魯 進

(1.上海立信會計金融學(xué)院 外國語學(xué)院，上海 201209; 2.喀什大學(xué) 外國語學(xué)院， 新疆 喀什 844006)

朱子理學(xué)“一貫”的隱喻性意象圖式
——“理一分殊”的認知詮釋

魯 進1，2

(1.上海立信會計金融學(xué)院 外國語學(xué)院，上海 201209; 2.喀什大學(xué) 外國語學(xué)院， 新疆 喀什 844006)

在“理一分殊”的理學(xué)體系中，“一貫”指世上一切(萬殊)由一理貫穿，這體現(xiàn)在知和行的實踐中。自認知角度看，“一貫”有三個最基本的意象圖式：連接圖式、容器圖式、路徑圖式。這三個圖式互相疊加，形成更復(fù)雜的串聯(lián)關(guān)系、發(fā)散關(guān)系和聚合關(guān)系。這些圖式隱喻性地賦予“一貫”動態(tài)的、結(jié)構(gòu)的、條理性的特點，幫助我們理解“理”與世界的關(guān)系?！耙回灐钡钠瘘c和終點都是心?！耙回灐痹诓煌臻g內(nèi)所貫穿路徑的曲折變化反映了理在不同事物內(nèi)的特殊性?！耙回灐钡囊庀髨D式說明在理學(xué)思維內(nèi)世界是空間網(wǎng)絡(luò)狀的結(jié)構(gòu)存在，其視角同時兼顧整體和局部。

一貫；意象圖式；隱喻；理；心；朱子

理學(xué)的“一貫”指一理萬殊，萬殊一理，世上一切均是一理貫之?！耙弧奔蠢?，或稱“一理”。

“一貫”源自孔子語：

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”[1]66

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也！予一以貫之?！盵1]259

從源頭上看，“一貫”是忠恕的一貫和知的一貫。在朱子的“理一分殊”的哲學(xué)視域中，他正是用孔子仁學(xué)的“一以貫之”對理學(xué)的“理一分殊”作了體用一貫的說明。對《里仁》中的“吾道一以貫之”，他詮釋說：

圣人之心，渾然一理；而泛應(yīng)曲當，用各不同……蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。[2]

朱子結(jié)合忠恕解釋“一貫”，認為理就是“一貫”。理分天之理和心之理。天之理是絕對的當然之理，而心之理是天之理的映射，因為心的知性緣故帶有主觀色彩。朱子經(jīng)常討論的是心之理的一貫。

近年學(xué)界對“一貫”的研究主要集中在“一貫”的語義和義理。在語義方面，“一貫”強調(diào)了行為的一致和時間的連續(xù)[3]。在義理方面，“一貫”實指“一以貫之”是實現(xiàn)“一貫之道”的動態(tài)過程[4]，其實現(xiàn)方法是忠恕[5]，為理學(xué)的人生觀和價值觀找到了宇宙論依據(jù)和本體論證明[6]。“一貫”后來的意義已超越了孔子的“忠恕”和“知”，增加了哲學(xué)內(nèi)涵。但近年研究都沒有涉及“一貫”的隱喻義，尤其是其隱喻性意象圖式。

一、“一貫”的隱喻義

隱喻是將已知領(lǐng)域的經(jīng)驗投射到未知領(lǐng)域，以幫助理解未知領(lǐng)域的內(nèi)容。已知領(lǐng)域的經(jīng)驗通常是具體的，易于理解的，我們稱為源域(source)；未知領(lǐng)域通常是抽象的，難以理解的，我們稱為靶域(target)。我們可以將源域的內(nèi)容投射到靶域的前提是二者之間有某種相似性?！耙回灐钡摹柏灐北緛碇改硞€具體的物體穿過另一具體物體或空間，我們以此理解“一理”抽象地貫穿一切。兩者有相似點，前者是物理的貫穿，充當源域；后者是抽象的貫穿，充當靶域，我們以源域幫助理解相對抽象難懂的靶域。

