和財(cái)富增長(zhǎng)。伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）認(rèn)為，是節(jié)儉導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。凱恩斯在《就業(yè)利息和貨幣通論》中對(duì)希望通過(guò)節(jié)儉來(lái)改善國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的做法進(jìn)行了嚴(yán)肅批評(píng)，并且認(rèn)為節(jié)儉會(huì)導(dǎo)致更大的危機(jī)。他強(qiáng)調(diào)節(jié)儉會(huì)增加工人失業(yè)的概率，而工人失業(yè)則會(huì)使其消費(fèi)能力受到影響，從而造成生產(chǎn)企業(yè)的虧損甚至倒閉，進(jìn)而出現(xiàn)惡性循壞，致使國(guó)家經(jīng)濟(jì)陷入更大的泥淖?；诖?，凱恩斯認(rèn)為“若富豪之家，生時(shí)建大廈作住宅，死后造金字塔為墳?zāi)梗换驗(yàn)閼曰谇胺?，建造教堂，資助寺院，接濟(jì)傳教團(tuán)體，則因資本豐富，以致物產(chǎn)反而不能豐富之日，也許可以延遲，故利用儲(chǔ)蓄，‘在地上挖窟窿’，不僅可以增加就業(yè)量，還可以增加真實(shí)所得”[17]，強(qiáng)調(diào)通過(guò)增加消費(fèi)來(lái)達(dá)到刺激內(nèi)需，提升經(jīng)濟(jì)的效果。

受凱恩斯消費(fèi)倫理思想影響“消費(fèi)甚至被渲染為一種愛(ài)國(guó)責(zé)任”[18]，促使享樂(lè)主義的消費(fèi)價(jià)值在西方社會(huì)逐漸得到認(rèn)可，成為迎合資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的消費(fèi)理念。然而這種以揮霍型消費(fèi)為主的價(jià)值理念使人逐漸被欲望所奴役，消費(fèi)成為人們發(fā)泄欲望的工具，完全忽視了社會(huì)資源的承受能力，使得生態(tài)環(huán)境極度惡化。有學(xué)者認(rèn)為，“對(duì)消費(fèi)品的喜新厭舊成風(fēng)，無(wú)限制地使用能量，我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的無(wú)窮災(zāi)難”[19]。有學(xué)者指出，“我們完全有理由譴責(zé)那些具有最工業(yè)化國(guó)家的毫無(wú)意義的資源浪費(fèi)。……應(yīng)該在‘道德’‘倫理’因受目光短淺的唯科學(xué)主義影響及盲目相信‘中立的’市場(chǎng)力量的影響而被長(zhǎng)期埋沒(méi)之后，重新發(fā)現(xiàn)它們的價(jià)值”[20]。面對(duì)消費(fèi)造成的生態(tài)環(huán)境惡化，國(guó)內(nèi)學(xué)者也表示“這種消費(fèi)價(jià)值觀已經(jīng)在實(shí)踐中把人類(lèi)推向與自然生態(tài)嚴(yán)重對(duì)立的危險(xiǎn)境地，而且使人與人之間的關(guān)系物化，正在給人類(lèi)的生態(tài)家園和精神家園帶來(lái)巨大災(zāi)難”[21]。有學(xué)者清楚的意識(shí)到“消費(fèi)主義是取代‘新教倫理’且從屬于‘資本的邏輯’的意識(shí)形態(tài)，它要求人們把消費(fèi)當(dāng)作人生的最高意義，激勵(lì)人們拼命賺錢(qián)、及時(shí)消費(fèi)，但它卻使人們的欲望總處于激發(fā)狀態(tài)而無(wú)法產(chǎn)生真正的幸福感。更嚴(yán)重的是它會(huì)引導(dǎo)著人類(lèi)在生態(tài)危機(jī)中越陷越深”[22]。有學(xué)者認(rèn)為，欲望消費(fèi)既無(wú)經(jīng)濟(jì)合理性，也無(wú)道德正當(dāng)性，并且是生態(tài)危機(jī)的直接原因，使自然資源成為任意揮霍的對(duì)象。解決生態(tài)危機(jī)必須遏制欲望消費(fèi)，塑造熱愛(ài)自然的人性，將“節(jié)儉”視為人的美德，將欲望消費(fèi)視為惡[23]。有學(xué)者認(rèn)為，只有生態(tài)化的消費(fèi)方式，才是可持續(xù)的消費(fèi)方式，要變革消費(fèi)主義張揚(yáng)的過(guò)度消費(fèi)與短缺消費(fèi)、非生態(tài)消費(fèi)、奢靡消費(fèi)與低俗消費(fèi)等反倫理、反生態(tài)的消費(fèi)方式，使消費(fèi)方式“合度”“合宜”“合道”，大力倡導(dǎo)適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)和文明消費(fèi)[24]。生態(tài)馬克思主義者呼吁“摒棄以奢侈消費(fèi)和高消費(fèi)為特征的異化消費(fèi)行為，樹(shù)立理性消費(fèi)、合理消費(fèi)的理念，節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[25]。

三、“不敢”“不能”“不會(huì)”消費(fèi)

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村村民消費(fèi)水平發(fā)生了翻天覆地的變化。從《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒—2015》的數(shù)據(jù)來(lái)看，1978年我國(guó)農(nóng)村居民消費(fèi)水平絕對(duì)數(shù)僅為138元，到2015年這一數(shù)據(jù)已高達(dá)9630元，是1978年的六十多倍[26]。與此同時(shí)，伴隨村民整體消費(fèi)水平的提高，消費(fèi)過(guò)程中人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的道德關(guān)系日益凸顯，倫理互動(dòng)越發(fā)頻繁。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段我國(guó)鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理存在“不敢”“不能”“不會(huì)”的“三不”消費(fèi)狀態(tài)。

（一）“不敢”消費(fèi)：消費(fèi)欲望不足

消費(fèi)作為社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的必要環(huán)節(jié)，不但使生產(chǎn)得以最后完成，它還使人們產(chǎn)生新的、更多的需要，這些需要促使生產(chǎn)不斷向前發(fā)展[27]。與此同時(shí)，合理的消費(fèi)能夠“真正符合人的本性和有利于人的發(fā)展”[3]。但在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，雖然居民的整體消費(fèi)水平伴隨收入的提高而得以改善，并逐步樹(shù)立“量入為出，適度消費(fèi)”的倫理觀念，但在實(shí)際消費(fèi)中仍存在欲望不足等“不敢”消費(fèi)現(xiàn)狀。

