陸啟光，陳建華，吳舒婷

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 1.高職教育研究所；2.人文社科學(xué)院，廣東 佛山 528333）

墨子職業(yè)教育目的觀探析

陸啟光1，陳建華2，吳舒婷2

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 1.高職教育研究所；2.人文社科學(xué)院，廣東 佛山 528333）

春秋戰(zhàn)國(guó)的大變革及自身的經(jīng)歷催生出墨子以培養(yǎng)“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”的“兼士”的職業(yè)教育目的觀。將墨子的職業(yè)教育目的觀置于其整個(gè)思想體系當(dāng)中和具體的語言環(huán)境當(dāng)中，并將之置于歷史的立體坐標(biāo)原點(diǎn)上加以考察和比較，能準(zhǔn)確把握其本意和精神實(shí)質(zhì)。

墨子；職業(yè)教育目的；歷史坐標(biāo)原點(diǎn)；精神實(shí)質(zhì)

教育目的是“培養(yǎng)人的總目標(biāo)。關(guān)系到把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的社會(huì)角色和具有什么樣素質(zhì)的根本性問題。是教育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！保?］作為世界上最早的職業(yè)教育家，墨子對(duì)于職業(yè)教育需要把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人給出了清晰而明確的答案，即培養(yǎng)“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《墨子·尚賢上》）的“兼士”。

1 墨子職業(yè)教育目的觀的社會(huì)歷史文化背景

墨子生活于春秋戰(zhàn)國(guó)交替的歷史時(shí)期，那是一個(gè)紛亂繁生的大變革時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)濟(jì)衰退，民不聊生，“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《墨子·非樂上》）是這個(gè)時(shí)期的常態(tài)。在當(dāng)時(shí)，面對(duì)社會(huì)困境，舊的統(tǒng)治階級(jí)一方面是橫征暴斂，另一方面是過著鶯歌燕舞﹑燈紅酒綠的奢糜生活，無心于國(guó)家和社會(huì)的管理，因此

子墨子曰：“國(guó)有七患?！逼呋颊吆?？城郭溝池不可守，而治宮室，一患者也；邊國(guó)至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡于無用，財(cái)寶虛于待客，三患也；仕者持祿，游者愛佼，君修法討臣，臣攝而不敢拂，四患也；君自以為圣智而不問事，自以為安強(qiáng)而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。（《墨子·七患》）

而剛剛粉墨登場(chǎng)的新興貴族階層，利用老百姓對(duì)舊統(tǒng)治者的不滿心理，不斷地挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，城頭常換大王旗。與此同時(shí)，他們?yōu)榱遂柟毯蛿U(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，也在拉攏人才，成立大大小小﹑人數(shù)不等的智囊團(tuán)來為自己出謀劃策，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，促進(jìn)了士階層的產(chǎn)生和發(fā)展，也在一定程度上促進(jìn)了諸子百家的大鳴大放。上述種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)在墨子的心里留下了深深的烙印，他常常思考：這些禍患和社會(huì)亂象到底是如何產(chǎn)生的，又該如何治理？“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚┻@是墨子職業(yè)教育目的觀之所以產(chǎn)生的外部因素。

唯物辯證法認(rèn)為，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。墨子的職業(yè)教育目的觀與其個(gè)人的成長(zhǎng)不無關(guān)系，與其個(gè)人的努力更是密不可分。墨子出身于平民，因而他對(duì)平民百姓的生活有深刻的體會(huì)，這也在他心靈上種下了崇尚平等﹑追求實(shí)用的思想種子。在學(xué)習(xí)經(jīng)歷方面，“魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮于天子?；腹故方峭换莨怪?。其后在于魯，墨子學(xué)焉?！保ā秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》）史角是精通周禮的周代史官，其后人傳墨子以“清廟之法”。又“孔丘﹑墨翟修先圣之術(shù)，通六藝之論?！保ā痘茨贤鯐罚┮蚨澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。”（《淮南子·要略》），對(duì)于儒家文化思想體系和核心價(jià)值觀有深刻的了解。在職業(yè)生涯里，墨子當(dāng)過制造器械的工匠，精通手工技藝。從“翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”（《墨子·貴義》）來看，墨子當(dāng)屬當(dāng)時(shí)地位相對(duì)低下的“士”階層，也有人認(rèn)為他做過宋國(guó)的大夫，也許正因如此，他才會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家治理中的禍患﹑社會(huì)亂象理解得那么的透徹。

