南長森

(陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710056)

【西部文化】

從西藏民族文化傳播的理論與現(xiàn)實研究談起

南長森

(陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710056)

從少有的西部文化研究課題所論述的西藏民族文化傳播學(xué)科的前沿性、預(yù)見性，及其學(xué)術(shù)性出發(fā),主要論述無論是民俗傳播還是宗教傳播都要遵循新聞傳播規(guī)律和國際傳播規(guī)律，輿論引導(dǎo)規(guī)律，尊重他國宗教信仰反對種族歧視，反對干涉他國內(nèi)政，同時提高官方話語的國際化水平，避免文化沖突，也提高中國尤其是西藏在國際領(lǐng)域的話語權(quán)和影響力。

藏文化傳播;理論研究;實踐規(guī)律

一、西藏民族文化傳播研究現(xiàn)狀

1、西部少數(shù)民族藏文化傳播研究初具格局

西部文化研究課題本來就不多,研究西部文化研究傳播者更少,尤其是西部少數(shù)民族文化傳播少之又少。西藏民族大學(xué)袁愛中教授的教育部課題《西藏民族文化傳播的歷史、理論與現(xiàn)實研究》，從2010年獲準(zhǔn)立項到2017年結(jié)項，歷時6年，26萬字，可謂皇皇巨著。我幸得捷足先登，率先閱讀。其中的見識、觀點可謂耳目一新，別開生面。從某種程度上說，拓新了少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科的新現(xiàn)象、新問題、新領(lǐng)域。有一種春風(fēng)拂面新氣息、新氣象、新格局。作者站在國際化、全球化、跨文化的角度對西藏文化傳播的歷史、理論與現(xiàn)實有著獨到的見解和認識。

改革開放以來，我國新聞傳播學(xué)界出版的著作是異彩紛呈。而對少數(shù)民族傳播學(xué)科來說則是鳳毛麟角，獨上高樓者則有白潤生教授的《中國少數(shù)民族新聞傳播史》，可謂開少數(shù)新聞傳播學(xué)科之先河。周德倉教授的《西藏新聞傳播史》，拓新了藏文傳播的新領(lǐng)域，填補了藏文傳播的空白。益西拉姆《中國西北地區(qū)少數(shù)民族大眾傳播與民族文化》，刷新了民族文化與大眾傳播的新視角。澤玉(張玉榮)《電視與西藏鄉(xiāng)村社會變遷》也獨樹一幟，學(xué)有專攻。張碩勛、王曉紅《大眾傳播與西部地區(qū)民族社會變遷——以甘肅藏族地區(qū)為例》，更有學(xué)者風(fēng)范，學(xué)有見地。丹珠昂奔《藏族文化發(fā)展史》，填補藏族民族文化的空白。郭建斌《獨鄉(xiāng)電視：現(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村的日常生活》，從民族志角度契合了少數(shù)民族新聞傳播對現(xiàn)代社會的影響。李世舉《溝通 和諧 發(fā)展：少數(shù)民族地區(qū)新聞傳播事業(yè)研究》，也是近幾年來來出現(xiàn)的新作。金玉萍的《電視實踐：一個村莊的民族志研究》，聚焦于一個維吾爾族為主體的村莊，探討了村民的日常生活電視實踐及其意義，也是別開生面，一語中的。如此等等，都對少數(shù)民族新聞傳播學(xué)科貢獻良多。

2、西部少數(shù)民族藏文化傳播研究的突破

具體說來，袁愛中教授的研究以歷史為經(jīng)，以現(xiàn)實為緯。論述了西藏民族文化傳播中，展現(xiàn)了現(xiàn)代化、全球化、市場化、民主化四重社會變遷濃縮疊加對社會的影響，也論述了國家間、民族間的政治、經(jīng)濟、文化交往日益密切的關(guān)系。在歷史變遷中論述了西藏文化傳播歷經(jīng)口語傳播、印刷傳播、電子傳播、互聯(lián)網(wǎng)傳播的變遷。從歷史地理看，西藏自治區(qū)地處我國的西南邊陲，長期的封閉生活使得許多人孤陋寡聞、思想保守、觀念陳舊，接受新事物極為困難。高原惡劣的地理生存環(huán)境給人心理上的威脅壓力，使佛教“因果”、“宿命”學(xué)說深入傳播，造就了西藏政教合一的封建農(nóng)奴制社會的文化結(jié)構(gòu)深入人心。地理環(huán)境的變化使過去西藏人民群眾養(yǎng)成樂于知命、隨遇而安、樂于好施、堅忍不拔、崇尚禮儀的文化性格。西藏民族文化中凝練著西藏的歷史與傳統(tǒng)，也有著基于不同生產(chǎn)生活方式所形成的獨特的民族心理和文化背景。藏族在其形成和發(fā)展過程中，與漢族和藏族、緬語族的各民族自古就有血緣、語言、文化上的淵源關(guān)系。