從問(wèn)卷數(shù)據(jù)來(lái)看，高達(dá)80%的村民將“量入為出，適度消費(fèi)”作為日常消費(fèi)的總依據(jù)，但當(dāng)面對(duì)“您的消費(fèi)欲望”這一問(wèn)題時(shí)，選擇“非常強(qiáng)烈”和“強(qiáng)烈”的村民僅有17%；在“您最近一次購(gòu)置新家電是什么時(shí)候”這一問(wèn)題中，64%的村民選擇“三年前”這一選項(xiàng)。除此之外，部分村民的訪談內(nèi)容也驗(yàn)證了這一事實(shí)：

我們這里的農(nóng)民啊，全靠著天吃飯，老天給多少吃多少，今年上半年天不錯(cuò)，麥子收得就很好，能賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，你看，現(xiàn)在好幾個(gè)星期也沒(méi)下一滴雨，地里的玉米都干死了，下半年就沒(méi)得收入了，這種情況就得把錢(qián)攢著……現(xiàn)在沒(méi)有什么要買(mǎi)的，這些東西換得太快，這臺(tái)電視就是兒子前幾年換下來(lái)的，俺用著就好，能有用的就行了，不要太好的，也就有時(shí)看看，平時(shí)也不在家盯它，太好的浪費(fèi)。（7月10日14:10—14:30與一位65歲男性村民的訪談?dòng)涗洠?/p>

我們也不怎么需要花錢(qián)，不管好孬，家里該有的都有了，能將就著用就行，沒(méi)有的俺暫時(shí)也用不著，等小孩大點(diǎn)時(shí)再買(mǎi)。再說(shuō)，小孩現(xiàn)在還小，以后用錢(qián)的地方多了去了，現(xiàn)在不省點(diǎn)，到時(shí)候要拿錢(qián)時(shí)拿不出來(lái)就麻煩了。家里老人年紀(jì)也大了，身體有時(shí)也不太好，有事沒(méi)事還要往醫(yī)院跑，雖說(shuō)有醫(yī)保，但畢竟也只是報(bào)一部分，自己還是要花很多錢(qián)，其他的哪敢再花錢(qián)。（7月12日11：05—11：20與一位34歲女性村民的訪談?dòng)涗洠?/p>

農(nóng)民“進(jìn)行生產(chǎn)的地盤(pán)，即小塊土地，不容許在耕作時(shí)進(jìn)行分工，應(yīng)用科學(xué)，因而也就沒(méi)有多種多樣的發(fā)展，沒(méi)有各種不同的才能，沒(méi)有豐富的社會(huì)關(guān)系。每一個(gè)農(nóng)戶(hù)差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會(huì)交往?！盵28]在與自然交換過(guò)程中，農(nóng)民的收入水平受到自然條件的限制，在沒(méi)有制度保障的前提下，雖然村民能夠逐漸意識(shí)到“量入為出，適度消費(fèi)”的重要性，但在具體消費(fèi)過(guò)程中，村民“首先考慮可靠的生存需要”[29]，不得不減少消費(fèi)欲望，不斷積累儲(chǔ)蓄以備不時(shí)之需。

（二）“不能”消費(fèi)：精神消費(fèi)質(zhì)量薄弱

精神消費(fèi)作為一種重要的消費(fèi)形式有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。首先，精神消費(fèi)能夠拓寬消費(fèi)領(lǐng)域，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其次，精神消費(fèi)可以提高人們的生活情趣，促進(jìn)人的全面發(fā)展；最后，精神消費(fèi)對(duì)推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)尚的建立和社會(huì)文明的進(jìn)步具有重要作用[30]。近年來(lái)J村村民在精神消費(fèi)方面的支出雖有所增加，但僅停留在電視和手機(jī)等一般精神消費(fèi)層次，“不能”進(jìn)行更高質(zhì)量的精神消費(fèi)，總體而言，精神消費(fèi)質(zhì)量一直處于薄弱階段。

在問(wèn)卷中關(guān)于“您有過(guò)旅游等精神消費(fèi)嗎”這一問(wèn)題，49%的村民選擇了“從來(lái)沒(méi)有”，僅有4%的村民選擇“經(jīng)常有”；當(dāng)被問(wèn)及“如果您有一大筆閑錢(qián)，您最想用來(lái)做什么”時(shí)，選擇“旅游度假”和“參加培訓(xùn)”的僅有12%。與此同時(shí)，村民們?cè)谠L談中也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)：

我們平時(shí)主要的精神消費(fèi)就是看看電視、玩玩手機(jī)。好像聽(tīng)說(shuō)過(guò)有農(nóng)家書(shū)屋，但從來(lái)沒(méi)去看過(guò)，對(duì)看書(shū)不怎么感興趣；偶爾也有送戲下鄉(xiāng)或者放電影什么的，但我們都不怎么愛(ài)看，除此之外也沒(méi)什么精神消費(fèi)了……其實(shí)還有一些錢(qián)是花在看風(fēng)水上，很多人家里蓋房子什么的都會(huì)請(qǐng)人來(lái)看，雖然這錢(qián)也不少，但愿意花的人也不少，總感覺(jué)不花不踏實(shí)。（7月11日8:25—8:40與一位27歲女性村民的訪談?dòng)涗洠?/p>

年齡大了，也不認(rèn)識(shí)字，更不會(huì)想到去看看書(shū)了，過(guò)一天少一天的……以前村里還有唱戲的，都年紀(jì)大了，唱不動(dòng)了；年輕人又不愛(ài)這個(gè)，現(xiàn)在連個(gè)一起唱戲的人也沒(méi)有了。（7月10日14:10—14:30與一位65歲男性村民的訪談?dòng)涗洠?/p>

