馬 瑞

(青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 青島 266071)

【理論探討】

探析文化自信戰(zhàn)略思想的形成背景和提出依據(jù)

馬 瑞

(青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 青島 266071)

在全面深化改革和全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨高屋建瓴，根據(jù)國(guó)內(nèi)外所面臨的各種復(fù)雜形勢(shì)，始終立足馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想，并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，適時(shí)提出了文化自信戰(zhàn)略思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的最終實(shí)現(xiàn)提供了一股強(qiáng)大的引擎和動(dòng)力。

文化自信；形成背景；提出依據(jù)

十八大以來(lái)，隨著習(xí)近平總書記對(duì)文化自信的不斷詮釋，文化自信已經(jīng)上升到治國(guó)理政的戰(zhàn)略層面，成為“更基本、更深沉、更持久的力量”。文化自信戰(zhàn)略思想并不是憑空產(chǎn)生的，它的提出有著深刻的背景和依據(jù)。

一、文化自信戰(zhàn)略思想的形成背景

(一)全球化語(yǔ)境中的文化交流與碰撞

在全球化不斷發(fā)展的進(jìn)程中，我國(guó)與不同國(guó)家、不同民族之間的文化交流普遍加強(qiáng)，我國(guó)文化也獲得了空前的繁榮，但在這繁榮的背后，優(yōu)秀本土文化卻受到了強(qiáng)烈的沖擊，并沒有在世界舞臺(tái)中發(fā)揚(yáng)光大。因此，在參與文化全球化的過(guò)程中，我國(guó)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

首先，全球化語(yǔ)境中文化的同質(zhì)化正在逐漸縮小我國(guó)文化的差異性和民族性。隨著文化交往的頻繁與深入，世界各國(guó)的文化差異性逐步減少甚至趨同，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用之前積攢的經(jīng)濟(jì)上、政治上、歷史上的優(yōu)勢(shì)向世界各地輸入西方文化，使西方文化的模式與規(guī)則慢慢成為世界各國(guó)共同遵守的秩序，這樣不僅不利于我國(guó)本土文化發(fā)展的自主性，更侵蝕了我國(guó)文化的民族特色。

其次，全球化語(yǔ)境中的文化霸權(quán)主義對(duì)我國(guó)文化的安全造成了威脅。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的影響力是極為強(qiáng)大的，它對(duì)信息技術(shù)的掌握以及對(duì)文化傳播媒介的控制是首屈一指的，因此，美國(guó)在世界范圍內(nèi)擁有廣泛的以美國(guó)的價(jià)值觀念、利益為主的文化話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而使美國(guó)文化在世界范圍內(nèi)肆意傳播以達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。結(jié)果就是不僅影響了我們的行為方式，更是滲透到了我們的深層意識(shí)形態(tài)；不僅威脅到了我們的文化安全，而且對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的發(fā)展也產(chǎn)生了不利影響。正如漢斯·摩根索所說(shuō)：“文化帝國(guó)主義在現(xiàn)代所起的典型作用，是輔助其它方法，它軟化敵人，為軍事征服或經(jīng)濟(jì)滲透做準(zhǔn)備。”

最后，全球化語(yǔ)境中的文化沖突增加了別國(guó)文化與我國(guó)文化的敵對(duì)情況。不同國(guó)家之間存在著必不可少的文化差異，如果一些國(guó)家對(duì)這種差異缺乏理解和溝通，那勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化的沖突。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)不斷的高速增長(zhǎng)，類似“中國(guó)崛起”的言論充斥著國(guó)內(nèi)外媒體，尤其以美國(guó)和日本為核心的國(guó)家更是大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”，他們的最終目的是通過(guò)借助“中國(guó)威脅論”試圖干擾制約中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。面對(duì)這種狀況，我們要從容應(yīng)對(duì)、主動(dòng)作為。

全球化勢(shì)不可擋，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們既不能妄自菲薄，也不應(yīng)妄自尊大。在文化全球化的進(jìn)程中，我們要以高度的文化自信充分吸收借鑒別國(guó)優(yōu)秀文化，最大程度地弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化的本土特色，在促進(jìn)自身文化走向世界的同時(shí)，確保自身文化發(fā)展的主動(dòng)性和安全性，為我國(guó)和世界文化的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

(二)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵期用文化自信去應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)