隨著1951年西藏和平解放，西藏逐漸實現(xiàn)了從黑暗走向光明、從落后走向進步、從貧窮走向富裕、從專制走向民主、從封閉走向開放的偉大轉(zhuǎn)變。在信息社會傳播環(huán)境下，新媒體、新技術(shù)對民族地區(qū)進行滲透和擴散，西藏的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)也日益變化，微博、微信等新媒體在公眾之間的流行和普及，官方輿論場的高度一致性、宣傳性、說教性與民間輿論場的多元性、異質(zhì)性、靈活性形成明顯的對比，使得官方輿論場與民間輿論場的互動傳播成為主流意識形態(tài)傳播的主導(dǎo)因素，其中黨的政策規(guī)制宣傳與傳播是重中之重。

二、西藏民族文化傳播及其主題

1、西藏民族文化發(fā)展和傳播

從西藏民族社會文化看，西藏民族依次經(jīng)過了舊石器文化、中石器文化、新石器文化、陶器文化、原始部落與婚姻、原始信仰、墓葬文化、原始口頭文學(xué)、原始藝術(shù)、原始建筑文化等。

從文化演進看，西藏文化發(fā)展主要是以藏族為主體的民族在歷史發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的綜合。其中包括生產(chǎn)方式、生活方式，也蘊含著全體成員遵循價值觀念、行為模式以及相關(guān)制度法規(guī)等。其中，藏族文化后天的習(xí)得性、創(chuàng)造性、共享性、民族性、穩(wěn)定性、符號性、宗教性、象征性是基礎(chǔ)。最為重要的是13世紀的雕版印刷發(fā)展促進了西藏典籍文化的發(fā)展，對西藏文化帶來了深刻影響。手抄本、口語媒介的盛行使藏區(qū)人們的文化有了顯著的提升，從而形成等級化、特權(quán)化的分裂。特別是《格薩爾》史詩傳播的多元性、匿名性、集體性，改變了從口語傳播到印刷傳播權(quán)威性。隨著報紙、雜志、廣播電視事業(yè)的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展，藏區(qū)的民族文化事業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，尤其是“村村通”工程、“三區(qū)工程”急速推進，使藏區(qū)群眾的社會生活有了極大的改觀和改變。

2、西藏民族文化傳播的主題

隨著現(xiàn)代化、全球化、市場化、媒介化發(fā)展，也決定了西藏民族文化傳播的主題：政治傳播是根本，跨文化傳播是本質(zhì)，發(fā)展傳播是內(nèi)核，社會主義核心價值觀傳播是靈魂。

以媒介為經(jīng)，以社會為緯。從媒介發(fā)展的角度看，西藏的民族文化傳播似乎經(jīng)過了文化人類學(xué)、傳播批判理論、英國文化研究、文化帝國主義、跨文化傳播的過程。文化人類學(xué)認為，所有民族都有共同的起源和心智，人類社會與文化是不斷進步的，人類的心理和智能經(jīng)歷了低級到高級、非理性到理性發(fā)展的進程。在人類文化發(fā)展史上，文化現(xiàn)象在時間上的傳承進化和空間上的傳播擴散本身就是一個相伴相生的有機過程。進化論學(xué)派和傳播學(xué)派為后世提供了文化傳播的兩個理解維度：文化縱向的傳承與發(fā)展的維度與文化橫向的傳播和擴散的維度，是人類文化發(fā)展的矛盾運動。從傳播批判理論看，文化傳播是意識形態(tài)控制的所有權(quán)問題。由于大眾傳播是意識形態(tài)控制的技術(shù)基礎(chǔ)，認為科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)，提出文化工業(yè)批量復(fù)制理論。從英國文化研究看，占主流意識形態(tài)的統(tǒng)治階級可以控制文化生產(chǎn)，出現(xiàn)了霍爾的受眾解碼編碼理論，即傾向性解讀、觀眾接受、認同編碼者的意義。從文化帝國主義看，媒介不是文化帝國主義的實質(zhì)，媒介只是一個中性的傳播中介而已，關(guān)鍵是受眾在文化擴散中的主動性。同時，媒介中的文化對受眾的思維方式形成、變化、成熟有決定性的影響。從跨文化傳播的角度看，文化差異是跨文化傳播發(fā)生的基礎(chǔ)、前提和動力。其中，文化差異和文化沖突是兩大矛盾問題。因此，跨文化傳播，在重視文化差異中減少沖突，傳播核心文化是關(guān)鍵。