商品消費(fèi)不僅取決于居民的現(xiàn)實(shí)購(gòu)買(mǎi)力，還取決于是否有一個(gè)促成消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的良好的消費(fèi)環(huán)境[7]。鄉(xiāng)村工作者在打造鄉(xiāng)村消費(fèi)環(huán)境尤其是精神消費(fèi)環(huán)境時(shí)，沒(méi)有樹(shù)立起以村民為本的責(zé)任意識(shí)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村在精神消費(fèi)服務(wù)、精神消費(fèi)產(chǎn)品以及精神消費(fèi)市場(chǎng)等方面都和村民的真正需求相差甚遠(yuǎn)，從而影響村民精神消費(fèi)質(zhì)量，最終使村民“不能”進(jìn)行高質(zhì)量精神消費(fèi)，整體上仍處于純消遣性階段甚至還存有封建殘余。

（三）“不會(huì)”消費(fèi)：生態(tài)消費(fèi)欠缺

現(xiàn)代社會(huì)“一定程度上滿(mǎn)足了人類(lèi)物質(zhì)利益需要的同時(shí)，卻導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力受阻”[31]，生態(tài)問(wèn)題逐漸成為世界各國(guó)不可回避的現(xiàn)實(shí)。伴隨資源緊缺、環(huán)境污染等矛盾不斷尖銳，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、打造美麗中國(guó)已迫在眉睫，這“不僅是生活方式及消費(fèi)方式的變革，更是消費(fèi)目的與消費(fèi)本真的回歸，體現(xiàn)了消費(fèi)的生態(tài)化走向”[32]。盡管如此，村民在消費(fèi)過(guò)程中依然會(huì)忽視生態(tài)環(huán)境，甚至出現(xiàn)“不會(huì)”進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)的現(xiàn)狀。

當(dāng)被問(wèn)到“您是否會(huì)購(gòu)買(mǎi)非環(huán)保產(chǎn)品”時(shí)，67%的村民給出的答案是“沒(méi)有考慮過(guò)，消費(fèi)時(shí)幾乎不會(huì)考慮是否環(huán)保這一問(wèn)題”，另有27%的村民承認(rèn)“需要時(shí)，只要比同類(lèi)型商品便宜就買(mǎi)”，只有2%的村民選擇“為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決不買(mǎi)”。部分村民解釋道：

如果不用化肥，地里的莊稼肯定長(zhǎng)得不好，這樣就沒(méi)辦法賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，一家老小就靠這點(diǎn)莊稼賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，為了能讓家里多點(diǎn)收入，讓莊稼長(zhǎng)得壯一點(diǎn)，只能使用化肥。其實(shí)我也不想用化肥，現(xiàn)在的化肥那么貴，但不用化肥莊稼就長(zhǎng)不好，沒(méi)辦法，再貴也得用，不然就不要指望賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)了。我們就想著能多賣(mài)點(diǎn)錢(qián)，沒(méi)有想過(guò)環(huán)不環(huán)保這個(gè)問(wèn)題。（7月10日14:10—14:30與一位65歲男性村民的訪談?dòng)涗洠?/p>

我也知道用塑料袋對(duì)環(huán)境不好，但布袋子帶在身上太麻煩，俺這小超市又給塑料袋，不要錢(qián)，用起來(lái)也方便。（7月11日8：25—8：40與一位27歲女性村民的訪談?dòng)涗洠?/p>

波普金（Samuel Popkin）的“理性小農(nóng)”認(rèn)為，“農(nóng)民也是理性的經(jīng)濟(jì)人，追求利益的最大化以及最優(yōu)的資源分配是其行為的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)”[33]，但由于鄉(xiāng)村教育沒(méi)有普遍引起重視，村民科學(xué)文化水平較低，無(wú)法真正把握自身的最大化利益和最優(yōu)的資源分配方式，從而導(dǎo)致村民“不會(huì)”進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)，在消費(fèi)過(guò)程中常常出現(xiàn)為了片面強(qiáng)調(diào)眼前經(jīng)濟(jì)效益，而損害生態(tài)環(huán)境的行為。

四、倫理“缺場(chǎng)”導(dǎo)致鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理困境

正如恩格斯所言：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”[34]，鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理現(xiàn)狀的好壞很大程度上取決于村民收入水平的高低。與此同時(shí)，“‘理念’創(chuàng)造的‘世界觀’常常以扳道工的身份規(guī)定著軌道，在這些軌道上，利益的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)著行動(dòng)”[35]，因此，除經(jīng)濟(jì)原因外，“根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活和交往方式的‘鄉(xiāng)土倫理’逐漸‘退場(chǎng)’，而與當(dāng)前鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的倫理文化尚未建構(gòu)并‘出場(chǎng)’，由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)村社會(huì)倫理‘缺場(chǎng)’現(xiàn)象”[36]，也是造成鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理現(xiàn)狀的重要因素。具體來(lái)看，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）制度倫理“缺場(chǎng)”：農(nóng)村社會(huì)保障體系不健全

制度倫理（institutional ethics）是一種關(guān)于制度的倫理屬性及其倫理價(jià)值的概念，在價(jià)值理性與工具理性的雙重意義上考察制度的合理性，既對(duì)制度的本質(zhì)及其合理性根據(jù)作理論分析，亦對(duì)制度的具體結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制及其過(guò)程作實(shí)證分析[37]。有效的制度倫理設(shè)計(jì)能夠充分實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，引導(dǎo)群體行為，然而當(dāng)前致力于保障農(nóng)村安全與穩(wěn)定的社會(huì)保障制度無(wú)論是在內(nèi)容設(shè)置上還是在具體操作過(guò)程中都還存在一些問(wèn)題，未能徹底解決村民的后顧之憂(yōu)，致使村民為確保“不時(shí)之需”，必須克制自身消費(fèi)欲望，“不敢”消費(fèi)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前J村社會(huì)保障體系尚處于不健全狀態(tài)，在救助、保險(xiǎn)、福利等方面還無(wú)法真正做到保障村民利益。