“一理”對于萬事萬物的貫穿的路徑圖式實質(zhì)上是管道隱喻映射的結(jié)構(gòu)。所謂管道隱喻原本是說思想和意義是內(nèi)容，存在于句子和詞匯的形式和結(jié)構(gòu)內(nèi)，承載此內(nèi)容的句子和詞匯是容器，內(nèi)容通過語言的傳送如同沿著某種管道的傳遞，而理解就是把內(nèi)容從容器中提取出來[7]10。但是管道隱喻不只局限于語言的交流，音樂、藝術(shù)中的思想、意義、以及感情，都可以通過管道隱喻表達和理解[8]205-218。同樣，管道隱喻也可用于哲學(xué)思想的傳遞和理解。管道隱喻突出了容器內(nèi)部的路徑。理學(xué)把萬事萬物隱喻為容器，理是容器中的內(nèi)容，是所貫穿的容器的實質(zhì)，而貫穿各種事物的路徑的變化反映了具體事物之理的特殊性。

從隱喻的角度，世上一切，不論抽象與具體，在我們的意識中，都是實體的存在[7]25。因為是實體，必須占有空間，實體內(nèi)必有內(nèi)容。既有內(nèi)容，實體便可視作盛有內(nèi)容的容器，或者說，有著容器的特點[7]29。世上沒有絕對的空或虛，即便是絕對的真空，依照理學(xué)原理，其內(nèi)也有理的存在。我們可以說，世間的一切，包括虛擬世界的內(nèi)容，在我們的思維內(nèi)，都是具有內(nèi)部空間的實體的存在，有著容器的特點。理學(xué)“一貫”的思想中體現(xiàn)了這樣的隱喻：世界以及世上的一切都是占有空間的實體，理作為實體貫穿其間。

理貫穿世上一切，故理的一個屬性特點是“貫”。對理而言，世上一切都是包含著理的空間，這種包含也是“貫”。此外，萬事萬物之特殊的理又源自于一理，此時，一理又成了空間，因為萬事萬物的特殊的理無一例外地自一理中來，這是對“一貫”的另一種理解?！耙回灐钡膶嵸|(zhì)就是說明萬事萬物中有一理貫于始終，萬事萬物之特殊的理皆以“一理”為本。

這樣的隱喻意義反映于以心為體的行與知的實踐中。朱熹說：“一貫只是一理，其體在心，事父即為孝，事君即為敬，交朋友即為信，此只是一貫。”[9]674這句話中，“一貫”是反映理的行為的一貫，行為分別是“事父”“事君”“交友”，其中的理分別表現(xiàn)為孝、敬、信。 其中的孝、敬、信都是抽象的一理在具體行為中的當然之理，自心中流出，貫穿于各自的始終。

“一貫”也是為學(xué)之道。為學(xué)的“一貫”有兩個不同內(nèi)容，其一，“一貫”是為學(xué)的前提,表現(xiàn)為態(tài)度的一貫，是主一，是始終的收斂、謹畏、惺惺，貫穿于為學(xué)的整個過程。其二，“一貫”是為學(xué)的結(jié)果，要把握好“一貫”和所學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。朱熹說：“今人有博學(xué)多識而不能至于圣者，只是無‘一以貫之’。然只是‘一以貫之’，而不博學(xué)多識，則又無物可貫。”[9]1149也就是說，博學(xué)多識，須知有一理存在于所學(xué)，貫穿于所學(xué)內(nèi)容的始終；若做不到博學(xué)多識，領(lǐng)悟“一貫”也就無從談起。朱熹又說：“‘一以貫之’，固是以心鑒照萬物而不遺。然也須‘多學(xué)而識之’始得，未有不學(xué)而自能一貫者也。”[9]1149說明學(xué)而后方能真正領(lǐng)悟“一貫”。

對知與行而言，“一貫”以心為體。心包萬理,萬理在萬事之內(nèi)，如“君之于仁，臣之于忠，父之于慈”[9]675，以及“視之明、聽之聰、色之溫、貌之恭，凡三千三百之儀，動容周旋之禮”[10]。皆是如此?！耙回灐笔切闹兴淼囊回?。心是理的容器，理自心中流出，對應(yīng)于具體的相關(guān)行為。例如：