雖然墨子自稱是“北方之鄙人”（《呂氏春秋·愛類》），被人稱為“布衣之士”（《呂氏春秋·博志》）和“賤人”（《渚宮舊事》），但面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)他卻用自己的智慧創(chuàng)建了其社會(huì)理想并明確實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的方法。他認(rèn)為，“天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚┒叭羰固煜录嫦鄲?，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚┑谀涌磥?，儒家崇文尚周，“其禮煩擾，傷生害事，糜財(cái)貧民”（《淮南子·要略》），孔子的中庸之道只倡導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)改良，無法從根本上去除社會(huì)弊端，更何況“墨子生于魯國(guó)，又當(dāng)儒學(xué)極盛之時(shí)。魯號(hào)稱禮儀之邦，是周代舊式文明的代表。儒學(xué)受了這影響，本來已帶幾分保守的色彩。尤可惜者，孔子卒后，諸大學(xué)子相繼淪喪。獨(dú)子夏享高壽，且為魏文侯師，所以他這一派獨(dú)盛行。子夏本是規(guī)模最狹的人，并不能傳孔學(xué)真相。于是儒者專講形式，漸漸腐敗下去了。”［2］4因此要建立一個(gè)“兼相愛”的社會(huì)，就要“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），必須“尚賢”﹑“尚同”﹑“節(jié)用”﹑“節(jié)葬”﹑“非樂”﹑“非攻”﹑“非命”﹑“非儒”﹑“天志”﹑“明鬼”，實(shí)施賢人政治。在教育方面，“他創(chuàng)辦的綜合性平民學(xué)?！?dāng)時(shí)社會(huì)上急需什么樣的人才，就開設(shè)什么樣的課程?！保?］26“根據(jù)弟子的才能天賦和學(xué)習(xí)志愿，把弟子分編成三科：一，能談辯者談辯；二，能說書者說書；三，能從事者從事；然后分類進(jìn)行教學(xué)?！保?］32以便“凡天下群百工，輪﹑車﹑陶﹑冶﹑梓﹑匠，使各從事其所能?！保ā赌印す?jié)用中》）

2 墨子職業(yè)教育目的觀的具體內(nèi)涵

對(duì)于墨子職業(yè)教育目的觀的理解，一要將之置于墨子的整個(gè)思想體系當(dāng)中，二要將之置于具體的語言環(huán)境當(dāng)中，三要穿越歷史的時(shí)空將之置于歷史的立體坐標(biāo)原點(diǎn)上，從其與其前后左右諸子思想的對(duì)話加以考察和比較，方能準(zhǔn)確把握其本意和精神實(shí)質(zhì)。

2.1 墨子思想體系中的職業(yè)教育目的觀

縱觀《墨子》一書，其核心思想是“兼愛”，其社會(huì)理想是建立“兼愛”﹑富庶﹑平等的社會(huì)，這已經(jīng)為古今先賢所認(rèn)可，如：對(duì)墨子大加鞭撻的孟子承認(rèn)：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》），張惠言明言：“墨之本在兼愛?！保?］治墨專家伍非百認(rèn)為：“是兼愛，乃墨家通義也。今述墨子學(xué)說，自兼愛始?！保?］60梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為“兼愛”是墨學(xué)的根本觀念［2］3，著名哲學(xué)家馮友蘭先生則肯定“兼愛為墨家最有名之學(xué)說?！保?］