第一，農(nóng)村社會(huì)救助體系覆蓋面不廣。“農(nóng)村社會(huì)救助是最低層次的社會(huì)保障，包括扶貧、災(zāi)害救助、‘五?！B(yǎng)和最低生活保障制度等諸多方面?！盵38]自2006年在制度上全面取消農(nóng)業(yè)稅以來(lái)，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)壓力得到緩解，但鄉(xiāng)村公共事業(yè)的財(cái)政基礎(chǔ)也隨之削弱，從而使用于農(nóng)村社會(huì)救助體系的支出相對(duì)不足。近年來(lái)，在國(guó)家財(cái)政支持下，鄉(xiāng)村扶貧等部分救助項(xiàng)目受到關(guān)注，但受自然因素影響較大的農(nóng)作物收入?yún)s沒(méi)有得到很好保障，導(dǎo)致村民對(duì)農(nóng)作物等基本收入沒(méi)有穩(wěn)定預(yù)期，進(jìn)而“不敢”消費(fèi)。

第二，農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)體系經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償不足?！稗r(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)是農(nóng)村社會(huì)保障制度的核心，是較高層次的社會(huì)保障。包括養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)和生育保險(xiǎn)等諸多方面。”[38]在調(diào)研中了解到，當(dāng)前J村基本實(shí)現(xiàn)了養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)的全覆蓋，“因病返貧”現(xiàn)象得到了根本遏制。但由于保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度在設(shè)計(jì)上更多的依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，缺少足夠的政策性補(bǔ)償，致使農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償能力不足，從而導(dǎo)致部分村民依然要為養(yǎng)老和醫(yī)療積攢大量收入，最終影響消費(fèi)欲望。

第三，農(nóng)村社會(huì)福利體系貫徹不實(shí)。“農(nóng)村社會(huì)福利是最高層次的社會(huì)保障，包括老年福利、兒童福利、殘疾人福利和婦女福利等?！盵38]作為最高層次的社會(huì)保障體系，遵循弱勢(shì)群體優(yōu)先的制度設(shè)計(jì)原則，為老人、兒童、殘疾人和婦女的發(fā)展增加了一層保障，但由于這一制度的配套設(shè)施尚未完全落實(shí)，從而無(wú)法從根本上使相關(guān)村民享受更多的福利，進(jìn)而在一定程度上影響了他們的消費(fèi)欲望。

（二）責(zé)任倫理“缺場(chǎng)”：精神消費(fèi)環(huán)境落后

責(zé)任倫理（Ethics of Responsibility）意味著“一個(gè)行為的倫理價(jià)值首先在于行為的后果，行動(dòng)者必須對(duì)后果承擔(dān)責(zé)任”[37]。責(zé)任倫理要求鄉(xiāng)村工作者必須對(duì)其行為后果負(fù)責(zé)，然而鄉(xiāng)村工作者在提供鄉(xiāng)村精神文化服務(wù)、引進(jìn)鄉(xiāng)村精神文化產(chǎn)品、營(yíng)造鄉(xiāng)村精神文化市場(chǎng)時(shí)并未充分考慮這些行為是否會(huì)被村民接受，是否為村民真正需要的精神消費(fèi)產(chǎn)品，從而造成鄉(xiāng)村精神消費(fèi)環(huán)境落后的困境。

第一，精神消費(fèi)服務(wù)與村民欲求不符。伴隨鄉(xiāng)村文化重要性不斷凸顯，“農(nóng)家書(shū)屋”、電影下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)等活動(dòng)逐漸在鄉(xiāng)村出現(xiàn)。然而，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，這種形式的精神消費(fèi)與村民的欲求并不相符，并沒(méi)有真正站在村民的立場(chǎng)上考慮其需要。受日常生活習(xí)慣限制，村民尚未養(yǎng)成定期閱讀書(shū)籍的習(xí)慣，與此同時(shí)，隨著智能手機(jī)的不斷普及，具有閱讀能力的村民更愿意利用空閑間隙在手機(jī)上靈活閱讀，從而造成“農(nóng)家書(shū)屋”形同虛設(shè)，無(wú)法起到預(yù)期效果。除此之外，網(wǎng)絡(luò)和有線電視的入戶(hù)，大量戲劇影視資源村民在家中便可享受，傳統(tǒng)形式的電影下鄉(xiāng)和送戲下鄉(xiāng)已不再成為村民們的欲求。

第二，精神消費(fèi)產(chǎn)品與鄉(xiāng)村生活脫節(jié)。在現(xiàn)有精神消費(fèi)服務(wù)無(wú)法滿(mǎn)足村民欲求的同時(shí)，精神消費(fèi)產(chǎn)品“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題”[39]，沒(méi)有做到“從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)”[39]，與“接受者不熟，或者簡(jiǎn)直生疏得很”[40]，嚴(yán)重脫離鄉(xiāng)村生活實(shí)際。這種精神消費(fèi)產(chǎn)品缺乏對(duì)村民最基本的責(zé)任，與村民日常生活有著不可逾越的鴻溝，無(wú)法與村民建立起情感共鳴，得不到村民的認(rèn)可，進(jìn)而抑制鄉(xiāng)村精神消費(fèi)。

第三，精神消費(fèi)市場(chǎng)與時(shí)代悖離。鄉(xiāng)村長(zhǎng)期處在由血緣組織起的社會(huì)中，人們的“家族意識(shí)”非常強(qiáng)烈，加之我國(guó)儒教又經(jīng)常強(qiáng)調(diào)祭祀、喪葬等消費(fèi)必須符合“禮”，不能敷衍了事，于是大辦祭祀喪葬逐漸成為村民的一種“責(zé)任”，進(jìn)而演變成迷信、愚昧的鄉(xiāng)村精神消費(fèi)。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，不論家庭條件如何，許多村民在婚喪嫁娶、蓋房等重要事情之前，普遍認(rèn)為自己有責(zé)任去請(qǐng)人進(jìn)行“占卜”或“看風(fēng)水”，并將其“鑒定結(jié)果”作為指導(dǎo)意見(jiàn)行事。這種由扭曲的責(zé)任意識(shí)所帶來(lái)的腐朽落后的精神消費(fèi)，占據(jù)著鄉(xiāng)村精神消費(fèi)市場(chǎng)，不斷左右村民的思想，控制他們的言行，使村民深陷其中不能自拔，從而不能進(jìn)行高質(zhì)量的精神消費(fèi)。

