曹 雪

(云南大學 歷史與檔案學院，云南 昆明 郵編 650091 )

古代地方志中存在的問題
——以云南地方志為典型

曹 雪

(云南大學 歷史與檔案學院，云南 昆明 郵編 650091 )

自宋以來，中原各個地方興起修志之風，地方志由此得到大力發(fā)展。方志作為與史書有同等地位的資料，在近年來更是受到極大的關注，形成專門研究的研究領域——“方志學”。方志以其詳載一定地方的風貌見長，但是在其幾百年的發(fā)展演變之中，由于一些編修者的思想意識因素，以及中國幾千年傳統(tǒng)文化的滲透等因素，所以也存在著一些問題。云南地區(qū)與中原骨肉相連，而這一地域內(nèi)的方志在明清時期也得到大力的發(fā)展，但他們同樣也存在著很多一般方志所有的問題。

方志學；抄襲現(xiàn)象；贊頌當朝

自元以來，云南地區(qū)正式劃歸中央政府的管轄范圍之內(nèi)，中原文化得到廣泛的傳播。同時由于中央政府的關注和支持，一時間，云南地區(qū)的教育水平也在慢慢的與中原地區(qū)靠攏。明清時期更是這一地區(qū)的大發(fā)展時期，在云南史上有相當重要的地位。首先，高祖朱元璋下令移民，使得先進地區(qū)的大量人口進入，這些移民不僅帶來了先進的技術，更帶來了中原的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使得漢族與少數(shù)民族在相互生活的情況下，日漸受到民風的熏陶。其次，有明一代，不管是政府還是地方都極為重視當?shù)氐慕逃龁栴}。就學校而言，政府支持設立儒學、衛(wèi)學等官方教育機構，而地方也多有書院等教育機構得以設立。所以在多方努力之下，到明朝中期，在這一地區(qū)的舉人的數(shù)量蔚為可觀。同時，這一時期很多中原官吏的到來以及地方官員的努力，他們有感于云南地區(qū)的風土人情，同時也受到當時修志之風的影響，深感云南地區(qū)歷久缺志的遺憾，因而相繼對這一地區(qū)編修地方志。

方志是比較綜合的對一個地區(qū)的自然、經(jīng)濟、風俗、人物、歷史等等方面內(nèi)容進行詳細記載的著作，有著很長久的歷史，并且各個時期不管是中央王朝還是地方政府都對編修方志極為重視。近現(xiàn)代以來，對于方志的評述及研究開始的較早，并且在現(xiàn)在的史學研究當中，方志作為保存較為完整，并且對一定地域的記載較為詳實的一種珍貴資料，不僅推動歷史研究者的史學研究進程，而且對于一些地方性的專門研究，地方志就成了我們在正史記載之外必不可少的資料來源。章學誠先生就曾認為“方志乃一方之史”，將方志提高到與史書并肩的地位，即認為方志的性質即為史。壽鵬飛先生他的書中也論述道“ 志者, 史也,史以明治亂興衰之故, 志以補郡國利弊之書”，并且認為“志乘為郡邑之正史?！彼仓貜娬{(diào)了認為方志是地方性的“正史”，更是把方志的地位提高到非不尋常的史書的高度。再加之，后人也對此多有論述。[1]很多的學者也對這一問題進行了相關論述。很多人給予了方志作品歷史和地理的雙重定性。民國時期就有很多的學者認為方志具有地理屬性的同時也具有很明顯的歷史性，而方志巧妙的融合了這兩種特點。朱士嘉先生在1934年首次提出了“志兼史地”的概念。①朱士嘉. 方志之名稱與種類[J]. 禹貢, 1934(1).黎錦熙先生對此也多有論述，他稱方志是“ 折衷之論,則謂方志為物, 史地兩性, 兼而有之。惟是兼而未合, 混而未融。今立兩標, 實明一義。即方志者:一、地志之歷史化;二、歷史之地志化”。[2]即他認為方志具有歷史與地理的兩重屬性。這些概念的提出，或這些對方志的定性問題的研究也引起了很多人對方志性質問題的討論。比如譚其驤先生及后來的許多學者就對此提出異議，現(xiàn)在在學術界普遍認為方志是綜合記載地方的政治、經(jīng)濟、文化狀況的書籍，并認為方志對歷史學與地理學都有很大的推動作用，[3]更與地理學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、考古學等都有一定的內(nèi)部聯(lián)系。[4]除此之外，還有很多學者對這個問題都有研究，比如陳光貽就對此有獨到的見解。[5]鑒于對方志諸多問題的討論如火如荼，并且方志的重要性也受到很多知識分子的關注，因而1924年梁啟超先生首次提出了方志學這一概念，集中對方志的產(chǎn)生與發(fā)展、類別與功能、編纂理論、利用與評論等方面進行研究，近年來更是有大量關于方志學的論文、專著作品相繼出版，可見其重要性受到很多人的關注。