(1)“一以貫之”，猶言以一心應(yīng)萬事。[9]669

(2)這處只見曾子許多實行，一一做工夫得到，圣人度得如此，遂告以吾只是從這心上流出，只此一心之理，盡貫眾理。[9]676

(3)圣人之心渾然一理。蓋他心里盡包這萬理，所以散出于萬物萬事，無不各當其理。[9]676

(4)人只是一個心。如事父孝，也是這一心；事君忠，事長弟，也只是這一心；老者安，少者懷，朋友信，皆是此一心。[9]686

例(1)至(3)的心是“一貫”的起點。但是在例(4)中，不同的理最后歸于一心之理，心又成了終點。

“一貫”意義的隱喻性需要心與理之間的轉(zhuǎn)喻理解。轉(zhuǎn)喻是基于鄰近性的替代，Radden 和 K?vecses給轉(zhuǎn)喻的定義是：轉(zhuǎn)喻是在同一個理想認知模式中的一個認知過程，其中一個概念實體作為載體向另一個概念實體提供心理可及的通道[11]。也即轉(zhuǎn)喻讓我們利用針對某事物的整體或局部的經(jīng)驗來理解同一范圍的另一部分。在理學(xué)中，心中含理，理在心中，心和理彼此為對方提供心理可及，所以，心和理有時可以替代彼此。在例(4)中，“人只是一個心”，是含理的心，而后面的幾個“一心”，也可以看做轉(zhuǎn)喻，當做“一理”理解，其中孝、悌、忠、安、懷、信等，是反映“一理”的具體的特殊之理，這是基于鄰近關(guān)系的容器和容器內(nèi)容之間的替代。所以，“一”既是一理，也是一心。心是理的空間，一理自心中化為萬殊之理，反映于世上一切，而世上一切之理也必對應(yīng)于心中的一理。

我們由此可以得出有關(guān)“一貫”的基本隱喻蘊含：

一切之中有一理貫穿。

知的心(理的意識)沿天理的路徑貫穿空間的活動。

行的心(理的意識)沿天理的路徑貫穿空間的行為。

這三句都體現(xiàn)了空間的貫穿。在Langacker認知語法理論中，貫穿空間的運動可以用射體(trajectory)、陸標(landmark)和路徑(path)說明。射體沿著空間的軌跡移動，陸標是確定移動的射體位置的參照點。射體的移動圖式性地表示概念內(nèi)部的動態(tài)和靜態(tài)的關(guān)系，通常是射體和陸標之間的動態(tài)和靜態(tài)關(guān)系[12]。射體為主體，是所描述的關(guān)系內(nèi)的主要焦點，是被評價和闡釋的對象。陸標為參照物，是次要焦點。軌跡是射體經(jīng)過的路徑。上面隱喻蘊含的第一句中的“理”即天理，是射體，“一切”是陸標，“貫穿”的軌跡是路徑。這個隱喻突出了天理的絕對性。第二、三句是“知”和“行”的一貫，“知”是格物致知，“行”是踐履。其中 “心(理的意識)”是射體，所“知”、所“行”的范圍是陸標，所“知”、所“行”對象的內(nèi)部空間是路徑。這其間有三個意象圖式：路徑圖式、對象作為空間的容器圖式、路徑連接不同對象的連接圖式(詳見下文)。

不論是“知”還是“行”，一定有心意在先，所以，心的位置是路徑的起點。“知”是心對事物的理解過程，理解的結(jié)果必然回到心?！靶小奔劝▽σ阎獌?nèi)容的實踐，也包括對符合理但未必熟悉的內(nèi)容的實踐，“行”的結(jié)果必須回到心才成為知，所以，心又是路徑的終點。

簡而言之，理學(xué)的“一貫”重點在于以心為體的行和知。行在于忠恕，在于孝、敬、信等；知在于學(xué)，在于格物、致知等?！耙回灐奔仁翘幨乐?，也是認識世界的手段。理學(xué)認為一切皆有一理貫之，這既是一種思維方式，更是理學(xué)推崇的一種行為方式。