從其核心思想和社會(huì)理想出發(fā)，墨子思想體系的邏輯結(jié)構(gòu)是，一要施行賢人政治，二是老百姓要安居樂業(yè)，三是全社會(huì)成員的共同努力。只有施行賢人政治，才能建立統(tǒng)一和有秩序的社會(huì)（《墨子》《法儀》﹑《尚賢》﹑《尚同》諸篇），才能消除禍患。如何施行賢人政治？要“親士”﹑“尚賢”。賢人何來？通過“修身”﹑“所染”﹑“辭過”和“三辯”而達(dá)到“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)。通過上述賢人來治理社會(huì)，才能夠建立“兼愛”和“非攻”的社會(huì)。老百姓要安居樂業(yè)，同樣要“修身”﹑“所染”﹑“辭過”﹑“三辯”，去追求“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，如若達(dá)不到，至少也能“凡天下群百工，輪﹑車﹑陶﹑冶﹑梓﹑匠，使各從事其所能。”（《墨子·節(jié)用中》）作為整個(gè)社會(huì)來說，個(gè)人必須主觀努力（《墨子·非命》），同時(shí)也要明白君主﹑賢人是代表最為賢明的天來管理人間社會(huì)的，他們也受到種種神靈的管制（《墨子·天志》﹑《墨子·明鬼》）。作為一個(gè)社會(huì)成員，還要知道義﹑明是非﹑辯利弊﹑善權(quán)衡（見《墨子》《大取》﹑《小取》﹑《耕柱》﹑《公孟》﹑《公輸》諸篇），掌握科學(xué)技術(shù)（見《墨子》《經(jīng)》﹑《經(jīng)說》諸篇），這也是“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”的內(nèi)涵所在。儒家的主張不利于安寧﹑富庶﹑健康向上社會(huì)的建立，因而要“非儒”﹑“非樂”﹑“節(jié)用”和“節(jié)葬”。為了國(guó)家的安全和人民的幸福，還要有高超的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)（見《墨子》《備城門》﹑《備高臨》﹑《備梯》﹑《備水》﹑《備突》﹑《備穴》﹑《備蛾傅》﹑《迎敵祠》﹑《號(hào)令》﹑《雜守》諸篇）。從社會(huì)主體素質(zhì)的視角上看，“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”是總的人才規(guī)格，從職業(yè)教育的視角上看，即為職業(yè)教育的目的，其能夠涵蓋各個(gè)章節(jié)，換言之，各個(gè)章節(jié)闡述的是人才規(guī)格的某一個(gè)方面或者是學(xué)習(xí)的部分內(nèi)容。

2.2 具體語言環(huán)境中的墨子職業(yè)教育目的觀

“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”出自《墨子·尚賢上》。其在陳述“故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”（《墨子·尚賢上》）后寫道：

曰：然則眾賢之術(shù)將奈何哉？子墨子曰：譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也。亦必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。

從上述文字中可看到，在墨子的這幾句話語里“賢良之士”是“國(guó)家之珍”和“社稷之佐”，“大人”應(yīng)將他們與“善射御之士”一并“富之貴之，敬之譽(yù)之”就“可得而眾也”，而“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”則是“賢良之士”的標(biāo)準(zhǔn)。在闡述完上述觀點(diǎn)后墨子緊接著說：“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！痹俳Y(jié)合墨子所要施行的賢人政治來分析，具有“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”的“賢良之士”就當(dāng)為國(guó)家和社會(huì)的管理者或潛在的國(guó)家和社會(huì)的管理者（因?yàn)樗麄冸m是千里馬，但尚需伯樂發(fā)現(xiàn)）。

墨子的上述思想，在《墨子·尚賢上》篇中還有這樣的表述：

故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九洲成；湯舉伊于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭﹑泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。