（三）教育倫理“缺場(chǎng)”：科學(xué)文化水平偏低

教育倫理（Educational Ethics）強(qiáng)調(diào)受教育的公平性與公正性，農(nóng)民作為農(nóng)業(yè)活動(dòng)的主體有權(quán)利也有義務(wù)學(xué)習(xí)更多有關(guān)生態(tài)消費(fèi)的知識(shí)。通常情況，農(nóng)戶(hù)并沒(méi)有蓄意污染的主觀動(dòng)機(jī)，之所以濫用化肥農(nóng)藥，主要是缺少環(huán)境知識(shí)和環(huán)保意識(shí)[41]。具體而言，村民科學(xué)文化意識(shí)、科學(xué)文化知識(shí)以及科學(xué)文化技能還處在較低水平，無(wú)法樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀念、把握生態(tài)消費(fèi)內(nèi)涵、實(shí)踐生態(tài)消費(fèi)行為，即“不會(huì)”進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)。

第一，科學(xué)文化意識(shí)薄弱。以往鄉(xiāng)村教育以“填鴨式”為主，對(duì)“啟發(fā)式”教育缺少應(yīng)有的關(guān)注，尚未培養(yǎng)起村民的科學(xué)文化意識(shí)，使村民在遇到新問(wèn)題時(shí)只能借助以往經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷，不會(huì)綜合利用最新的科學(xué)文化思維進(jìn)行思考，從而在消費(fèi)過(guò)程中趨于習(xí)慣的考量其經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)消費(fèi)的道德尺度缺乏最基本的關(guān)注。比如，面對(duì)土地與水源，村民尚未意識(shí)到這些自然資源并不是源源不斷的，盡管其自身有“再生”的能力，但如果人類(lèi)的消費(fèi)速度超出了生態(tài)的最高承受限度，那么“再生”資源也將面臨枯竭，最終威脅人類(lèi)的生存?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)階段在鄉(xiāng)村消費(fèi)過(guò)程中，絕大部分村民會(huì)為了經(jīng)濟(jì)上的小利而犧牲生態(tài)上更大的利益，尚未樹(shù)立良好的生態(tài)消費(fèi)觀念。

第二，科學(xué)文化知識(shí)欠缺。生態(tài)消費(fèi)作為近年來(lái)熱點(diǎn)問(wèn)題，需要村民運(yùn)用科學(xué)文化知識(shí)給予充分認(rèn)識(shí)。然而，由于以往教育中缺少對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，村民很難在短時(shí)間內(nèi)對(duì)生態(tài)消費(fèi)進(jìn)行完整而準(zhǔn)確的把握，不能正確認(rèn)識(shí)生態(tài)消費(fèi)中各種倫理關(guān)系，對(duì)消費(fèi)者的道德責(zé)任和道德義務(wù)更是知之甚少。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多村民完全不懂生態(tài)消費(fèi)內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地認(rèn)為生態(tài)消費(fèi)就僅僅為了保護(hù)環(huán)境，不講究任何經(jīng)濟(jì)效益，從而將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益隔絕開(kāi)來(lái)。

第三，科學(xué)文化技術(shù)不足。生態(tài)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)科學(xué)文化技術(shù)的支持，村民之所以將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益隔絕開(kāi)來(lái)，一方面由于鄉(xiāng)村教育缺少必要的科學(xué)文化知識(shí)；另一方面是鄉(xiāng)村教育忽視了科學(xué)文化技術(shù)教育的重要性，尤其是和農(nóng)業(yè)有關(guān)的技術(shù)教育?？茖W(xué)文化技術(shù)，可以調(diào)和很多看似矛盾的事情，從而獲得更大范圍的共贏。以調(diào)研中村民所強(qiáng)調(diào)的施肥問(wèn)題為例，村民認(rèn)為不對(duì)農(nóng)作物施肥就無(wú)法獲得預(yù)期產(chǎn)量，但通過(guò)科學(xué)文化技術(shù)的分析可以發(fā)現(xiàn)，村民對(duì)農(nóng)作物進(jìn)行的大部分施肥屬于無(wú)用勞動(dòng)，農(nóng)作物缺少的只是肥料中某種微量元素，而這完全可以利用科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行精準(zhǔn)施肥，從而達(dá)到既減少污染，又提高產(chǎn)量的雙重效益。

五、結(jié)合社會(huì)力量和鄉(xiāng)村資源，讓倫理“回歸”鄉(xiāng)村

“農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題是世界性難題，也是中國(guó)的世紀(jì)性難題”[42]，鄉(xiāng)村的消費(fèi)倫理問(wèn)題便是其中之一。這一問(wèn)題的解決不能只靠社會(huì)力量“由外而內(nèi)”的逐步滲透，也不能單憑鄉(xiāng)村資源“由內(nèi)而外”的自行運(yùn)作，只有將社會(huì)力量?jī)?nèi)化到村民日常消費(fèi)中去，充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村資源，讓“倫理‘回歸’鄉(xiāng)村”[36]，才能徹底解決村民“不敢”“不能”“不會(huì)”消費(fèi)的尷尬境況。

（一）融入制度倫理關(guān)懷，完善農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)，讓村民“敢”消費(fèi)

農(nóng)村社會(huì)保障體系“是國(guó)家為了保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)農(nóng)民在年老、疾病、傷殘、失業(yè)、遭遇災(zāi)害、生活困難的情況下，由政府和社會(huì)依法給予物質(zhì)幫助，以保障農(nóng)民基本生活的一種社會(huì)制度，主要包括農(nóng)村社會(huì)救助體系、農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)體系以及農(nóng)村社會(huì)福利體系”[38]，彰顯著制度設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)村民的倫理關(guān)懷。一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)村社會(huì)保障與鄉(xiāng)村消費(fèi)欲望狀況呈正相關(guān)關(guān)系，保障越健全，村民消費(fèi)欲望越強(qiáng)烈，越敢消費(fèi)，從而能夠更加全面的發(fā)展自身，不斷將“人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[43]。因此，解決鄉(xiāng)村消費(fèi)的倫理困境必須完善農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)，“提高不同制度間的協(xié)同銜接水平”[44]，讓村民真正“敢”消費(fèi)。

