阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510403）

基于“萬物有靈論”的現(xiàn)代歐美奇幻電影研究

阮世勤

（廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510403）

通過對作為古典神話敘事基礎(chǔ)的“萬物有靈論”的沿襲與發(fā)展，現(xiàn)代歐美奇幻電影在大熒幕上為觀眾建構(gòu)一大批具有現(xiàn)代性的神話敘事。這種沿襲發(fā)展體現(xiàn)在包括對自然的倫理地位的升格、對非自然生物的建構(gòu)、對觀念的擬人具象化等等方面。在古典神話信仰被解構(gòu)的現(xiàn)代社會，現(xiàn)代歐美奇幻電影對古典神話的沿襲與發(fā)展是人類集體無意識的一種呈現(xiàn)。

奇幻電影；古典神話敘事；萬物有靈論；沿襲；發(fā)展

近年來，奇幻電影在歐美影壇大放異彩，也在全球取得了不錯的票房成績?，F(xiàn)代歐美奇幻電影中，比較受追捧有如《納尼亞傳奇》系列（The Chronicles of Narnia）﹑《指環(huán)王》（The Lord of the Rings）﹑《霍比特人》三部曲（The Hobbit）﹑《哈利·波特》系列（Harry Potter）﹑《第七子：降魔之戰(zhàn)》（Seventh Son）等?，F(xiàn)代歐美奇幻電影的繁榮，從技術(shù)層面來看，得益于現(xiàn)代電影技術(shù)的發(fā)展。借助于現(xiàn)代先進的電腦成像技術(shù)，現(xiàn)代歐美奇幻電影將與現(xiàn)實世界大相徑庭的魔幻世界活靈活現(xiàn)地展示在觀眾面前，3D技術(shù)與Imax技術(shù)的采用使得現(xiàn)代歐美奇幻電影所建構(gòu)的奇幻世界更加活靈活現(xiàn)。

雖然現(xiàn)代奇幻電影的發(fā)展得益于現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是奇幻電影本身又經(jīng)常脫離對現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理性邏輯思維，將超越了科學(xué)技術(shù)認知范疇的要素引進電影本身，如巫術(shù)﹑精靈﹑鬼怪等。在《奇幻：顛覆的文學(xué)》一書中，Rosemary Jackson認為：“奇幻敘事復(fù)合了驚奇與模仿兩類元素”，將敘述的“真實性”（real）與現(xiàn)實的“非真實性”（unreal）結(jié)合在了一起［1］。作為奇幻敘事傳統(tǒng)發(fā)展的重要組成部分，現(xiàn)代奇幻電影沿襲了作為古典神話敘事基礎(chǔ)的“萬物有靈論”。

1 古典神話敘事與“萬有有靈論”的源流

古典神話敘事的萬物有靈論來源于原始人類的日常生活實踐經(jīng)驗。英國的著名人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中認為：“日常經(jīng)驗的事實變成神話的最初和主要的原因，是對萬物有靈的信仰，而這種信仰達到了把自然擬人化的最高點”［2］。在人類社會的初始階段，自然萬物對于初始人類來說往往是充滿了神秘感與恐懼感。由于初始人類的實踐經(jīng)驗有限，對自然生態(tài)認知的局限，在日常生活經(jīng)驗中往往會出現(xiàn)許多人類自身無法解釋的自然現(xiàn)象與超越人類力量的自然存在物。對初始人類而言，“關(guān)于靈魂的一般概念具有廣泛性和徹底性”［2］，他們傾向于將在日常生活經(jīng)驗中超出自己認知的自然萬物與現(xiàn)象賦予力量與靈魂。

而隨著人類社會文化的發(fā)展，這些超越認知的自然現(xiàn)象與自然力量又被人類社會不斷地擬人化﹑神圣化，將其升格到與人同等或是超越人的倫理地位?；谶@種“萬物有靈論”的認知而逐漸發(fā)展構(gòu)建了人類社會的古典神話體系，如在希臘與羅馬神話中的眾神本身就代表了自然以及自然萬物的發(fā)展變化。正如西格爾所言：“原本對自然現(xiàn)象的象征性描述逐漸被從字面上理解為了對諸神屬性的記敘”［3］。