由于墨子有上面的表述，因而有論者據(jù)此指出，“墨子培養(yǎng)的‘賢士’與孔子培養(yǎng)的‘君子’在本質(zhì)上是相同的，都是要作治術(shù)人才”［6］。在墨子的時(shí)代，沒有教育類別之分，其所施行的是大教育（含現(xiàn)今各級(jí)各類的教育），并且墨子不但“扣則鳴”，而且“不扣亦鳴”，主張“遍從人而說之”﹑“強(qiáng)說人”和“行說人”（《墨子·公孟》）。另外，在墨子的理想世界中，國(guó)家和社會(huì)是由天子﹑三公﹑諸侯國(guó)君﹑左右將軍大夫﹑鄉(xiāng)長(zhǎng)﹑里長(zhǎng)等行政主管所形成的自上而下的治理結(jié)構(gòu)（《墨子·尚同下》）。由此我們可以斷定，墨子通過普及教育（含各級(jí)各類教育），然后“有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，使之成為國(guó)家和社會(huì)的治理人才。換言之，英雄不問出處，舉賢不論出身（家庭背景及學(xué)習(xí)﹑工作和生活經(jīng)歷），只要達(dá)到“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，都能夠成為國(guó)家和社會(huì)的管理人才，大材（德才）大用，小材（德才）小用，無材（德才）不用。這在墨子對(duì)沒落貴族﹑新興地主階級(jí)的庸人政治的痛斥中也得到旁證：

今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物也，王公大人亦知以尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴則使之，面目佼好則使之。夫親戚﹑無故富貴﹑面目佼好，豈必智且慧哉？若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也。國(guó)家之亂，既可得而知也。（《墨子·尚賢中》）

2.3 歷史坐標(biāo)原點(diǎn)上的墨子職業(yè)教育目的觀

從歷史坐標(biāo)原點(diǎn)來考察墨子的職業(yè)教育目的觀，便于我們對(duì)其具體內(nèi)涵有更清晰﹑更準(zhǔn)確的理解。

目前對(duì)于“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”的理解大多是將其譯成現(xiàn)代漢語，有的譯為“德行醇厚﹑言談辯給﹑道術(shù)宏博”［7］，另一種譯為“德行敦厚﹑言談雄辯﹑道術(shù)廣博”［8］，還有的譯為“德行醇厚﹑言談巧辯﹑道術(shù)廣博”［9］，等等，意思大抵相同。但目前對(duì)“厚”﹑“辯”﹑“博”及“德行”﹑“言談”﹑“道術(shù)”等字﹑詞的具體內(nèi)涵尚需要進(jìn)一步加以明確。

對(duì)語言習(xí)慣的掌握是準(zhǔn)確理解語言的前提條件。據(jù)馮友蘭先生考證，“墨子在孔子后，今已為定論?！逼渖钅甏s為公元前479年—公元前381年，即孔子（公元前551—前479年）之后，孟子（公元前372—前289）之前［10］，因而盡管《墨子》是經(jīng)墨家后人整理的記述墨子及其門人言行事跡的著作，且極富創(chuàng)新精神，但其語言習(xí)慣該不會(huì)與孔子至孟子這一時(shí)期人們的語言習(xí)慣大相徑庭，而在著述上大抵與古人所遵循的對(duì)應(yīng)和工整這一慣例相符，如“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道?！保ā秾W(xué)記》）﹑“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z》）﹑“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以其義，吾何慊乎哉？”（《孟子·公孫丑》）以及“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》）等等。因而“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”同樣存在上述的對(duì)應(yīng)與工整的關(guān)系，意即“厚”﹑“辯”﹑“博”及“德行”﹑“言談”﹑“道術(shù)”或是“德”﹑“言”﹑“道”以及“行”﹑“談”﹑“術(shù)”無論是在詞性方面還是具體內(nèi)涵方面都是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