第一，擴(kuò)大農(nóng)村社會(huì)救助體系覆蓋面。農(nóng)村社會(huì)救助作為農(nóng)村社會(huì)保障的最低層次需求，關(guān)系到每一位村民的切身利益。國(guó)家必須加大對(duì)鄉(xiāng)村財(cái)政支持力度，幫助村民解決單靠個(gè)人力量解決不了的道路修建、水渠灌溉等公共問(wèn)題，給村民日常生活和生產(chǎn)以必要保障。值得注意的是，“國(guó)家其實(shí)不可能解決農(nóng)民所有的問(wèn)題，尤其是不同農(nóng)村地區(qū)差異極大，農(nóng)民的公共品需求完全不同，離開(kāi)農(nóng)民的主體性及其需求偏好的有效表達(dá)，國(guó)家為農(nóng)民提供的公共品就可能無(wú)效”[45]。因此，在設(shè)計(jì)制度時(shí)應(yīng)使國(guó)家將資金直接劃撥到村級(jí)組織，由村民自主決定資金的投入去向，進(jìn)而讓村民有針對(duì)性地設(shè)計(jì)屬于自己的農(nóng)村社會(huì)救助體系制度，擴(kuò)大農(nóng)村社會(huì)救助體系覆蓋面。

第二，提高農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償額度。農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)體系的有效實(shí)施能夠在一定程度上消除村民在養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的顧慮，從而增加村民消費(fèi)欲望。農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償額度的提高需要政府在設(shè)計(jì)相關(guān)制度時(shí)充分考慮村民的現(xiàn)實(shí)處境，加大對(duì)農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)的政策扶持力度。與此同時(shí)，農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)制度的制定需要體現(xiàn)公益性，擴(kuò)大保險(xiǎn)范圍。以新型農(nóng)村合作醫(yī)療保險(xiǎn)為例，應(yīng)將村民常見(jiàn)的易發(fā)病等日常門(mén)診納入保險(xiǎn)范疇，這不僅能夠緩解村民日常醫(yī)藥開(kāi)銷(xiāo)，而且可以提高村民身體素質(zhì)，降低大病發(fā)病率，進(jìn)而減少因大病帶來(lái)的高額經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

第三，落實(shí)農(nóng)村社會(huì)福利體系。農(nóng)村社會(huì)福利體系是對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障體系更高層次的要求，代表農(nóng)村社會(huì)保障體系的最高水平。在鄉(xiāng)村現(xiàn)有財(cái)政有限的情況下，村民應(yīng)打破“一個(gè)個(gè)馬鈴薯”[28]的孤立狀態(tài)，突破傳統(tǒng)以家庭為單位的共同體概念，逐步形成鄉(xiāng)村成員之間的認(rèn)同感和歸屬感，構(gòu)建“新型鄉(xiāng)村倫理共同體”[46]制度體系。在這一背景之下，鄉(xiāng)村村民有著“基本認(rèn)同與行動(dòng)單位”[45]，對(duì)村莊具有良好的預(yù)期，鄉(xiāng)村不再僅是物質(zhì)的存在，更大程度上有著精神的寄托，從村莊走出的人更愿意為鄉(xiāng)村發(fā)展出謀劃策，改善村民生活水平；在鄉(xiāng)村生活的人也能夠在更大范圍上進(jìn)行合作，發(fā)展鄉(xiāng)村公共事業(yè)，壯大鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，提高鄉(xiāng)村社會(huì)福利水平。

（二）加強(qiáng)責(zé)任倫理建設(shè)，改善鄉(xiāng)村精神消費(fèi)環(huán)境，讓村民“能”消費(fèi)

鄉(xiāng)村消費(fèi)環(huán)境是合理引導(dǎo)村民消費(fèi)，尤其是精神消費(fèi)的基本著力點(diǎn)?，F(xiàn)階段改善鄉(xiāng)村消費(fèi)環(huán)境與構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體的社區(qū)文化具有內(nèi)在一致性，其關(guān)鍵在于，樹(shù)立責(zé)任倫理意識(shí)，“繼承并進(jìn)一步打造具有自身特色的村莊地域文化，通過(guò)形式豐富、行之有效的方式獲得農(nóng)民的接受和喜愛(ài)，吸引其主動(dòng)參與，從而強(qiáng)化其對(duì)村莊共同體的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同”[46]，改善鄉(xiāng)村消費(fèi)環(huán)境，為村民提供真正符合自身發(fā)展需求的鄉(xiāng)村精神文化，讓村民“能”進(jìn)行精神消費(fèi)。

第一，立足村民欲求，創(chuàng)新精神消費(fèi)服務(wù)。伴隨鄉(xiāng)村生活水平的不斷提高，村民對(duì)精神消費(fèi)服務(wù)的要求也發(fā)生改變。鄉(xiāng)村精神消費(fèi)服務(wù)必須增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，不能走簡(jiǎn)單的“自上而下”的“模式化”道路，必須立足于村民真實(shí)需求和自身特點(diǎn)，為村民提供具有針對(duì)性的精神消費(fèi)服務(wù)。具體而言，一方面,創(chuàng)新精神消費(fèi)服務(wù)要對(duì)村民需求有全面了解，始終圍繞村民意愿進(jìn)行創(chuàng)新；另一方面，要準(zhǔn)確把握村民特點(diǎn)，充分利用村民日常消費(fèi)途徑和形式提供精神消費(fèi)服務(wù)，從而吸引村民參與其中，提高鄉(xiāng)村精神文化消費(fèi)水平。

第二，依托鄉(xiāng)村生活，創(chuàng)造精神消費(fèi)產(chǎn)品。“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”[39]鄉(xiāng)村精神消費(fèi)產(chǎn)品作為文藝的一種表現(xiàn)形式，同樣不能離開(kāi)鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村村民。精神消費(fèi)產(chǎn)品的創(chuàng)造者不能 “以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”[39]。鄉(xiāng)村精神消費(fèi)并不是城市精神消費(fèi)的滯后，不能簡(jiǎn)單的將城市過(guò)時(shí)了的產(chǎn)品帶到鄉(xiāng)村進(jìn)行重復(fù)消費(fèi)，鄉(xiāng)村生活有其自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，精神消費(fèi)產(chǎn)品的創(chuàng)造者必須以高度的責(zé)任感，依托鄉(xiāng)村大量資源進(jìn)行創(chuàng)作，“注重雅俗共享，以高雅為內(nèi)核，以通俗為表象，用農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)精深的文化內(nèi)涵”[47]，從而贏得村民的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)“‘地方性知識(shí)’與‘普適性意義’的有效整合”[48]。