地方志是我國特有的文化遺產(chǎn)，其中蘊含著一定地域之內(nèi)的自然、社會、人文方面的珍貴資料，基本上可以將之視為一種地方性的綜合史籍。方志在古籍中記載有“正人心”，“垂治規(guī)”的作用，并且可以指導現(xiàn)在的地方建設等。所以它不僅是人類文明進步的記錄，同時也是現(xiàn)今學術研究的珍貴資料，對其進行詳細的研究，可以激發(fā)國人的民族意識，同時可以更加深化當?shù)厝嗣竦募覈^念，進而推動地方各個方面的發(fā)展。所以歷朝歷代對方志的編修都非?？粗?。然而對于方志的部分內(nèi)容，以及其主要的指導思想來說，我認為在其巨大的歷史價值的背后，同時也有很多歷史的局限，比如在匯編的過程當中，撰修者并未對地方的實際情況進行真實的體驗和了解等原因，所以在方志作品當中就存在一些弊端，并值得我們進行反思和在以后治學當中進行改正。方志傳襲由來已久，所以容易受到前人編修習慣的影響，甚或受到社會主流思想意識形態(tài)的影響，所以會存在固有的不良慣例。我大概分幾個方面來對方志當中的問題進行一定的反思：

一、多相抄襲，并沒有進行實地考察

對于地方志而言，其首要的任務就是詳細記載地域之內(nèi)的各方面的相關情況，并且力求做到真實客觀。在翻閱明清云南地區(qū)方志的過程當中，我發(fā)現(xiàn)有很多的資料都是基本一致的，不管是在同一地區(qū)的不同時段，還是不同地區(qū)的同一個時段之內(nèi)，對某個方面的敘述基本一致。云南地區(qū)林密山深，各個地區(qū)相互隔離較遠，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更是很多年來相互之間不多來往，所以比較容易形成有地方特色的生活習慣。但是在方志記載當中，其中很多內(nèi)容有相互抄襲的不良現(xiàn)象，不僅有抄襲其他時期方志資料的情況，也有抄襲前代正史資料的現(xiàn)象。然而一個地區(qū)永遠都是處在一種不斷向前發(fā)展的狀態(tài)當中，其不可能原封不動的保持幾十年，甚至幾百年不變，可見在方志編修的過程當中，很少有人對各個地區(qū)的變化進行相關的實地考察。比如對于云南地區(qū)婚俗的記載，方志內(nèi)容就存在很多相同的部分。比如乾隆時期對沾益州婚俗的記載為“婚禮求婚者，敦請水人，設酒?之。水人至，女家逹主人意相墾。女家或未允，再三求之。既諾，亦?水人。然后，二姓互相宴飲?！盵6]而對光緒時期姚州婚俗的記載與上并無二致?！扒蠡枵撸埫接诩?，?而拜之。至婦家，拜致求昏者之意。婦家許諾，亦?之。二姓互相酬拜，下定儀。將娶，請期納幣，然后親迎。”[7]在這里即是在不同時期，不同的地區(qū)，兩地婚姻習俗相同的記載。同時還有康熙時期的楚雄府、嘉慶時期的臨安府，其記載內(nèi)容完全相同，所不同之處僅為個別字眼的表述有別，現(xiàn)抄引于下。楚雄府記載“婚嫁先通媒妁求庚帖，繼請親友之尊貴者詣女家，致主人意。既諾，則二姓互相酬拜，具啟下定儀。將娶，請期納幣，而后親迎。”[8]同時臨安府的內(nèi)容也是如此內(nèi)容，“婚嫁仍遵行六禮，先求庚帖，隨通媒妁，繼請親長之尊長者，向女家致主人意。既諾，則二姓互相酬拜，具啟下定儀。將娶，則請期納幣，而后親迎焉?！背酥?，對同一地區(qū)，不同時期也是如此，比如對于白鹽井地區(qū)在不同時期記載分毫不差?！盎橐鲎窳Y，先求庚帖，次通媒妁，繼請親長之尊貴者向女家致意。既諾，擇期行媒下定（儀）。將娶，請期納聘，而后具啟迎親。其儀物豐儉，各因其力。獨彩轎事華，古盒繁拙，為此地鄉(xiāng)俗。至若婚娶論財，彝虜之道，乘喪嫁娶，即屬逆理，今白井概無焉?！盵9]這種情況反映更是明顯，就算我們假定這一地區(qū)的婚俗長期以來沒有發(fā)生變化，但是志書由不同人編修，而用詞斷句如出一轍，可見其抄襲現(xiàn)象普遍存在。還有很多內(nèi)容都存在相互抄襲的情況，不再舉例說明。這一情況所涉及的不僅僅在婚俗領域，在其他生活生產(chǎn)方面都普遍存在。