目前對(duì)于“厚乎德行﹑辯乎言談﹑博乎道術(shù)”中的“厚”﹑“辯”﹑“博”是形容詞基本沒有異議，諸家對(duì)“厚”﹑“博”二字的理解也比較接近，但對(duì)于“辯”字的具體內(nèi)涵如何理解到位還有許多工作要做。上文中提及有人將之理解為“巧辯”﹑“雄辯”，還有人認(rèn)為“所謂‘辯乎言談’，指善于辭令，能說服人，能言善辯，奔走說教，改變社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)其政治理想”［11］，將其中的“辯”理解為“善辯”，等等。卻對(duì)何為墨子眼中的“巧辯”﹑“雄辯”或“善辯”沒有做進(jìn)一步的闡釋，多少讓人有望梅止渴之感。

其實(shí)墨子對(duì)“辯”有清晰的闡述。何謂“辯”？

辯，爭(zhēng)彼也。辯勝，當(dāng)也。（《墨子·經(jīng)上》）

另有：

辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭(zhēng)彼也。是不俱當(dāng)，不俱當(dāng)，必或不當(dāng)，不若當(dāng)。（《墨子·經(jīng)說上》）

指明“辯”就是彼此爭(zhēng)論。另外，《墨子》對(duì)“辯”的目的和邏輯形式也有明確的表述：

夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。（《墨子·小取》）

有研究者依據(jù)上述并結(jié)合“夫辭，以故生，以理長(zhǎng)，以類行者也。立辭而不明其所生，妄也?！?/p>

“今人非道無所行，雖有強(qiáng)股肱而不明于道，其困也，可立而待也。”

“夫辭以類行者也，立辭而不明其類，則必困也?！?/p>

“三物必具，然后辭足民生。”（《墨子·大取》）

指出，“辯就是爭(zhēng)彼，實(shí)質(zhì)上就是辯論雙方都要立自己的‘辭’，證明自己的論題為真，觀點(diǎn)正確。”并認(rèn)為：“故理類是立辭的基本范疇，也是墨辯的基本的范疇?！?“墨辯中盡管沒有明確提出邏輯規(guī)律，也沒有專門論述，但是在關(guān)于辯的定義﹑法則﹑態(tài)度等有關(guān)論述中卻提示了四條基本的邏輯規(guī)律，并緊密聯(lián)系辯論的實(shí)踐進(jìn)行了理論的概括?！辈⒅该魉臈l基本的邏輯規(guī)律是同一律﹑矛盾律﹑排中律和充足理由律［12］。

對(duì)于“辯”字的解釋，陳煥鑣先生《墨子集詁》引尹桐陽(yáng)《墨子新釋》云：“‘辯’，同‘諞’（piǎn）﹑‘便’，巧言也?！薄渡袝で厥摹罚?“惟截截善諞言?！笨追f達(dá)疏：“‘諞’，猶辯也?！?“諞”意即很會(huì)說話，善于言談。至于“便”，有“擅長(zhǎng)”﹑“敏捷”﹑ “順利”等多個(gè)意思?！氨恪蓖稗q”，指“善于言辭”。清代語言學(xué)家朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·坤部》：“便，假借為辯?！薄豆旁?shī)為焦仲卿妻作》：“年始十八九，便言多令才。”可見“辯”﹑“諞”﹑“便”意義相通。當(dāng)然在古人看來，凡事過則偏，太會(huì)說話，則易陷入巧于修飾﹑流于浮滑﹑成為小人之險(xiǎn)地，故有“便辭巧說，破壞形體”（《漢書·藝文志》）和“煩囂謹(jǐn)畏傷淳厚，惠黜周防近巧諞” （《成都書事一百韻》）之說。

據(jù)此，將上述墨子的“辯”置于其思想體系中再結(jié)合其社會(huì)實(shí)踐，可看到“辯乎言談”的意思是“具有崇高的價(jià)值追求﹑豐富的科學(xué)邏輯技巧的言談”。

再?gòu)摹暗滦小暴p“言談”﹑“道術(shù)”或是“德”﹑“言”﹑“道”以及“行”﹑“談”﹑“術(shù)”在詞性方面和具體內(nèi)涵方面的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系來理解這些字﹑詞的具體內(nèi)涵。