三、西藏文化傳播必須遵循的規(guī)律

1、以規(guī)律為經(jīng)，以意義為緯

媒介作為社會機構(gòu)，并與世界的政治、經(jīng)濟、文化等體制結(jié)成多角的關(guān)系。正如肖小穗所言“大眾傳媒生來便與權(quán)力結(jié)下不解之緣，它參與與編織一張社會權(quán)力的大網(wǎng)——它事實上是三位一體的，既是意識形態(tài)的國家機器，又是資本主義企業(yè)，又是公共領(lǐng)域”[1]。傳媒某種程度上就是政治的容器，它現(xiàn)實的政治力量是任何階級、黨派都不能比擬的，它凸顯出民族文化傳媒的政治意義、社會意義、文化意義。具體說來，生產(chǎn)方式是社會生活所必須的物質(zhì)生產(chǎn)資料的謀得方式，是生產(chǎn)過程中形成的人與自然或人與人之間的相互關(guān)系的體現(xiàn)。藏族擁有獨具特色的飲食結(jié)構(gòu)與飲食文化，以牦牛肉、蹭吧、青稞酒為主要飲食之源。由于經(jīng)濟社會發(fā)展長期滯后，有些民族逐漸對自己的文化喪失信心，出現(xiàn)了盲目模仿其他生活方式的傾向，致使民族服飾、語言、傳統(tǒng)民居、歌舞藝術(shù)、禮儀習(xí)俗以及生態(tài)文化有流失現(xiàn)象。同時，大眾傳媒在承載豐富的政治、經(jīng)濟、文化信息時，對不同信息的吸納和接受，也開闊了民族思維、眼界和認知，也影響、引導(dǎo)了不同民族、不同文化之間的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活方式的交往與融合。表現(xiàn)在《西藏日報》在承載和傳播民族文化的同時，以國家主導(dǎo)主流文化、精英文化與民族文化，呈現(xiàn)出國家的政治體制、媒介規(guī)制緊密相連。其作用表現(xiàn)為一是媒介以循序漸進、潛移默化、日積月累的方式促發(fā)文化的轉(zhuǎn)型，二是媒體正面報道發(fā)揮文化引導(dǎo)作用，三是社會轉(zhuǎn)型在西藏媒介的轉(zhuǎn)型發(fā)展共同作用下發(fā)揮作用，四是以特有的報道框架形成合力作用于文化轉(zhuǎn)型發(fā)展。由此看來，社會生活的變化、文化轉(zhuǎn)型的變化促使西藏人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了翻天覆地的變革。

2、以中國為經(jīng)，以世界為緯

西藏的民俗文化和宗教教化是社會發(fā)展的主要特色。西藏民俗傳播的主體是藏族民眾，是民俗養(yǎng)成中具有民族特性群體和個人。民俗文化傳播中的傳者和受者是雙向互動的他們二者有機結(jié)合，共同完成對民族文化傳承與創(chuàng)新的任務(wù)。其內(nèi)在表現(xiàn)是：一是活態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)交往方面的民俗信息傳播，二是世俗化日?；纳罱煌矫婷袼仔畔鞑ィ俏幕?、認知的精神交往方面的信息傳播。同時，展現(xiàn)出西藏傳統(tǒng)民俗傳播的生活性、民間性、草根性，也反映出西藏民俗傳播的無意識性、自在自然性，更為重要的是突顯西藏民俗傳播的主體民族性、互動性、穩(wěn)定性、變遷性。隨之而來的是西藏民俗文化在旅游經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展中成為文化消費品，也為中華民族和世界各民族作出了貢獻。