隨著現(xiàn)代人類社會的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人類“與神話的分離始于十七世紀十八世紀”［4］，人類社會的巨匠，如培根﹑笛卡爾﹑牛頓等，將科學(xué)的實踐以及思維帶入并且影響人類社會。如今，現(xiàn)代人類社會呈現(xiàn)為一個“解構(gòu)神話的世界（a demythologized world）”［5］，古典神話敘事以及其所建立起來的宗教崇拜﹑社會禁忌等方面被理性的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所解構(gòu)，盡管“神話包含了各種意象或‘原型’，這些集體臆想和象征物的傳統(tǒng)表達方式是經(jīng)歷了成千上萬年的發(fā)展形成的，是我們?nèi)祟惿鐣囊揽俊保?］。由“萬物有靈論”派生出的古典神話體系在現(xiàn)代科學(xué)的理性沖擊之下逐漸瓦解，古典神話體系被人類理性認知與實踐所征服與驅(qū)逐。伴隨著古典神話敘事的解構(gòu)，人類社會的精神世界開始變得空虛荒蕪?；凇叭f物有靈論”的古典神話體系由人類對自然的崇敬與畏懼退化成人類現(xiàn)實生活中的非真實存在。

2 “萬物有靈論”作為現(xiàn)代歐美奇幻電影的敘事建構(gòu)

在人類社會理性認知的沖擊下，作為非真實存在的基于“萬物有靈論”的古典神話體系在同樣復(fù)合了“非真實”的現(xiàn)代歐美奇幻電影中得到沿襲與發(fā)展。現(xiàn)代歐美奇幻電影敘事對“萬物有靈論”的沿襲與發(fā)展主要體現(xiàn)在對自然萬物與現(xiàn)象的倫理地位的建構(gòu)﹑對非自然存在的建構(gòu)﹑對價值觀念的擬人具象化﹑對人類主體的降格以及與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融合。

首先，現(xiàn)代歐美奇幻電影對自然萬物與現(xiàn)象的倫理地位的升格是以“萬物有靈論”為基礎(chǔ)的。在現(xiàn)代歐美奇幻電影中，自然萬物，包括動物與植物，經(jīng)常都被賦予了與人類一樣的靈魂。這些具有靈魂的動物與植物不僅具有人一樣的靈魂，還持有善惡的倫理道德進行價值判斷的能力。在《納尼亞傳奇》中最高的統(tǒng)治者是一頭大智大勇會說話的獅子，它不僅創(chuàng)造了納尼亞的奇幻世界，還是這個世界和諧的自然生態(tài)的象征物。這些有靈的生物甚至具有族群身份，如《霍比特人》里迷霧山脈的巨鷹族。巨鷹族形象上是被放大了的鷹，在抵御邪惡勢力的敘事中，它們還發(fā)揮重要的助手的敘事功能。除自然界的動物與植物被賦予靈魂外，與古典神話一樣，電影中自然的非生物現(xiàn)象也會被擬人化為具有人類特征的存在。在《納尼亞傳奇》中白女巫是邪惡力量的表征，她又是與冰雪聯(lián)系在一起。白女巫其實是對無盡的寒冬的隱喻，她用嚴冰戾雪抹殺了納尼亞原本的如春天般的田園世界，利用強權(quán)，冷酷暴戾地統(tǒng)治納尼亞的萬物生靈。

其次，現(xiàn)代歐美奇幻電影還對古典神話中以“萬物有靈論”為基礎(chǔ)發(fā)展而來的非自然生物形象進行直接復(fù)制。在現(xiàn)代歐美奇幻電影經(jīng)常會直接借用古典神話里自然界不存在的精靈生物，按照古典神話敘事對這些精靈的敘述進行直接形象建構(gòu)，將原本只存在于靜態(tài)的敘事話語或圖片的精靈直接轉(zhuǎn)為立體的動態(tài)影像，使得他們在人類的視覺世界里靈動起來。在《哈利·波特》出現(xiàn)了飛馬﹑狼人與人魚；在《納尼亞傳奇》出現(xiàn)了人馬﹑羊男﹑飛龍﹑牛頭怪等古典神話精靈形象。古典神話敘事的精靈中最常被借用的形象應(yīng)該是龍，《哈利·波特》﹑《霍比特人》等都可以尋獲古典敘事里龍的形象建構(gòu)。西方社會文化里古典神話對龍的形象建構(gòu)源遠流長：“長有翅膀﹑能吐火﹑外貌像蛇（蜥蜴或鱷魚）”［7］?，F(xiàn)代奇幻電影里的龍形象也幾乎是沿襲了古典神話的形象建構(gòu)?！痘舯忍厝恕分忻惺访锏凝埖男蜗蠼?gòu)得非常典型：身形碩大，長有翅膀與利爪，渾身布滿鱗片，如蛇一般吐著信子，而它噴的火焰甚至將代表人類世界的小鎮(zhèn)化為火海。古典神話中的龍經(jīng)常被認定為邪惡的象征，現(xiàn)代奇幻電影中也常沿襲這種象征寓意。《霍比特人》的惡龍史矛革與英國古典英雄神話史詩《貝奧武夫》的惡龍一樣喜歡囤積藏寶，對金錢等有著無限的貪婪；《第七子》中暗黑女王的原型也是一條荼毒生靈的邪惡的龍。不論是古典神話敘事還是現(xiàn)代奇幻電影，這些非自然精靈生物的直接建構(gòu)，實質(zhì)上是人類在實踐活動中對超越自身認知的自然力量的想象與恐懼的結(jié)果，是對人類自身想象與恐懼幻化的敘事建構(gòu)。