除此之外，我們還可以發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，也就是方志對于前代人相關著述的抄襲。比如民國時期所修的馬龍縣志當中所記為“嫠婦與人亂，不禁，婚夕私相送。已嫁，有奸者，抵死?！盵10]即為抄錄《新唐書》所記。[11]之后在乾隆年間修的《新興州志》中又出現(xiàn)了同樣的記載，并且在文字方面都沒有出入。其記南蠻地區(qū)“婚嫁亦弗避同姓，……嫠婦與人亂，不禁；婚夕私相送。已嫁，有奸者，抵死?！盵12]由此可見，在不同的時期，不管是唐朝還是乾隆時期，甚至是民國時期，在不同的地區(qū)，其記載內(nèi)容是完全相同的。除此之外，由李春龍所編修的《新篡云南通志》中也有抄襲《明史》的內(nèi)容。通志記云南普洱府地區(qū)“其俗男女勇健，走險如飛，境內(nèi)有河，汲水燒煉炭上即成鹽。無秤斗，以簍計多寡量之?！盵13]其在《明史》當中有相同的記載，二者并無二致。[14]

由上面所羅列的內(nèi)容，我們可以明顯看出，不管是記載什么時期的情況，修志書之人總是會參考甚至將別人的記載摘錄于本人文中，其很大一個促成因素或許就是修志之人長期專注于修書，并沒有去當?shù)剡M行實地的考察，也并沒有對相關的案例進行分析，所以在他們的筆下，這些地區(qū)的情況就是相同的，或者即使在不同區(qū)域，但由于前人所記載的內(nèi)容較為豐富，所以就直接引為己用。這些情況都是十分普遍的。對于這一方面的研究，建國之后系統(tǒng)編纂的大型叢書《中國民族問題資料·檔案集成》則不僅內(nèi)容更為豐富，而且對少數(shù)名族內(nèi)部的各個方面的記錄都十分詳細，并且這一次所做的少數(shù)民族地區(qū)大普查的相關情況相對較為真實客觀，其在寫作過程當中極為重視深入各個地區(qū)進行切實的調(diào)查，同時還對這些生活、生產(chǎn)狀況進行案例分析，所以這樣的資料比起有一定章法可循的方志顯得更為客觀，真實。

二、感恩于天，頌揚當朝

在中國歷朝歷代的著作當中都不缺頌揚之詞，尤其是對于帝王的贊頌詞匯更是相當豐富。中國古代是一個人治國家，因而在很多文人墨客寫作的過程當中，就一定會對國家、帝王、天地神靈進行一定的褒揚，比如我們在很多歷史資料當中，就經(jīng)常會在寫作的時候將天子、神靈、上、大等字眼列于全篇文章之上。在方志作品當中還有一個十分普遍的現(xiàn)象，就是將地方各方面的發(fā)展進步狀況都歸因于王朝的興盛，帝王的恩德，神靈的保佑。這樣的情況自方志于宋時大興就已經(jīng)存在，并且成為一種約定俗成的寫作模式。