關(guān)于宗教的本質(zhì)還是恩格斯對宗教的社會作用概括極為精辟，他認為“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠至α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[2]。2016年04月23日，習(xí)近平發(fā)表《全面提高新形勢下宗教工作水平》強調(diào)指出,做好宗教工作,必須堅持黨的宗教工作基本方針,要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),堅持獨立自主自辦原則,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。習(xí)近平強調(diào)，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動權(quán)。具體說來，袁愛中教授認為西藏宗教文化傳播跨階層、跨群體、跨區(qū)域，具有宗教傳播生活化的特點，其影響的人群十分廣泛，使得佛教傳播幾乎無所不及的抵達范圍，產(chǎn)生了傳播信息的“遍在效果”，同時也成就了其傳播無可比擬的巨大成功。作者提出的宗教傳播的核心觀點，何謂振聾發(fā)聵。認為西藏宗教傳播精神撫慰和精神麻醉功能并存、西藏宗教傳播社會整合和社會變遷功能并存、西藏宗教文化的同質(zhì)化與多元化并存、西藏宗教傳播民族認同與國家認同沖突與一致性并存、西藏宗教傳播帶來的社會穩(wěn)定、和諧、統(tǒng)一與動蕩、沖突、分裂危機并存的現(xiàn)狀，針對這些問題，一是要對宗教傳播在現(xiàn)代社會治理戰(zhàn)略地位的認知和把握；二是克服傳媒結(jié)構(gòu)單一，宗教與社會及宗教之間缺乏對話平臺；三是要關(guān)注媒介報道失衡，應(yīng)對宗教危機的監(jiān)督功能、預(yù)警功能缺失；四是調(diào)動受眾觀，對受眾需求和文化心理深入了解；五是宗教議題的引導(dǎo)方式、傳播方式僵硬，文本缺乏親和性要有針對性；六是提高宗教傳播的話語權(quán)和影響力，塑造良好的國家形象和宗教形象。同時他站在世界屋脊之上，論述新聞傳播學(xué)科的前沿性、預(yù)見性，視野開闊，構(gòu)思縝密，有一定學(xué)術(shù)見識力和功底力。但是，在論述國家認同、民族認同、宗教認同、文化認同的時候，似乎對國家認同沒有在世界全局的角度進行深入認識。對此，拙著《西北地區(qū)少數(shù)民族傳播與國家認同研究》中，將國家認同認為是上位概念，高于其它認同，因為國家認同統(tǒng)領(lǐng)其它認同，比如宗教認同、民族認同、文化認同只是國家認同的一份子，沒有國家認同，其它認同虛無縹緲。這一點馬克思恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》早就論述了。

總體來說，無論是民俗傳播還是宗教傳播，都要貫徹黨和政府的民族文化政策規(guī)制，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，重視大眾傳媒在民族文化產(chǎn)業(yè)中的作用，確立民族文化自覺、自信、自強、自醒意識，創(chuàng)新傳播策略，優(yōu)化對外傳播功能。而對宗教傳播來說，克服宗教傳播的脫敏效應(yīng)，實現(xiàn)宗教教化的積極性和有用性，穩(wěn)步拓展宗教文化傳播渠道，搭建多元宗教文化交流對話平臺，梳理能動的受眾觀，使信眾保持良好宗教心態(tài)。

[1] 肖小穗，傳媒批評——揭開公正中立的面紗[M].黑龍江人民出版社，2005.

[2] 馬克思恩格斯選集第3卷[M].人民出版社，1996年.

On the Theory and Realistic Research of TibetanCulture’s Dissemination

NAN Chang-sen

(Shaanxi Normal University,710056,Xi’an,Shaanxi,China)

Stating from rare description on the thesis of western cultural researching on the frontier nature,predictability with vast visions and strict structural construction,the essay presented with certain academic acquisition.The article mainly stated that whether the civil custom’s dissemination and religious transmission must obey and follow news spreading regularities and international rules.Media guiding must respect religious belief and perform against racial discrimination,objecting interfering other nation’s exterior politics,and simultaneously improve official word’internationalizing level to avoid cultural conflict,and ultimately promote China,especially Tibet’s discourse power and influence in the international realms.

Tibetan Culture’s Dissemination;Theoretical Research;Regularity of Practice

2017-5-10

南長森(1961-)，陜西興平人，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事新聞傳播教學(xué)與研究。

G206.2

A

1674-2885(2017)02-86-04