“一貫”隱喻體現(xiàn)的義理要點有四：第一，把世上一切連貫起來的是一， 是理，此理即絕對的天理；第二，理貫穿一切，在具體事物中呈特殊性；第三，一理對應(yīng)萬物之特殊的理，同時萬物之特殊之理又復(fù)歸于一理，也即“一理萬殊，萬殊一理”；第四，作為天理的一理和反映天理的殊理皆統(tǒng)于心，成為心之理。心之理是天理的映現(xiàn)。這樣，“一貫”既隱喻性地反映了世界的結(jié)構(gòu)特點，又因為心的知性特點讓世界具有可知性。

二、“一貫”隱喻性意象圖式

“一貫”的隱喻意義根源其意象圖式的隱喻投射。意象圖式來自我們身體經(jīng)驗，是我們在與環(huán)境的互動中提取出來的一種重復(fù)的、動態(tài)的經(jīng)驗，是抽象和結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗，可以為我們進一步理解世界提供連貫性和結(jié)構(gòu)。Mark Johnson列出了27種意象圖式，包括容器圖式、平衡圖式、連接圖式、循環(huán)圖式、路徑圖式等[13]10。

概念隱喻和意象圖式有密切關(guān)系。一些概念本質(zhì)上是意象圖式的反映。意象圖式可以充當隱喻的源域，把自身的結(jié)構(gòu)投射到靶域，這是因為具有結(jié)構(gòu)性知識的意象圖式以及它在概念層面的意義直接來自于人們的先于概念的體驗。意象圖式的規(guī)律性、重復(fù)性、條理性、結(jié)構(gòu)性常被我們隱喻性地投射到其他陌生的或抽象的領(lǐng)域，使得這些領(lǐng)域的內(nèi)容也顯得具有一定的結(jié)構(gòu)和條理，這是我們認識陌生的或抽象內(nèi)容的一種手段[13]xiv。事實上所有的意象圖式都可以用于隱喻性投射。意象圖式的隱喻性投射即意象圖式的隱喻性擴展，我們把用于隱喻性擴展的意象圖式稱為隱喻性意象圖式。例如，“平衡”的意象圖式來自我們身體的感覺，是一種身體感覺的力的平衡圖式，當我們把這種平衡圖式投射到其他方面，就會有心理的平衡、權(quán)力的平衡、系統(tǒng)的平衡、化學(xué)的平衡以及能量的守恒等等。此時，“平衡”的意象圖式的結(jié)構(gòu)可以理解為隱喻性結(jié)構(gòu)。

“一貫”的隱喻性離不開其意象圖式，“一貫”的意象圖式包含了三種基本意象圖式：連接圖式，容器圖式，路徑圖式。

連接圖式是最簡單的一種意象圖式，它可以將兩個以至無限眾多的事物聯(lián)系起來。連接圖式有生理的體驗基礎(chǔ)，如我們最初的生存必須依賴臍帶與母親保持聯(lián)系。這種聯(lián)系又延伸為社會的聯(lián)系，如與父母、兄弟之間的親緣關(guān)系，社會交往和人際關(guān)系，它們本質(zhì)上是連接圖式的反映。連接圖式最基本的構(gòu)成要素是兩個實體、兩個實體間的連接關(guān)系?！耙回灐焙羞B接世界一切事物的關(guān)系，讓我們的世界成為一個整體。

實體如果被認為具有內(nèi)部空間，實體就是一個容器。我們對于容器圖式也有生理的基礎(chǔ)，我們的身體就是一個容器。容器圖式基本構(gòu)成要素是內(nèi)、外和邊界。容器圖式的結(jié)構(gòu)常被應(yīng)用到對其他事物的經(jīng)驗建構(gòu)，把其他非容器的事物和狀態(tài)隱喻性地看作容器來理解并描述?！耙回灐彼灤┑膶ο蟊浑[喻性地當作實體，具有內(nèi)部空間。

容器是有界的，連接和貫穿不同容器的線路實質(zhì)上是路徑。路徑圖式構(gòu)成要素是起點、終點、路徑、方向。我們對于路徑的體驗基礎(chǔ)是我們從一個位置移動到另一個位置，其中必然有一個起點、終點，和連接起點與終點的路徑。由于“貫”是對于空間的穿越，其軌跡是路徑，故而路徑圖式是“一貫”的核心圖式。