我們不再對中國歷代方志當中對于王朝贊譽的狀況進行回顧，重點以云南地區(qū)明清時期的基本方志為例，對這種寫作特點進行一些簡要的分析。對于王朝和天子的贊頌占了很大的比重，并且在每本方志當中都會出現(xiàn)?！笆ヌ熳咏袒罅加兴緷撘颇?，種人多革陋習，所謂衣冠、飲食、婚姻、祭祀燕享者，大半從漢官儀制，前所志者，從其朔也。”[15]這種資料是最為常見的，即表述為某一地區(qū)原本民風彪悍，或其落后于中原，因而受到王朝的恩澤，感念于帝王的英明神武，所以當?shù)夭湃諠u開化，漸悉于內(nèi)地地區(qū)。道光時期威遠地區(qū)修志也有這樣的稱頌?！巴h，僻壤也，亦要區(qū)也，為滇省南方屏障，地多種夷稱為難治，我朝聲教四訖，導以詩書，化以禮樂。”[16]其表述更為明確，即鑒于威遠地區(qū)，地處邊境，獨居閉塞，且民族成分復雜，不僅落后而且難于治理，既有今日的發(fā)展程度，主要就是中央王朝對這一地區(qū)的重視和教導，使得這樣的地區(qū)在王朝的恩澤之下得到發(fā)展。

客觀來說，中國歷來都是人治國家，文人士大夫群體在學習、著述的時候，長期受到儒家禮法觀念的影響，所以他們對于國家、君主概念都是極其重視的，并且這些方志的作者一般都是由當?shù)氐墓賳T或者大儒所寫，他們長期囿于君臣等級觀念以及國家觀念，所以在其寫作過程當中就會有其思想的體現(xiàn)。由科舉考試進而成為地方官，并得到中央王朝的重視，他們自有一套相應的為官之道，治學之術。或許在這樣的學術氛圍之下，對于王朝的贊譽愈甚，對帝王的崇敬愈高，即可使其作品流傳愈廣，這些都是著作人事先會考慮的問題。

三、重本抑末，觀念明顯

中國是一個農(nóng)耕國家，在長期的發(fā)展過程當中，使得我們對于土地、農(nóng)業(yè)有相當獨特的熱情，自春秋戰(zhàn)國到明清時期，我們國家都會堅持重農(nóng)抑商的社會觀念。重農(nóng)抑商的社會觀念在商鞅變法之后日漸被人所接受，且廣為傳知，之后歷朝歷代都將之奉為國家政策。 同時孔子說“君子喻于義，小人喻于利?！保@些儒家代表人所主張的重義輕利倫理思想也深刻的影響了這種農(nóng)本思想的形成。中國古代歷來各個王朝時期，商人的社會地位都很低，甚至經(jīng)常會受到朝廷不公正的待遇。不管是管仲還是商鞅的思想影響，還是后期歷代的帝王政策，他們都相繼采取一定的措施來限制商人的發(fā)展，甚至對其進行嚴格的打壓。比如漢朝初建時期，就對商人有諸多的不公正待遇?！妒酚?平準書》當中就記載漢高祖對商人的態(tài)度?！?(漢初)天下已平,高祖乃令賈人不得衣絲乘車,重租稅,以困辱之?！盵17]他對商人進行衣食住行的限制，甚至下令商人的子孫不可為官等。明太祖朱元璋也對此進行了限制，“農(nóng)民之家許穿綢紗絹布, 商賈之家止許穿絹布。如農(nóng)民之家,但有一人為商賈者, 亦不許穿綢紗”[18]。這些都限制了他們的身份與社會地位，目的都是為了打擊商人群體，來保證本業(yè)的發(fā)展。這種限制還是較為簡單的，除此以外歷朝歷代都對商人群體征收重稅，比如漢武帝實行“算緡”、“告緡”制，歷代王朝也紛紛效仿。比如唐宋時期，在鹽法之下，對商人就有很多的禁令限制。大清入關以后也繼承了這樣的思想，對農(nóng)業(yè)頗為重視，順治時期就將重視農(nóng)桑定位基本國策，康熙帝也主張“農(nóng)事實為立國之本，儉用乃為居家之道。”①《清實錄》(五)·《清圣祖仁皇帝實錄》(二):卷117，北京:中華書局, 1987:224.講求以農(nóng)立國?？梢姀墓胖两?，歷代王朝都堅持重農(nóng)抑商觀念，并多以事農(nóng)為榮，而摒棄經(jīng)商。這樣的思想傳承千百年，已然成為這些修撰方志作者潛意識，所以他們在修撰方志的時候就必然會參雜這樣的指導思想。