第三，緊跟時(shí)代脈搏，創(chuàng)建精神消費(fèi)市場(chǎng)。以往鄉(xiāng)村精神消費(fèi)市場(chǎng)沒(méi)有受到應(yīng)有重視，從而給封建迷信消費(fèi)留下可乘之機(jī)。當(dāng)前創(chuàng)建精神消費(fèi)市場(chǎng)，必須緊跟時(shí)代脈搏，以“傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[39]為使命，將腐朽沒(méi)落的封建文化糟粕徹底驅(qū)逐出鄉(xiāng)村精神消費(fèi)市場(chǎng)的舞臺(tái)。在此基礎(chǔ)之上，充分挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“‘歷史之根’與‘現(xiàn)代之源’的成功嫁接”[48]。

（三）強(qiáng)化教育倫理實(shí)踐，提高村民科學(xué)文化水平，讓村民“會(huì)”消費(fèi)

“教育作為人類(lèi)社會(huì)的重要構(gòu)成部分，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著重要影響力”[49]，伴隨義務(wù)教育不斷普及，鄉(xiāng)村識(shí)字率有了明顯提高，然而村民“不但要識(shí)字，還要有文化，有覺(jué)悟，有學(xué)識(shí)”[50]，只有達(dá)到一定的科學(xué)文化水平，才能夠準(zhǔn)確把握消費(fèi)過(guò)程中的各種矛盾，并進(jìn)行深刻的倫理思考，從而做出正確的道德評(píng)價(jià)和道德選擇。具體而言，樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀念、把握生態(tài)消費(fèi)內(nèi)涵、實(shí)踐生態(tài)消費(fèi)行為，讓村民“會(huì)”進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)，需要不斷強(qiáng)化教育倫理實(shí)踐，使村民能夠增長(zhǎng)科學(xué)文化意識(shí)、增加科學(xué)文化知識(shí)、增強(qiáng)科學(xué)文化技術(shù)。

第一，增長(zhǎng)科學(xué)文化意識(shí)，樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀念?！澳芊窠⒁环N可持續(xù)的生活方式，關(guān)鍵在于人們觀念的轉(zhuǎn)變。觀念的轉(zhuǎn)變固然不能一蹴而就，但也不是不可能完成的任務(wù)”[51]，科學(xué)文化意識(shí)的增長(zhǎng)能夠提高村民認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，從而有助于生態(tài)消費(fèi)觀念的樹(shù)立。增長(zhǎng)村民的科學(xué)文化意識(shí)，首先需要尊重村民的主體性，與村民建立平等的對(duì)話氛圍，在溝通中不斷向村民傳授科學(xué)文化理念，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)和倫理評(píng)價(jià)的統(tǒng)一，逐步引導(dǎo)村民“走出消費(fèi)僅僅是經(jīng)濟(jì)行為的傳統(tǒng)觀念，從消費(fèi)也是一種倫理文化行為的角度出發(fā)”[52]，重新審視消費(fèi)、轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念。除此之外，還需要配合有力的傳播媒介，擴(kuò)大宣傳力度，在潛移默化的熏陶中提高村民的科學(xué)文化意識(shí)，讓村民真正理解生態(tài)消費(fèi)的重要性，從而樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀念。

第二，增加科學(xué)文化知識(shí)，把握生態(tài)消費(fèi)內(nèi)涵。改造主觀世界離不開(kāi)科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)生態(tài)消費(fèi)內(nèi)涵的正確把握就需要不斷增加科學(xué)文化知識(shí)，讓村民能夠“積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，自覺(jué)做到高效生產(chǎn)，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，正確處理各類(lèi)生產(chǎn)垃圾”[53]。當(dāng)前增加科學(xué)文化知識(shí)必須完善鄉(xiāng)村教育，切實(shí)落實(shí)鄉(xiāng)村義務(wù)教育，“進(jìn)一步加大財(cái)政經(jīng)費(fèi)總的投入，特別是對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育的投入”[54]，開(kāi)展各種形式的科學(xué)文化知識(shí)培訓(xùn)班。值得注意的是，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育必須結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際，努力創(chuàng)新教育形式，采用村民能夠普遍接受的形式進(jìn)行教育，真正達(dá)到增加村民科學(xué)文化知識(shí)的目的，進(jìn)而把握生態(tài)消費(fèi)內(nèi)涵。例如，可以利用村民習(xí)慣在空閑時(shí)間打牌的特點(diǎn)，以牌面作為載體，將生態(tài)消費(fèi)的相關(guān)知識(shí)融入其中，讓村民在娛樂(lè)中逐漸領(lǐng)悟生態(tài)消費(fèi)內(nèi)涵。

第三，增強(qiáng)科學(xué)文化技術(shù)，實(shí)踐生態(tài)消費(fèi)行為。改造客觀世界離不開(kāi)科學(xué)文化技術(shù)，生態(tài)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)必須建立在熟練掌握科學(xué)文化技術(shù)基礎(chǔ)之上，“借助農(nóng)業(yè)科技普及生態(tài)知識(shí)，能為生態(tài)消費(fèi)提供精神動(dòng)力與智力支持”[47]?，F(xiàn)階段增強(qiáng)村民科學(xué)文化技術(shù)不能“忽視了技術(shù)性實(shí)踐，應(yīng)契合于倫理標(biāo)準(zhǔn)的必要性”[55]，同時(shí)需要因地、因材施教，充分考慮村民的實(shí)際接受能力和需要，“根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)自然環(huán)境靈活實(shí)施”[56]，切忌套用、照搬空洞的理論，真正能讓村民“學(xué)以致用”。具體而言，鄉(xiāng)村需要根據(jù)自身地域特色，積極引入既符合倫理規(guī)范又適合本村農(nóng)業(yè)發(fā)展要求的技術(shù)，派出專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，深入農(nóng)戶(hù)向村民有針對(duì)性的傳授先進(jìn)技術(shù)，指導(dǎo)村民實(shí)踐生態(tài)消費(fèi)行為。與此同時(shí)，還應(yīng)努力構(gòu)建鄉(xiāng)村專(zhuān)職科技人才隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村生態(tài)消費(fèi)行為的實(shí)踐提供技術(shù)支持和人才保障，不斷“依靠科技支撐和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率、勞動(dòng)生產(chǎn)率，努力走出一條生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)營(yíng)規(guī)模適度、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)的中國(guó)特色新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”[57]，將生態(tài)消費(fèi)落到實(shí)處。