我國(guó)現(xiàn)階段正處于全面深化改革、全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，這兩項(xiàng)重大任務(wù)能否完成關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)能否如期實(shí)現(xiàn)。改革開放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就：人民生活水平大幅度提高，國(guó)家綜合國(guó)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力明顯提升，成為世界強(qiáng)國(guó)。但在前行的道路上，并不是一帆風(fēng)順的，我們深知，中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中還面臨著諸多問(wèn)題與矛盾亟待解決。

第一，我國(guó)的基本國(guó)情是仍處于必將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段?？v觀全局，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較低；東西部、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；科學(xué)技術(shù)水平和國(guó)民的整體文化素質(zhì)還有待提高；中國(guó)特色社會(huì)主義的具體制度還不夠完善，因此，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

第二，我國(guó)社會(huì)目前的主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是我國(guó)生產(chǎn)力和科技水平相比發(fā)達(dá)國(guó)家較落后，工業(yè)化水平較低，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走；二是我國(guó)人口總數(shù)還在繼續(xù)增加，老齡化嚴(yán)重，就業(yè)問(wèn)題和社會(huì)保障問(wèn)題突出；三是自然資源浪費(fèi)嚴(yán)重，生態(tài)污染問(wèn)題迫在眉睫，可持續(xù)發(fā)展壓力增大；四是收入分配問(wèn)題嚴(yán)峻，普通勞動(dòng)者收入普遍長(zhǎng)期偏低，勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中比重持續(xù)下降，城鄉(xiāng)居民收入差距繼續(xù)擴(kuò)大。

第三，我國(guó)的國(guó)際地位還是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家存有疑問(wèn)，但我們必須明確，衡量一個(gè)國(guó)家的真正的發(fā)展水平，既要重視經(jīng)濟(jì)總量，又不能忽視人均水平。經(jīng)過(guò)多年的積累，從經(jīng)濟(jì)總量上看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了世界第二，我國(guó)有將近14億人口，這樣平均下來(lái)，我國(guó)的發(fā)展水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家。從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)來(lái)看：2015年中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是67.67億萬(wàn)元，居世界第二，人均生產(chǎn)總值為5.2萬(wàn)元，換算成美元為8016美元，而美國(guó)、日本、英國(guó)、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的人均生產(chǎn)總值都高于3.7萬(wàn)美元。由此我們可以看出，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是結(jié)構(gòu)上，我們都還是發(fā)展中國(guó)家。

十八大報(bào)告提出“三個(gè)沒有變”，即：我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期屬于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變；人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾沒有變；我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家沒有變?；谶@種國(guó)情，我們必須用強(qiáng)大的文化自信去應(yīng)對(duì)改革攻堅(jiān)期和發(fā)展關(guān)鍵期的不確定和不穩(wěn)定因素，處理好當(dāng)今社會(huì)中所面臨的各種問(wèn)題。

(三)文化自信為道路自信、理論自信、制度自信提供基礎(chǔ)支撐

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信四個(gè)自信并列提出，并說(shuō)明文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深刻的自信”，突出強(qiáng)調(diào)了文化自信的基礎(chǔ)作用。道路自信、理論自信、制度自信、文化自信都是來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的過(guò)程中，四個(gè)自信之間是緊密聯(lián)系、相互依存、不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。

1.文化自信是根基。文化是中華民族的血脈和靈魂，文化自信體現(xiàn)了黨和人民對(duì)自身價(jià)值的充分肯定，對(duì)國(guó)家和民族文化生命力的堅(jiān)定信念，對(duì)文化自主意識(shí)的執(zhí)著堅(jiān)守。因此，四個(gè)自信中，文化自信是基礎(chǔ)，它使中國(guó)特色社會(huì)主義真正植根于中華民族文化的沃土，從中汲取源源不斷的生命力，構(gòu)成了道路自信、理論自信、制度自信的精神支柱和心理基石，也是一切自信的源泉和根基。它作為一種無(wú)形勝有形的精神力量不僅滲透到了其他三個(gè)自信中，而且浸潤(rùn)于中華民族的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

2.道路自信是方向。道路自信是文化自信、理論自信、制度自信的外在表現(xiàn)形式，它規(guī)定并直接推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的進(jìn)程，而且不斷豐富和完善著文化自信、理論自信、制度自信的內(nèi)涵。道路問(wèn)題是關(guān)乎黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，道路正確，才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷向前推進(jìn)和健康發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是黨在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)中開辟的一條實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福之路。

3.理論自信是關(guān)鍵。黨的十七大指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論，‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨寶貴的精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。因此，理論自信為道路自信、制度自信、文化自信提供源源不斷的理性支撐和滋養(yǎng)力量。