云南地區(qū)長期以來都與中國歷代王朝進行緊密的聯(lián)系，到明清時期更是成為一體，社會生活和生產(chǎn)的各個方面都漸習漢風。這些中原地區(qū)來到這里的文人官員，或者在本省內(nèi)受教而成大儒的知名文人，他們都深受幾千年的文化熏陶，所以他們的這種觀念在方志當中也是極為明顯的。在云南的地方志當中，這樣的即在頗為詳實。在康熙寧州郡志當中有一段是這樣記載的：“備樂鄉(xiāng)。冠、婚、喪、祭、吉、兇、賓、嘉，一遵家禮；尚節(jié)儉，勤耕讀，樸直坦易，猶多古風；重名節(jié)，承先志，耕讀相半，不事商賈?！薄奥肪余l(xiāng)。地狹民稠，男如樸素，俗重耕耘，朝出暮歸；多崇儉，恥浮華；士以科貢開，沿海以捕魚為生，不事商，實重儒術?！?/p>

“擺衣奈著多居旱濕，風尚近羅，各別祭賽，勤耕種，不事商賈。普得惟以捕魚，不事耕種商賈?！辈还苁怯浭錾a(chǎn)還是民俗，在其所記最后都會加上“不事商賈”這四個字，可見對于作者而言，農(nóng)民最純樸的表現(xiàn)在于世代務農(nóng)耕田，操持本業(yè)，不管生活是否艱辛，當?shù)氐娜嗣穸疾粫ミM行商業(yè)貿(mào)易。

重農(nóng)抑商的實質是保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及保證廣大的人民固著在國家管控的土地上，這樣就可以更好的實行自己的集權統(tǒng)治。而地方志有時候也可以作為地方官的政績之一，所以有時候作者并未完全切實的記載所在地方的經(jīng)濟生產(chǎn)狀況。同時這也是一種思想觀念的傳播，方志在流傳的過程當中，這種思想也會漸漸深入人心，其也有很大的教化作用。

四、社會等地，以士為尊

在中國幾千年的封建傳統(tǒng)社會當中，“士農(nóng)工商” 四民地位有序，所形成的價值觀被歷代社會群體普遍接受 并稱為一種傳統(tǒng)。這種觀念的特征就是“尊儒尚學，貴農(nóng)賤商。” 這種觀念自從漢代時期確立之后一直延續(xù)到清朝，使人們的潛意識當中形成士才是社會的上流的思想，并且影響到社會的分工、尊卑等等方面。余英時先生就對這一問題進行過論述，他在針對明朝時期商人地位的上升問題上進行了分析，他確實承認這一時期有商人地位的上升現(xiàn)象，但其也認為:“我們不應過分夸張這種傾向”，“19世紀以后, 傳統(tǒng)的偏見依然繼續(xù)存在”[19]也就是說，不管社會發(fā)展到明還是清，這種延續(xù)幾千年的社會觀念依舊存在并發(fā)揮重要的作用。這種思想觀念經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期，諸如管子，以及儒家諸多代表人的發(fā)展，已經(jīng)臻于成熟，并且這一時期內(nèi)就已對其職業(yè)和社會等級秩序進行了限定，到漢朝時期更是成為通論般的思想。儒家認為“ 士農(nóng)工商” 四民,“作而行之, 謂之士大夫;審曲面執(zhí), 以飭五材, 以辨民器, 謂之百工;通四方之珍異以資之, 謂之商旅;飭力以長地財, 謂之農(nóng)夫?！盵20]這就是對“士農(nóng)工商”分別進行了職業(yè)分工，后經(jīng)過朝廷一系列的政令，商人地位漸低，而鼓勵文人通過做官而成為社會的最高層，之后經(jīng)過歷史的發(fā)展，這種職業(yè)劃分帶來的地位差別就更是想而易見了。歷朝歷代雖然都大量的存在“士不如商”或者“農(nóng)不如商”的感慨，但社會主流思想依舊是以士為尊。即使社會發(fā)展到明清時期，在商品經(jīng)濟的沖擊之下，商人的社會財富力量上升，有時朝廷也會贊譽商人群體，但是他們?nèi)耘f不可能成為社會的上層，只有讀書出仕的士人群體才是這一王朝存在的主要階層，因而依舊以他們?yōu)樽?。其次中國民本思想的根基也不會允許他們凌駕于農(nóng)之上，這是社會階級的基本構成，在古代有很重要的地位。