關(guān)于“厚乎德行”中“德行”的理解。在墨子之前有多個(gè)典籍用到“德行”?！对?shī)經(jīng)》：“有覺德行”；《周禮》：“以考其德行”；《左傳》：“德行可象”；《禮記》：“德行立”；《孟子》：“以德行仁者王”；墨子之后的《孟子》：“以德行仁者王”?！赌印分?，同樣用到“德行”一詞的，還有《大取》第四十四：“德行﹑君上﹑長(zhǎng)老﹑親戚，此皆所厚也?！睆奈淖謱W(xué)的角度說，金文中的“悳”即“德”字的早期文字?！稄V韻·德韻》：“德，德行，悳，古文?！薄墩f文》心部：“悳，外得于人，內(nèi)得于己也，從直，從心?！笨梢姟暗隆钡脑鹾x與“行”﹑“行為”有關(guān)，從“心”以后，則多與人的意識(shí)﹑動(dòng)機(jī)﹑心意有關(guān)?！吨芏Y·地官·師氏》：“敏德以為行本?！编嵭ⅲ骸暗滦校瑑?nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！?/p>

《周易·節(jié)卦》：“君子以制數(shù)度，議德行?！薄肮?jié)卦”的卦義為：“水流無窮，澤流有限，故需節(jié)”。引申為人事，則為：“人能節(jié)制，一切事可得中，自是通行無礙。此謂‘有德行’”。即君子以道德之心施行于外，以數(shù)量多寡確立度數(shù)，使老百姓在財(cái)物使用上不得過奢，不得逾矩，一切都合乎“節(jié)”，則天下之治理自能亨通無礙。此解與墨子所追求的“節(jié)用”頗為接近。

結(jié)合 “士雖有學(xué)，而行為本焉。”（《墨子·修身》）等，“厚乎德行”中的“德”當(dāng)指思想﹑意識(shí)﹑動(dòng)機(jī)方面的內(nèi)容，在墨子看來則是“兼愛”﹑“興天下之利﹑除天下之害”（《墨子·兼愛中》）的思想道德認(rèn)識(shí)。而其中的“行”則是“兼愛”﹑“興天下之利﹑除天下之害”這一思想道德品質(zhì)所外化的社會(huì)生活實(shí)踐。

基于上述的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，“辯乎言談”中的“言”及“博乎道術(shù)”中的“道”也是指所內(nèi)隱的思想和意識(shí)（“言為心聲”一詞頗能說明“言”的這一層意思，而《道德經(jīng)》的“道”雖頗為神秘，但卻也能從另一側(cè)面說明“博乎道術(shù)”中“道”的指向性），而“談”及“術(shù)”則分別是“言”和“道”所外化的行為，如說話﹑談話﹑辯論及基于“道”所施行的處理人間社會(huì)（政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑軍事﹑文化﹑生產(chǎn)和生活等）問題的行為和方法。上述認(rèn)識(shí)與墨子所認(rèn)為的 “言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也?！?（《墨子·兼愛下》）比較相符。此解與《云箋七簽》卷四五所述：“道者，虛無之至真也；術(shù)者，變化之玄伎也。道無形，因術(shù)而濟(jì)人；人有靈，因修而會(huì)道?！币馑家脖容^接近。