4.制度自信是保障。中國(guó)特色社會(huì)主義制度分為根本制度和基本制度，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)體制機(jī)制，以及體制機(jī)制基礎(chǔ)上的各個(gè)具體制度。中國(guó)選擇社會(huì)主義制度符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也是中國(guó)人民的必然選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義制度并不是隨便生成的，而是植根于中國(guó)特有的文化環(huán)境中的，它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化、道路和理論的價(jià)值承擔(dān)者，確保中國(guó)特色社會(huì)主義文化、道路、理論沿著正確的軌道行進(jìn)。因此，制度自信是文化自信、道路自信、理論自信的保護(hù)傘。

二、文化自信戰(zhàn)略思想的提出依據(jù)

(一)馬克思主義是文化自信戰(zhàn)略思想的主要來(lái)源

近代以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)艱險(xiǎn)、飽受磨難，為了使中華民族爭(zhēng)取自由、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨正是運(yùn)用科學(xué)的馬克思主義帶領(lǐng)中國(guó)人民獨(dú)立自主地探索出一條適合中國(guó)革命、建設(shè)和改革的道路。從根本上說(shuō)，我們?nèi)〉玫囊磺袀ゴ蟪晒?，都是在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的勝利果實(shí)。因此，馬克思主義是我們思想的靈魂，理論的根脈，是文化自信戰(zhàn)略思想的主要源泉。

革命時(shí)期，多少仁人志士在中國(guó)應(yīng)該向何處去的泥淖中迷茫掙扎，中國(guó)共產(chǎn)黨力挽狂瀾，用馬克思主義理論武裝自己，指導(dǎo)中國(guó)革命，展開了反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義、反對(duì)官僚資本主義的新民主主義革命，推翻了幾千年壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”，建立了社會(huì)主義新中國(guó)。從此，中國(guó)屹立于世界民族之林，中國(guó)人民站起來(lái)了！

新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，創(chuàng)新性地把馬克思主義理論融入到中國(guó)實(shí)踐的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果。同時(shí)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義制度三位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義。在不斷完善的馬克思主義中國(guó)化理論的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

改革開放至今，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展經(jīng)歷了滄桑巨變，世界稱之為“中國(guó)奇跡”，“中國(guó)道路”也因此成為全球熱議的話題。中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了前所未有的新征程，開啟了全面深化改革、全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段，在這關(guān)鍵時(shí)期，文化自信是前行的向?qū)?，能夠引?dǎo)我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。堅(jiān)持文化自信，一定要以馬克思主義為指導(dǎo)，只有堅(jiān)持馬克思主義，才能保障中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展，正如習(xí)近平所說(shuō)：“我們干事業(yè)不能忘本忘祖、忘記初心。”

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想是文化自信戰(zhàn)略思想的重要依據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨的文化思想表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人引領(lǐng)先進(jìn)文化的歷史進(jìn)程中，它和中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史實(shí)踐是密不可分的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)世界格局變化、中國(guó)的時(shí)代變遷，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化實(shí)踐和理論自覺，借鑒和吸收中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)而不斷進(jìn)步的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨文化思想為文化自信戰(zhàn)略思想提供了重要依據(jù)。

在近一個(gè)世紀(jì)的文化實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化思想經(jīng)歷了新民主主義文化思想、社會(huì)主義文化思想、中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想三個(gè)階段。

階段一：新民主義文化思想。經(jīng)過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，在中國(guó)文化思想界出現(xiàn)的空前文化大討論之后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的新民主主義文化脫穎而出，在新民主主義的革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了蘇區(qū)文化、抗日文化、延安文化等新民主主義文化形式，為新民主主義革命開啟了新的思路，提供了精神動(dòng)力。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中對(duì)新民主主義文化作了經(jīng)典闡釋：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”(9)這表明，毛澤東非常重視文化的作用和地位。他還完整概括了新民主主義文化的性質(zhì)：“所謂新民主主義文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！薄懊褡宓目茖W(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是中華民族的新文化?！毙旅裰髦髁x文化思想不僅指導(dǎo)了新民主主義文化建設(shè)，而且為社會(huì)主義文化的發(fā)展指明了方向。