因為“一貫”是理的一貫，于是我們可以把這三種意象圖式用于對“理”的理解，結(jié)果是“理”具有動態(tài)的、條理的、可理解的結(jié)構(gòu)。“一貫”這三個基本的意象圖式彼此疊合，形成了“一貫”的三個較為復(fù)雜的圖式關(guān)系：串聯(lián)、發(fā)散和聚合。

串聯(lián)的圖式關(guān)系所表明的是：1.把世上一切內(nèi)容連接起來的是“理”；2.作為容器的萬事萬物被理貫穿；3.容器之間存在理的路徑連接。《朱子語類》中含有串聯(lián)關(guān)系的隱喻表達例句如：

(5)或問“一貫”。曰：“如一條索，曾子都將錢十十數(shù)了成百，只是未串耳。若他人則零亂錢一堆，未經(jīng)數(shù)，便把一條索與之，亦無由得串得?！盵9]669

(6)曾子一貫，是他逐事一做得到。及聞夫子之言，乃知只是這一片實心所為。如一庫散錢，得一條索穿了。[9]673

(7)公謹次日復(fù)問：“‘吾道一以貫之?！ト酥?，見于日用之間，精粗小大，千條萬目，未始能同，然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間，萬物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一。”[9]674

例(5)和(6)以散錢比喻世上一切，散錢以線穿之，彼此便產(chǎn)生了聯(lián)系，成為一個整體。將錢串在一起的線索映射“一理”。上述例句中，“一理”連貫世上千頭萬緒。此時，“一貫”主要是串聯(lián)的一貫，說明萬物之間的聯(lián)系離不開“一理”。例(7)還說明，“一”(理)不離一氣，“一貫”通過一氣連通世上一切，因為理為體，氣為用，理隨氣行，理氣不分。

發(fā)散關(guān)系基于“一理萬殊”。它的結(jié)構(gòu)在于“一理”由于在不同事物中呈現(xiàn)特殊性，故“一理”和萬物的對應(yīng)是放射性的連接關(guān)系。而且，“萬”出自“一”， 故“一”(理)是“萬”的容器。自“一理”到具體的不同事物，其間有路徑的連接關(guān)系，其中，“一”是起點，不同事物是終點，“一”在不同事物中表現(xiàn)為特殊的理。《朱子語類》中含有發(fā)散關(guān)系的隱喻表達例句如：

(8)問“一貫”之說。曰：“須是要本領(lǐng)是。本領(lǐng)若是，事事發(fā)出來皆是；本領(lǐng)若不是，事事皆不是也。”[9]670

(9)曰：“曾子先于孔子之教者，日用之常，禮文之細，莫不學(xué)來，惟未知其本出于一貫耳，故聞一語而悟。[9]673

(10)這一個道理，從頭貫將去。如一源之水，流出為千條萬派，不可謂下流者不是此一源之水。[9]686

例(8)至例(10)中，“本領(lǐng)”與“事事”、“一水”與“萬派”、“一貫”與“日用之長，禮文之細”，彼此對應(yīng)，皆體現(xiàn)了一理和殊理的關(guān)系。但反過來看，這些例子中也隱含有萬殊之理歸于一理的聚合意義。

聚合關(guān)系同發(fā)散關(guān)系方向相反，反映了貫穿萬殊的理可以回歸于“一理”。既然可回歸于“一理”，“一理”便成為容器。在聚合關(guān)系內(nèi)，不同事物是起點，“一”(理)是終點?！吨熳诱Z類》中含有聚合關(guān)系的隱喻表達例句如：

(11)圣人須是從《詩》三百逐一篇理會了，然后理會“思無邪”，此所謂下學(xué)而上達也。今人止務(wù)上達，自要免得下學(xué)。如說道“灑掃應(yīng)對進退”便有天道，都不去做那“灑掃應(yīng)對進退”之事。到得灑掃，則不安于灑掃；進退，則不安于進退；應(yīng)對，則不安于應(yīng)對。那里面曲折去處，都鶻突無理會了。這個須是去做，到得熟了，自然貫通。到這里方是一貫。[9]538