再次，“萬物有靈論”在現(xiàn)代歐美奇幻電影敘事中還體現(xiàn)在人類對善惡等價值判斷的形象化。人類對世間善惡的價值判斷的形象化一直以來都是古典神話中二元化敘事建構(gòu)的重要特征?！俺趺癜焉裥灾猩茞憨p友善與恐怖這種自相矛盾的復(fù)雜性經(jīng)驗為統(tǒng)一的整體；待到意識發(fā)展了，它們才被當(dāng)作不同的對象來崇拜”［8］?；凇叭f物有靈論”，人類不同社會的古典神話中，通常也被建構(gòu)成有靈魂存在的形象，如在基督教里上帝與撒旦的形象與中國神話中的神仙與惡鬼的形象建構(gòu)等等。代表善的神話形象通常帶有光明燦爛﹑慈愛祥和等形象特征，而代表惡的則常為面目猙獰﹑令人厭惡的形象特征。對善惡的二元形象化在現(xiàn)代歐美奇幻電影中得到了延續(xù)。在現(xiàn)代歐美奇幻電影中，代表善的形象通常也是具有光明燦爛的天使化形象，如《霍比特人》與《指環(huán)王》中的代表善的精靈女王形象，她不僅有精致的臉龐﹑耀眼的金色長發(fā)﹑潔白如雪的肌膚，而且還有無上的能力來守護以及幫助生活在奇幻世界里的萬物，是世間所有美與善的集中體現(xiàn)；相反的，代表惡的通常也是黑暗﹑丑陋﹑污穢的異化形象，如《霍比特人》和《指環(huán)王》的半獸人軍團?！吨腑h(huán)王》的半獸人是靈魂腐化的產(chǎn)物，外表丑陋﹑面如惡獸，舉止粗野，生活在骯臟不堪的地下世界，全然是丑陋污穢的異化形象。

然后，現(xiàn)代歐美奇幻電影中人類主體地位的降格也是其對“萬物有靈論”沿襲的必然結(jié)果。初始人類基于“萬物有靈論”的古典神話敘事往往會建構(gòu)超越了人類的社會存在，如天堂與地獄的建構(gòu)。在這些社會存在里，人并不是主體，相反的，這些社會建構(gòu)里的其他生物存在比起人來說，對自然更具有主體權(quán)力，而人類的實踐活動則受到超越人類力量的存在物的力量的限制。對超越人類認知的萬物進行主體升華，使人類的主體地位處于相對低于這些超自然的存在。當(dāng)然，人的主體地位隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展得到了極大的提升。現(xiàn)實世界里，人類借助現(xiàn)代科技加大了征服自然的腳步，“在地球上建立了秩序”［9］，以自然的征服者與主宰者的主體姿態(tài)統(tǒng)治著包括人類社會在內(nèi)的自然生態(tài)。在現(xiàn)代歐美奇幻電影中，人類的主體地位也得到了降格，人類并非主宰者，相反人類的主體地位是由自然賦予的。在《納尼亞傳奇》中，獅王阿斯蘭作為自然生態(tài)的代表，是它建構(gòu)了人類與其他自然生物和諧共處的世界，這里的人類的主體地位都是由阿斯蘭賦予的，在電影中，正是獅王將四個人類小孩加冕為納尼亞的國王與王后。從敘事來看，人類不再是主要的敘事主體，敘事主體被擴大化到了由人類與非自然生態(tài)平等組成的生態(tài)系統(tǒng)整體。比如，《霍比特人》中關(guān)于人類的敘事不過是這一由三部曲組成的系列電影中的一個組成部分而已，電影的敘事主線是矮人族王子在霍比特人等的幫助之下重新奪取孤山的冒險經(jīng)歷。在現(xiàn)代奇幻電影中，人類主體地位的被降格有時會使得人類成為電影的嘲弄對象，為敘事帶來反諷的喜劇效果。在《哈利·波特》中，人類就被嘲諷為“麻瓜（Muggle）”，并且電影還設(shè)計了讓哈利·波特用魔法來對其家族中的一般人類進行戲弄的敘事情節(jié)，如讓他的堂弟長出豬尾巴，將其姨媽變成氣球等等。