在認(rèn)識(shí)墨子的職業(yè)教育目的觀時(shí)，有一點(diǎn)必須加以明確的，即“德行”必居首位并貫穿其整個(gè)思想體系，這也是我國(guó)古人思考問題和考察人才標(biāo)準(zhǔn)時(shí)優(yōu)先考慮的命題?！墩撜Z·先進(jìn)》：“子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵﹑閔子騫﹑冉伯牛﹑仲弓；言語：宰我﹑自貢；政事：冉有﹑季路；文學(xué)：子游﹑子夏。”在孔門所論述的“德行”﹑“言語”﹑“政事”﹑“文學(xué)”四科中，“德行”居于首位。又《荀子·榮辱》篇：“志意致修，德行致厚?！薄叭柿x德行，常安之術(shù)也。”可見“德行”不僅僅是人才能否任事的標(biāo)準(zhǔn)，還是人在紛繁的社會(huì)里得以安身立命的關(guān)鍵。唐初大儒孔穎達(dá)疏：“德行，謂人才堪任之優(yōu)劣。”他把“德行”看成評(píng)判人才優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)。而在墨子的整個(gè)思想體系中，“兼愛”的核心思想和社會(huì)理想不但是其思想﹑言行的原點(diǎn)和歸宿，也是其所認(rèn)定的衡量思想﹑言行的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此，將“博乎道術(shù)”理解為“對(duì)世界﹑人生和社會(huì)有深刻﹑正確的認(rèn)識(shí)，形成堅(jiān)定的信念，并具有靈活多樣的正確處理問題的方式和方法”似乎更為妥當(dāng)。

3 墨子職業(yè)教育目的觀的現(xiàn)代意蘊(yùn)

盡管墨子生活在兩千多年前，但他所提出的職業(yè)教育目的對(duì)當(dāng)今職業(yè)教育的發(fā)展仍然具有重要的意義。

一是要充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的重要作用，明確職業(yè)教育與終身教育的關(guān)系，充分發(fā)揮職業(yè)教育在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)﹑產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)﹑全面建設(shè)小康社會(huì)和精準(zhǔn)扶貧中的作用。

二是職業(yè)教育要以德育為先，并解決好“育人”與“制器”的關(guān)系，以培養(yǎng)“完人”﹑“全人”為最高目標(biāo)。

三是要做好各級(jí)各類實(shí)用技能型人才的培養(yǎng)工作，加強(qiáng)政﹑校﹑行﹑企﹑社協(xié)同育人機(jī)制建設(shè)，深化現(xiàn)代學(xué)徒制改革，培育學(xué)生精益求精的工匠精神，培養(yǎng)符合社會(huì)﹑生產(chǎn)﹑管理和服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)實(shí)用技能型人才。

［1］ 《教育大辭典》編纂委員會(huì).《教育大辭典》增訂合編本（上）［M］.上海：上海教育出版社，1997：765.

［2］ 蔡尚思.十家論墨［M］.上海：上海人民出版社，2008：4.

［3］ 李廣星．墨學(xué)與當(dāng)代教育［M］.北京：中國(guó)書店，1997：26．

［4］ 薛伯成.墨家思想的淵源及歷史影響新探［D］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2006：28.

［5］ 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（下）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：284.

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［11］ 郭齊家.中國(guó)教育思想史［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1987：53.

［12］ 陳克守，桑哲.墨學(xué)與當(dāng)代社會(huì)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：255-272.

On Mozi's Purposes of Vocational Education

LU Qiguang1，CHEN Jianhua2，WU Shuting2
（1. Research Institute of Higher Vocational Education，Shunde Polytechnic，F(xiàn)oshan Guangdong 528333，China；2. School of Humanities and Social Science，Shunde Polytechnic，F(xiàn)oshan Guangdong 528333，China）

During the Spring and Autumn and the Warring States Periods，the dramatic changes and reforms of the society as well as personal experiences，contribute to the formation of Mozi's purposes of vocational education of fostering talents who are "strict in Moral，eloquent in speech and erudite in learning". If we put Mozi's purposes of vocational education into his entire ideology，consider the specific linguisitc context，and examine the historic background，we can grasp the original content and spirit essence accurately.

Mozi；purposes of vocational education；historical origin；spirit essence

G710

：A

：1672-6138（2017）01-0049-06

10.3969/j.issn.1672-6138.2017.01.009

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

2016-12-26

陸啟光（1968—），男，廣西樂業(yè)人，研究員，博士，研究方向：職業(yè)教育。