(12)曾子一貫忠恕，是他于事物上各當其理。日用之間，這個事見得一道理，那個事又見得一道理，只是未曾湊合得。圣人知其用力已到，故以一貫語之。[9]680-681

例(11)《詩》三百中，一詩一理，歸眾理為相對的一理即“思無邪”。而灑掃、應(yīng)對、進退也是一事一理，做得熟了，天道自明。例(12)中，一事一理，需要“一貫”進行“湊合”。這種“湊合”就是聚合。

在一些語言表達中，有串聯(lián)、發(fā)散和聚合關(guān)系同現(xiàn)的情況，其中的串聯(lián)關(guān)系通常隱含在聚合與發(fā)散關(guān)系內(nèi)，如上文例(9)就含有串聯(lián)結(jié)構(gòu)。這樣，世上一切實際上呈網(wǎng)絡(luò)狀整體結(jié)構(gòu)。再如：

(13)(朱子)曰：“是也。所以告曾子時，無他，只緣他曉得千條萬目。他人連個千條萬目尚自曉不得，如何識得一貫。如穿錢，一條索穿得，方可謂之‘一貫’。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不離于此?！盵9]675

(14)曾子工夫已到，如事親從兄，如忠信講習(xí)，千條萬緒，一身親歷之。圣人一點他便醒，元來只從一個心中流出來。[9]676

例(13)中所言之千條萬目，君、臣、父、子、友，均可以一以貫之，這是串聯(lián)關(guān)系結(jié)構(gòu)。但是，千條萬目各有其理，如仁是君之理，忠是臣之理，慈是父之理，孝是子之理，信是友之理。這是一理化為君、臣、父、子、友之理，體現(xiàn)于仁、忠、慈、孝、信，這是隱含其中的發(fā)散的圖式結(jié)構(gòu)。 但君、臣、父、子、友之理都可歸為一理，這是隱含其中的聚合的圖式結(jié)構(gòu)。

例(14)中，“事親從兄”“忠信講習(xí)”等等千條萬緒全從心中流出，這其中有發(fā)散關(guān)系。但千頭萬緒都歸于心，又含有聚合的關(guān)系。這一切都有“一心”貫通，這包含了串聯(lián)關(guān)系。

理隨氣行，理的“一貫”有一維性。然而，一理同時對應(yīng)萬物之理，故理的流動又會呈現(xiàn)復(fù)雜的多維性。“一貫”的串聯(lián)關(guān)系說明世上一切有一理，一切是相聯(lián)系的整體，強調(diào)了世上一切的關(guān)聯(lián)性。發(fā)散關(guān)系說明一切各有其特殊之理，是一理化為萬殊，強調(diào)了外部世界的多樣性和差異性。如此在格物時，需格一物，窮一理；格多物，窮多理。聚合關(guān)系反之，它歸多理于于一理，強調(diào)了萬殊具有統(tǒng)一性和共同性。此正如程頤所言：“實是實非能辨，則循實是，天下之事歸于一是，是乃理也，循此理乃可進學(xué)至形而上者也?！盵14]

“一貫”的意象圖式的重要意義在于它們反映了理學(xué)看待世界的視角同時指向世界的統(tǒng)一性和多樣性、整體性和局部性，并且將兩者有機地結(jié)合，世界于是成了普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

三、“一貫”路徑特點及其實質(zhì)

“一貫”意象圖式隱喻最重要的特點是一理貫穿一切，貫穿的路徑有曲折性，曲折性的實質(zhì)是事物各自的特殊之理。“一貫”的貫穿自理而言是客觀的，對人而言，理解和熟悉“一貫”路徑需要心順著“一理”的路徑前行，這是主觀的過程?！耙回灐庇欣淼囊回灒灿形覀冎饔^思維和行為的一貫，也即心的一貫。理的一貫是體，是形；心的一貫必須順應(yīng)理的一貫，心的一貫是用，是影。心的一貫必須反映理的一貫。但是，其“用”未必能夠完全反映“體”，其“影”有可能歪曲“形”，這樣，熟悉路徑的曲折成了知和行的任務(wù)。