最后，雖然基于“萬物有靈論”，但現(xiàn)代奇幻電影世界的敘事主要還是對現(xiàn)代人類社會的發(fā)展進行戲謔模仿。有些電影里建構(gòu)的世界猶如人類初始階段的原始社會，如《霍比特人》的中土世界以及《納尼亞傳奇》的納尼亞世界，雖然有黑暗力量的出現(xiàn)，但卻是仿佛生態(tài)和諧現(xiàn)代人類所渴望的田園世界，而有些電影，則會將科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)代性元素與這種萬物有靈論結(jié)合，如《哈利·波特》系列電影中就充滿了現(xiàn)代科技產(chǎn)品與古代魔法融合的象征物，魔法學(xué)校里那些巫師使用的新型飛天掃帚以及《哈利·波特與阿茲卡班的囚徒》出現(xiàn)的那輛搭乘身處困境的巫師的三層魔法騎士巴士等等都是此類象征物，而《波西·杰克遜與魔獸之海》中沖擊半神族青年營地的機械獅子則是由現(xiàn)代科技的機械零件所組裝的具有黑暗力量的象征物。

3 結(jié)語

“假如沒有對神話的基本傳承有一定的信仰，人很明顯是無法在宇宙中立足的”［10］。作為非真實的古典神話敘事基礎(chǔ)的“萬物有靈論”，從來不曾真正地直接作用于現(xiàn)實人類的生活，它依然在現(xiàn)實生活中影響著人類。據(jù)中國新聞網(wǎng)報道，近些年來“英國驅(qū)魔儀式增加，‘哈利波特’被指系罪魁禍首”［11］。從沿襲與發(fā)展的角度來看，這一現(xiàn)象從一個側(cè)面反映了現(xiàn)代社會敘事對“萬物有靈論”的沿襲對現(xiàn)實人類生活的影響。

盡管不同的現(xiàn)代奇幻電影對奇幻世界的建構(gòu)有各自不同的敘事表征，但總的說來，現(xiàn)代歐美奇幻電影都是對古典神話體系的“萬物有靈論”敘事基礎(chǔ)的沿襲與發(fā)展。從深層次來看，現(xiàn)代歐美奇幻電影的對古典神話敘事的沿襲與發(fā)展實際上也是人類社會文化中與神話相關(guān)的“集體無意識”的現(xiàn)實影像重現(xiàn)。神話作為人類社會文化的“集體無意識”一直存在于人類社會與個體的精神世界中?，F(xiàn)代歐美奇幻電影為這種“集體無意識”的呈現(xiàn)提供了現(xiàn)實世界無法實現(xiàn)的虛擬并真實的建構(gòu)，在填補現(xiàn)代人類社會精神世界的空虛與荒蕪的同時，滿足了電影觀眾對神話的“集體無意識”體驗的現(xiàn)實化需求，也實現(xiàn)了神話的“集體無意識”在人類社會文化中的傳承。

［1］ ROSEMARY Jackson. Fantansy：the literature of subversion［M］. London：Routledge，1981：34.

［2］ 愛德華·泰勒.原始文化［M］.連樹聲，譯.上海：上海文藝出版社，1992：285，432.

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［7］ 埃利?！ぶZ伊曼.大母神：原型分析［M］.李以洪，譯.北京：東方出版社，1998：12.

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［9］ HENRY D Thoreau.Walden［M］.New Haven and London：Yale University Press，2004：322.

［10］ JOSEPH Campbell. The masks of God：primitive mythology，volume 1［M］.New York：Penguin Boos Ltd.，1991：4.

［11］ 孔慶玲. 英國驅(qū)魔儀式增加“哈利波特”被指系罪魁禍首［EB/OL］.（2016–09–26）［2016–10–06］.http：// www.chinanews.com/gj/2016/09-26/8014694.shtml.

A Study of Contemporary Fantasy Movie on Animism

RUAN Shiqin
（Guangzhou Civil Aviation College， Guangzhou Guangdong 510403， China）

Through the inheritance and development of animism，which is the basis of the classical mythological narrative，contemporary western fantasy movies construct a series of mythological narrative with modernity for audience. This type of inheritance has been demonstrated by the upgrading of the ethics of nature，the construct of non-natural existences，the personification of ideas，and so on. In the modern society in which the classical myth has been deconstructed，the contemporary western fantasy movies can be regarded as a demonstration of inheriting and developing the classical mythological narrative.

fantasy movie; classical mythological narrative; animism; inheritance; development

I106

：A

：1672-6138（2017）01-0066-04

10.3969/j.issn.1672-6138.2017.01.012

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

2016-11-28

廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計劃項目（YQ2015171）。

阮世勤（1980—），男，福建南安人，副教授，碩士，研究方向：英國小說﹑電影評論。