階段二：社會(huì)主義文化思想。1949年新中國(guó)成立到1978年十一屆三中全會(huì)召開，中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，開始向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變。由于新中國(guó)剛剛誕生，經(jīng)濟(jì)、政治上的問(wèn)題較為復(fù)雜，直接反映到了文化上，出現(xiàn)了文化落后現(xiàn)實(shí)與社會(huì)主義文化方向不相適應(yīng)的問(wèn)題，為了改變這種狀態(tài)，對(duì)落后的文化進(jìn)行社會(huì)主義改造勢(shì)在必行。通過(guò)系統(tǒng)的社會(huì)主義文化改造，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)文化的重新整合，明確地樹立了馬列主義、毛澤東思想在中國(guó)共產(chǎn)黨、國(guó)家政治領(lǐng)域和所有文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，使馬克思主義成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。正是通過(guò)社會(huì)主義文化改造，使新民主主義文化成功地轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣?huì)主義文化。

社會(huì)主義文化改造完成之后，為了順利推進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展，毛澤東對(duì)社會(huì)主義文化的原則、方針、服務(wù)對(duì)象作了進(jìn)一步探索，形成了完整的社會(huì)主義文化思想。關(guān)于如何發(fā)展社會(huì)主義文化，毛澤東提出了“古為今用，洋為中用”的原則，他認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化，不能無(wú)條件地全部吸收，而是要采取批判的態(tài)度，實(shí)行肯定與否定的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)盲目崇拜，又要反對(duì)否定一切，要在加工改造中兼容并蓄。關(guān)于社會(huì)主義文化發(fā)展的基本方針，毛澤東在1956年4月28日的中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出：百花齊放、百家爭(zhēng)鳴應(yīng)該成為我國(guó)發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。關(guān)于社會(huì)主義文化的基本任務(wù)，毛澤東明確了“二為”方針，即社會(huì)主義文化要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。毛澤東提倡的社會(huì)主義文化思想是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，是中國(guó)文化現(xiàn)代化的指南針，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

階段三：中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想。1978年至今，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)先進(jìn)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想，堅(jiān)定不移地引領(lǐng)著中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展。

1.改革開放之初鄧小平的社會(huì)主義先進(jìn)文化思想。鄧小平對(duì)當(dāng)代文化發(fā)展最大的貢獻(xiàn)是：他堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并提出“社會(huì)主義精神文明”理論。鄧小平十分清楚，過(guò)去二十多年忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展給中國(guó)帶來(lái)的沉痛教訓(xùn)告誡我們：如果“離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)?！彼?，他雖然強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但也通過(guò)“兩手抓兩手都要硬”的辯證方法來(lái)處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)之間的關(guān)系問(wèn)題。做到各方面的綜合平衡之后，鄧小平提出了“精神文明”這一概念，他指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！睆拇?，“社會(huì)主義精神文明”成為改革開放新時(shí)期引領(lǐng)先進(jìn)文化發(fā)展的具體內(nèi)容。

2.江澤民在繼承鄧小平文化思想理論的基礎(chǔ)上提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化。1991年7月，江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上的講話中正式闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。1997年，在中共十五大報(bào)告中提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！苯瓭擅裾J(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也是國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，所以，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持什么樣的文化方向、建設(shè)什么樣的文化，直接影響著國(guó)家綜合國(guó)力的大小。這更加彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、文化創(chuàng)新能力。

3.胡錦濤創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化新形式：和諧文化。面對(duì)國(guó)際上的文化沖突、文化霸權(quán)主義以及中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)期，胡錦濤另辟蹊徑，強(qiáng)調(diào)文化的相容性，提出了“和諧文化”的思想。在十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！焙\濤明確了社會(huì)主義“和諧文化”的新命題，提出要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信戰(zhàn)略思想的牢固根基

文化是歷史的血脈，是不能被割斷的。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、博大精深，承載著中華民族的精神內(nèi)核和思想底蘊(yùn)，是中華民族永恒的人文家園。在當(dāng)代，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展也要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與變革，提升我們的文化自信，為中國(guó)的發(fā)展注入不竭動(dòng)力。

1.哲學(xué)思想。先秦時(shí)期，思想文化方面出現(xiàn)了大繁榮的景象，是我國(guó)思想史上最光彩奪目的篇章。儒道、墨、名、法、農(nóng)、雜、陰陽(yáng)、縱橫、小說(shuō)等派別史稱諸子百家，每個(gè)派別都有自己獨(dú)特的哲學(xué)思想：儒家主張以德化民，道家主張無(wú)為而治，法家主張信賞必罰，墨家主張兼愛尚同。兩漢時(shí)期，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想，董仲舒的政治哲學(xué)再當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，他最重要的觀點(diǎn)是：天人合一，是說(shuō)人與自然在本質(zhì)上是相通的，因此，一切人與事都應(yīng)該遵守自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。宋明時(shí)期，理學(xué)興起，中間混雜了大量的哲學(xué)思想，最為被后人所熟知的“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，意思是說(shuō)，一個(gè)人只有先提升自己內(nèi)在的修養(yǎng)，才能處理好家庭成員之間的矛盾關(guān)系，最后才可以獲得治理好國(guó)家的能力。