“一貫”所貫的對象可以隱喻性地視為容器，容器有封閉性，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)有隱秘性。“一貫”所貫穿的容器內(nèi)部空間路徑在格物之初是人們所不了解的。路徑的曲折變化是空間結(jié)構(gòu)的變化。如前文所述，世上的一切都可以看作具有內(nèi)部空間的實體存在，但這些存在的內(nèi)部空間未必容易了解。路徑在容器內(nèi)以管道的形式出現(xiàn)，路徑的曲折變化說明容器內(nèi)的管道不會順暢，從而對于容器內(nèi)部空間的貫穿會受到妨礙。熟悉事物內(nèi)部通道的曲折變化的過程是知與行的過程。唯有熟悉內(nèi)部曲折變化，我們的思維才能順利地沿著“理”的路徑貫穿該事物，達到格物窮理的目的。熟悉的過程必須有知和行的堅持,也即知的一貫和行的一貫。 例如，上文例(11)討論了行的“一貫”。灑掃、應(yīng)對、進退的行為正是因為被隱喻性地視作空間，才認為它們內(nèi)部有曲折處。其中的曲折之處常常是行為的困難之處，是難以堅持，容易放棄之處。

路徑的“曲折”變化使得理以曲折的形式，貫穿于事物內(nèi)部。不同事物內(nèi)部不同的曲折路徑作為不同形態(tài)結(jié)構(gòu)，反映了不同事物有不同的理。自認知轉(zhuǎn)喻的角度，理、理的路徑(道)和理的路徑的曲折性處于同一個認知域，三者之間是轉(zhuǎn)喻關(guān)系，有替代現(xiàn)象。所以，具體路徑(道)和路徑的“曲折性”都可以被說成事物特殊的理。

總之，“一貫”所貫穿的不同事物內(nèi)的空間路徑的曲折變化是理的特殊表現(xiàn)形式。朱子所談的“一貫”主要是心的一貫，其對象是世間的一切，起點和終點都是心。作為理學(xué)認識世界的方式和經(jīng)驗，“一貫”利用了連接圖式、容器圖式和路徑圖式。這三個簡單的基本圖式組合成較為復(fù)雜的串聯(lián)關(guān)系、發(fā)散關(guān)系和聚合關(guān)系。所有這些都具隱喻性，“一貫”通過這些隱喻性意象圖式反映了世上一切事物在本質(zhì)上是相關(guān)的，具有普遍聯(lián)系，而每個事物又有其內(nèi)部的特殊性?！耙回灐钡囊庀髨D式同時說明了在理學(xué)的思維內(nèi)世界是網(wǎng)絡(luò)狀的結(jié)構(gòu)存在，而我們認識這個網(wǎng)絡(luò)時，視角同時兼顧整體和局部?！耙回灐边B通了天理和人心，客觀上發(fā)展了儒學(xué)思想，也說明“一貫”的哲學(xué)意義具有認知的內(nèi)涵。

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[責(zé)任編輯 邱忠善]

Metaphorical Image chemata of Yiguan in Neo-Confucianism of Zhuxi——a cognitive interpretation of one-li-differentiation

LU Jin1，2

(1. School of Foreign Language, Shanghai Lixin University of Finance and Accounting, Shanghai 201209, China; 2. School of Foreign Studies, Kashi University, Kashi Xinjiang 844006 China)

In the system of one-li-differentiation of neo-Confucianism, “yiguan (consistency)”means li(One) runs through everything and links everything in the world, which is reflected in the practice of learning and action. There are three basic image schemata in “yiguan”: LINK, CONTAINER, and PATH. The three schemata superimpose themselves on each other, forming such three complex relations as series connection, divergence, and convergence, projecting back their structures metaphorically on “yiguan” so that “yiguan” becomes dynamic, structural, and consistent. That is helpful for people to interpret the relationship between li and the world, where everything can be viewed as a space. In different spaces, the path of “yiguan” might have various twists and turns, reflecting the peculiarity of li in different situations. Heart is both the start point and the termination of “yiguan”. The image schemata of “yiguan” indicate that our world is a network in our mind, and our perspective on the world need focus on both part and whole.

yiguan(consistency); image schemata; metaphor; li; heart; Master Zhu

2017-05-26

魯進(1966-)，男，安徽無為人，講師，博士，研究方向為文化史和語言認知。E-mail:lumangxyz@163.com

H0-06；B244

A

1004-2237(2017)04-0013-06

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.04.002