六、結(jié)論與啟示

圍繞消費(fèi)的邊界、消費(fèi)與道德的關(guān)系等內(nèi)容學(xué)界對(duì)消費(fèi)這一主題展開(kāi)了諸多研究，但專(zhuān)門(mén)針對(duì)鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理的研究相對(duì)較少。在分析消費(fèi)倫理思想變遷的基礎(chǔ)上，通過(guò)J村的實(shí)證調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前鄉(xiāng)村村民的消費(fèi)質(zhì)量有了明顯提升，但也面臨消費(fèi)欲望不足、精神消費(fèi)質(zhì)量薄弱、生態(tài)消費(fèi)欠缺等“不敢”“不能”“不會(huì)”消費(fèi)的倫理現(xiàn)狀。從倫理視角而言，造成這一困境的主要原因在于制度倫理、責(zé)任倫理、教育倫理在鄉(xiāng)村的“缺場(chǎng)”。因此，改變這種狀況首先需要在鄉(xiāng)村中融入制度倫理關(guān)懷，完善農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)，讓村民“敢”消費(fèi)；其次需要加強(qiáng)責(zé)任倫理建設(shè)，改善鄉(xiāng)村精神消費(fèi)環(huán)境，讓村民“能”消費(fèi)；最后強(qiáng)化教育倫理實(shí)踐，提高村民科學(xué)文化水平，讓村民“會(huì)”消費(fèi)，讓倫理“回歸”鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理良性發(fā)展。具體而言，根據(jù)不同鄉(xiāng)村特點(diǎn)不斷完善社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)以及社會(huì)福利等農(nóng)村保障體系建設(shè)，擴(kuò)大農(nóng)村社會(huì)救助體系覆蓋面、提高農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償額度、落實(shí)農(nóng)村社會(huì)福利體系，在制度上給予村民倫理關(guān)懷，解決村民后顧之憂(yōu)。與此同時(shí)，以村民為服務(wù)主體，創(chuàng)新精神消費(fèi)服務(wù)、創(chuàng)造精神消費(fèi)產(chǎn)品、創(chuàng)建精神消費(fèi)市場(chǎng)，滿(mǎn)足村民日益增長(zhǎng)的精神消費(fèi)需求，積極引導(dǎo)、支持村民進(jìn)行高質(zhì)量的精神消費(fèi)。最后，對(duì)村民進(jìn)行有針對(duì)性地培訓(xùn)，使村民能夠增長(zhǎng)科學(xué)文化意識(shí)、增加科學(xué)文化知識(shí)、增強(qiáng)科學(xué)文化技術(shù)，將生態(tài)消費(fèi)落到實(shí)處。

“在每一個(gè)村莊里都有一個(gè)中國(guó)”[58]，一定意義上村莊就是中國(guó)的縮影。因此，對(duì)鄉(xiāng)村消費(fèi)倫理的實(shí)證研究絕不僅僅是為了解決某一具體村莊的問(wèn)題，而是希望通過(guò)對(duì)個(gè)案的分析不斷促進(jìn)我國(guó)消費(fèi)倫理的完善，合理增加消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率。

注釋:

①J村的田野調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查與深度訪談相結(jié)合的方式。問(wèn)卷調(diào)查采取多階段系統(tǒng)抽樣的方式進(jìn)行，其中發(fā)放150份問(wèn)卷，最終收回100份有效問(wèn)卷。問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果采用SPSS19.0高級(jí)統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理及統(tǒng)計(jì)匯總分析。此外，筆者在J村以半結(jié)構(gòu)式的深度訪談方式進(jìn)行了8例個(gè)案訪談。受訪對(duì)象兼顧了年齡、性別、職業(yè)、收入等原則，訪談地點(diǎn)大多為田間地頭和村民家中。

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責(zé)任編校：萬(wàn)東升

The Rural Consum ption Ethics in China—Based on an em pirical study on JVillage

LIU Ang
(School of Public Administration,Nanjing Normal University,Nanjing 210023,China)

Consumption is not only an economic activity,but also an ethical one.Therefore,to study this ethical relationship involves consumer ethics.In the light of their own class stand and economic status,thinkers from China and the West have just tried to explain consumption and its ethical value,from which valuable thought resources for the study of rural consumption ethics have been provided.The academic view of consumer ethics is different,they all accept the specification and guiding function ofmorality in consumption and emphasize the impact ofmorality on consumer behavior.The study of consumer ethics helps to clarify the relationship between consumption and morality and guide people to establish a good concept of consumption so that the contribution rate of consumption to economic growth can be promoted within a proper range.However,most of the researches on consumption ethics are based on society,the rural consumption problem from ethical perspective is rarely involved at present.As amicrocosm of Chinese society,rural areas are the key to understand China in a great change era.Through field investigation of Jvillage in the north of Jiangsu Province,the rural consumption structure has improved with the improvement of rural economic development.But their attitudes towards consumption are of low desire and low quality due to weak spiritual consumption and backward idea due to the lack of ecological consumption in rural areas.In addition to economic reasons,the formation of this situation mainly lies in the lack of rural social system,responsibility and educational ethics,for which the rural social security system is not perfect,the rural spirit consumption environment is relatively backward,and the villagers’scientific and cultural level is somewhat low.To change the status quo,societal forces and rural resources should be combined,through which the ethic can go back to the rural areas to perfect the rural ethics and the contribution rate of consumption to economic growth can be promoted within a proper range.

China;ruralconsumption;consumption ethic;ruralsocialsecurity system;spiritualconsumption environment;scientificand culturallevel

B82-052

A

1672-8580（2017）06-0057-16

DOl:10.11965/xbew20170605

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目（15ZDB014）；江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（KYCX17_0998）；南京師范大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文選題資助計(jì)劃項(xiàng)目（YXXT16_007）

劉昂，博士研究生（E-mail:liuang0920@163.com）