2.倫理道德思想。中國(guó)自古以來(lái)都是禮儀之邦，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，全社會(huì)都非常重視倫理道德，從而構(gòu)建了囊括個(gè)人倫理、家庭倫理、國(guó)家倫理和宇宙?zhèn)惱碓趦?nèi)的豐富多彩并且相對(duì)完善的倫理思想和道德規(guī)范體系，是我國(guó)古代精神文明的核心部分。具體分為十大傳統(tǒng)美德：仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。這十大傳統(tǒng)美德全面地總結(jié)了人與自身、人與他人、人與群體關(guān)系的三個(gè)方面，為中華民族形成完整的道德人格樹立起了光輝的典范。

3.文學(xué)藝術(shù)思想。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)是我們國(guó)家與民族思想文化的結(jié)晶，它深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展奠定了深厚的根基。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)有三個(gè)基本精神與特征：一是“文以載道”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)不能偏離現(xiàn)實(shí)，要言之有物；二是注重以人為本的理性精神，中華民族所崇拜的對(duì)象不是天上的神靈，而是在人間建立過(guò)豐功偉績(jī)的、有血有肉的英雄豪杰；三是追求“中和之美”，孔子最早提出“樂而不淫，哀而不傷”，即文學(xué)作品要有節(jié)制地宣泄情感，不能表達(dá)地太過(guò)強(qiáng)烈，要“發(fā)乎情，止于禮”，所以，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)都具有含蓄深沉的藝術(shù)特征。

(四)人類優(yōu)秀文化思想為文化自信戰(zhàn)略思想提供有益借鑒

馬克思主義認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都不可能在封閉的狀態(tài)中獲得生存與發(fā)展。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從未停止過(guò)向世界先進(jìn)文明成果學(xué)習(xí)借鑒的腳步。建國(guó)后，毛澤東認(rèn)為：中國(guó)若想要更進(jìn)一步發(fā)展自身的文化，不僅要堅(jiān)持馬克思主義、以新民主主義文化和社會(huì)主義文化作為主要內(nèi)容，還要在最大程度上吸收國(guó)外的進(jìn)步文化，以此作為中國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的養(yǎng)料，凡是是我們用得著的、對(duì)我們有利的，我們都應(yīng)該大膽地吸收；1992年，鄧小平在南方談話中更加堅(jiān)定地明確：社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法；2013年，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)：“對(duì)世界形勢(shì)發(fā)展變化，對(duì)世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。”這表明：通過(guò)吸收借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀文化成果已經(jīng)成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必然選擇。

[1] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[R].2016-05-17.

[2] [美]漢斯·摩根索著.盧明華、時(shí)殷弘、林勇軍譯[M].上海譯文出版社,1995:31.

[3] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[R].2016-07-01.

[4] 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].人民出版社,2007:11.

[5] 習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話[J].求是,2016(09).

[6] 毛澤東.毛澤東選集第2卷[M].人民出版社,1991.

[7] 鄧小平.鄧小平文選第二卷[M].人民出版社,1994.

[8] 江澤民.論“三個(gè)代表”[M].中央文獻(xiàn)出版社,2001(158).

[9] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下).北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008(660).

[10] 習(xí)近平.把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào),2013-08-21.

Exploration and Analysis on the Formative Background andData Provision of Cultural Confidence Strategic Ponders

MA Rui

(School of Marxism,Qingdao University,266071,Qingdao,Shandong,China)

During the period of an all-round in-depth reform and completing the process of building a moderately well-off society in all aspects,the Communist Party of China sweep down irresistibly from a commanding height,in accordance with the various complicated situation at home and abroad,permanently establishes in the thought of Marxism,the cultural thought of the Communist Party of China,presents China’s superfine traditional culture as foundation to absorb all human’s civilized outcome,proposed thought of cultural confidence,providing powerful engine and power for the development of socialism with Chinese characteristics and the eternal realization of China dream,the great revitalization of Chinese nationalities.

Cultural Confidence;Background of Formation;Evidence of Proposing

2017-3-10

馬瑞(1989-)，女，新疆烏縣人，青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。

D601

A

1674-2885(2017)02-06-06