我們從修地方志的作者統(tǒng)計當中可以清楚的了解一個現(xiàn)象,就是這些修志之人基本是朝廷官員或者名士大儒,他們本就是誦讀儒家經(jīng)典，寒窗苦讀幾十載，然后通過參加國家的選舉制度才得以出人頭地，成為一方官員，因而他們長期受到這種思想觀念的影響，視讀書出仕為振興家族或光宗耀祖的唯一途徑，并且以這一方式為成為其躋身上層社會的唯一途徑，所以這種“士農(nóng)工商”觀念深入他們心中，所以對于他們來說，評價一個地方是否進步，文明程度如何，一個很大的參考標準就是士的數(shù)量以及當?shù)厝嗣竦娘L氣。同時，在歷史時期，在這些人物在國家進行的嚴格考核制度下，這樣的方志作品完全可以美化地方，不僅起到頌揚中央的作用，同時也可極大地體現(xiàn)其吏治水平，使其名聲大振。僅以云南地區(qū)明清時期的方志為例，其中就很強調(diào)地方對于儒家思想的重視，以及成為士的熱情。天啟《滇志》當中對此方面的記載豐富，并且所記地方較多。比如當時最為繁榮的云南府就記載“鹽池、田漁之饒，金銀、畜產(chǎn)之富，俗奢豪，惟文齊王阜，景毅相繼防檢，遂為善人，稟名山大澤之氣，子弟多款秀，科第顯盛，民遵禮教，畏法度，士大夫多才能，尚節(jié)義，彬彬文獻與中州埒。”[21]110十分重視士人群體，并且還以地方的讀書群體多而與中原內(nèi)地相較。云南省內(nèi)的文教圣地大理府也有相關的記載，這一地區(qū)歷來文人輩出，對于儒家的思想也接受較為成熟，在明朝時期更是形成很多的科舉家族?！八妆居跐h民，多士，類書有晉人筆意，科第顯盛，士尚氣節(jié)，崇奉釋教，俗多豪華?！盵21]111可見對文教的重視，同樣希望其能夠通過學習而成為文人士大夫。除此之外，在《滇志》當中對其他各府中，對以儒家思想的推崇以及對士這一社會階層尊重都有詳細的記載，包括臨安府、永昌府、曲靖府、廣南府等等，可見士風不僅影響漢族群體，對少數(shù)民族群體也有極大的影響。到清朝甚至民國時期，對這一方面的記載描述仍舊很多。

中國古代長期以來形成的這種四民觀念，使得各個時期的人都很注重文化教育，不僅在古代創(chuàng)造了歷史財富，在現(xiàn)在依舊不斷的發(fā)揮作用，使得我們更重視文化的傳承。不得不說，即使在現(xiàn)在，農(nóng)工商業(yè)同步發(fā)展的背景之下，這種“士農(nóng)工商”四民分業(yè)之下的地位問題已經(jīng)與現(xiàn)在的社會形態(tài)格格不入，但其也有社會隱含的因素。

地方性是方志作品的基本的屬性，其主要的內(nèi)容就是詳細記載一定地域范圍內(nèi)的基本情況，甚至可以說其是地方性的一部斷代史書，其有不可比擬的研究價值。方志不僅推動了歷史學的發(fā)展，在一定程度上都開啟了地理學的研究，他的影響和價值都是我們必須要重視的。然而我們在研究方志以及運用方志的時候也應該深入的了解這些重要的資料背后存在的問題，以及這些問題存在的原因及背景，這樣才會讓我們在歷史研究的過程當中，更為客觀的對待史料內(nèi)容，也可使我們更好的發(fā)掘方志的價值。

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Problems in Ancient Local Chronicles——Yunnan local chronicles as typical

CAO Xue
（College of History and Achives, Yunnan University; Kunming 650091 China)

Since the Song Dynasty,each of the localities write books about various things ,the local chronicles is developed. As local chronicles have equal status with historical books, it still attracted great attention,eventually formed a special research field ——Local Chronicles. Due to its detailed records a party style. But passing hundreds of years , because some compilers ideological factors, and thousands of years of traditional culture infiltration and other factors, so, there are some problems. The Yunnan area belongs to the Central Plains, the records in the Ming and Qing dynasties have been vigorously developed, but there also exist a lot of general records all the problems.

Local Chronicles；Plagiarism；praise

K290.1

A

2095-7408（2017）02-0026-06

2016-12-07

曹雪（1992- ）女，甘肅武威人，在讀研究生，主要從事中國古代史研究。