（廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361000）

大學(xué)是歐洲文化發(fā)展的產(chǎn)物，研究大學(xué)必然要研究西方文化，而研究西方文化就不能不研究代表了其精神實(shí)質(zhì)核心的基督教。［1］中世紀(jì)大學(xué)的誕生有著復(fù)雜的內(nèi)外部因素，基督教是其中不容忽視的一個(gè)因素。“信仰”與“理性”的關(guān)系是貫穿于基督教哲學(xué)發(fā)展歷史的基調(diào)，基督教信仰的維護(hù)借用了理性上的思維論證，反過來促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)思辨風(fēng)氣的興盛和理智生活的展開。

一、“信仰”與“理性”交織的中世紀(jì)

按照西方史學(xué)界的劃分，“中世紀(jì)”或“中古時(shí)代”是指從西羅馬帝國滅亡一直到西歐的文藝復(fù)興（即公元5世紀(jì)至公元15、16世紀(jì)達(dá)1000年左右的時(shí)期），作為“一個(gè)中間的時(shí)代”，中世紀(jì)上承羅馬帝國，下啟文藝復(fù)興時(shí)代，有的學(xué)者代之以“蒙昧”“禁欲”“無知”的標(biāo)簽，稱之為“黑暗的中世紀(jì)”。浪漫主義運(yùn)動(dòng)興起后，有的學(xué)者將其視之為一個(gè)祥和自然的美好時(shí)代。不管如何評價(jià)，這個(gè)特殊的時(shí)代在西方文明演進(jìn)的歷史時(shí)期都占據(jù)著重要的地位，發(fā)揮著孕育歐洲文明的作用。隨著西羅馬帝國被日耳曼人所滅，相繼出現(xiàn)了一批蠻族國家，有些國家難以建立穩(wěn)定的統(tǒng)一政權(quán)，各國統(tǒng)治者之間征戰(zhàn)連連，相互搶奪吞并，與此相適應(yīng)的是思想領(lǐng)域的變化，唯靈主義的基督教文化取代了“唯物主義”的羅馬文化，以禁欲主義的生活態(tài)度來抵制羅馬的縱欲主義。

（一）基督教信仰的崛起

基督教是從公元1世紀(jì)上半葉開始在羅馬帝國境內(nèi)逐漸發(fā)展起來的一個(gè)新型宗教?！盎酵降孽r血乃是教會(huì)的種子”，在最初的250年間，基督教一直面對著羅馬帝國殘酷鎮(zhèn)壓，頑強(qiáng)地在羅馬帝國傳播、發(fā)展，這種受迫害的逆境反而更加堅(jiān)定了基督徒們對于彼岸理想的狂熱信仰，在這種情況下，關(guān)于上帝恩典和死而復(fù)生的基督教信仰成為一個(gè)基督徒矢志不渝追求和守護(hù)的信念。323年，狄奧多西一世頒布法令，關(guān)閉一切異教神廟，禁止在任何場合獻(xiàn)祭，由此標(biāo)志著基督教正式取代羅馬多神教而最終成為羅馬國教。

基督教的圣教歷史和罪孽觀念來自于猶太教，神學(xué)思想和宗教形而上學(xué)發(fā)軔于希臘唯靈主義哲學(xué)的土壤，它最終逐漸超越其他原始宗教發(fā)展為一種嚴(yán)格意義上的神學(xué)，原因就在于“基督教是為了神而超越人，致力于尋求擺脫肉體后的靈魂（精神）自由，其哲學(xué)基礎(chǔ)是形而上學(xué)的唯心主義和唯靈主義”。［2］180基督教哲學(xué)的產(chǎn)生始于唯靈主義的升華和提煉，最初以樸素直觀的形式表現(xiàn)在希臘民間神秘祭中，經(jīng)過對古希臘哲學(xué)理論的提煉最終成為一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)化的形而上學(xué)宗教體系。在這個(gè)漫長而艱難的過程中，基督教會(huì)已成為封建統(tǒng)治工具，信仰充斥并主導(dǎo)著中世紀(jì)的基督教社會(huì)，源于希臘哲學(xué)中的理性精神成為了一種無用的東西，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，始終仰仗著神學(xué)的鼻息，“信仰”與“理性”相互交織，成為中世紀(jì)基督教哲學(xué)思想發(fā)展的主線。

基督教把禁欲當(dāng)做一種崇高的德行，把貧窮視為一種美德，而富裕是罪惡的象征，基督教的這種貧窮道德觀與禁欲主義一起催生了中世紀(jì)修道制度。修道運(yùn)動(dòng)最初是真誠的基督徒面對羅馬世界中普遍的腐敗墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，它的本意是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。［3］180修道院經(jīng)濟(jì)，在接受查理曼國王的“贈(zèng)地”和兼并自由民土地的過程中迅速壯大起來，到了10世紀(jì)，寺院經(jīng)濟(jì)基本上控制了西歐經(jīng)濟(jì)的命脈。修道院大都經(jīng)濟(jì)富庶，發(fā)展穩(wěn)定，客觀上保障了文化發(fā)展的外部環(huán)境?！靶薜涝旱呐d起，使人們第一次有可能過上穩(wěn)定安閑的生活，因而唯有在寺院中才能找到學(xué)術(shù)新生的最早的征象?！保?］120托缽僧團(tuán)從其他修會(huì)中脫穎而出成為修道運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，他們不再主張去偏僻的荒野之地開荒拓土，而是在城市中心建立起修道院，為加強(qiáng)基督教在精神上的領(lǐng)導(dǎo)力而發(fā)展宗教的和世俗的教育，在促進(jìn)歐洲大學(xué)校教育和慈善事業(yè)上做出了貢獻(xiàn)。其中，多米尼克修會(huì)和法蘭西斯修會(huì)的修士們，他們同樣也是經(jīng)院哲學(xué)家，曾參與中世紀(jì)大學(xué)的創(chuàng)建工作，被派往波隆納大學(xué)、巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等重要的學(xué)校中任教，成為中世紀(jì)大學(xué)的理智生活中舉足輕重的力量。

（二）理性精神的萌芽

中世紀(jì)的基督教哲學(xué)，按照時(shí)間順序可劃分為兩個(gè)階段，第一階段是教父哲學(xué)，第二階段是經(jīng)院哲學(xué)。在基督教發(fā)展的最初時(shí)期，基督教許許多多虔誠而狂熱的信徒們在羅馬的屠刀下前赴后繼地為信仰而獻(xiàn)身殉道。這一客觀事實(shí)導(dǎo)致了基督教必然把對上帝的信仰置于至高無上的地位。由此基督教的信仰與希臘羅馬的理性就形成了一種涇渭分明甚至非此即彼的對立形勢。早期超理性甚至反理性的信仰是教會(huì)中的一種主流意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成了基督教最初的理論形態(tài)——教父哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。但是當(dāng)基督教發(fā)展成為整個(gè)西歐社會(huì)唯一的宗教信仰時(shí)，它對待理性的態(tài)度有了很大的轉(zhuǎn)變。畢竟基督教要維持其長期的思想統(tǒng)治地位，就必須要有一套完整而成熟的思想理論體系，這一思想體系不能僅僅建立在純粹的信仰之上，還必須要有高深精微的理論基礎(chǔ)。過去基督教用信仰的旗幟對抗希臘羅馬世界的理性精神，轉(zhuǎn)變?yōu)槔美硇詠頌樽约旱慕塘x教規(guī)注解，運(yùn)用邏輯的思維來建構(gòu)一套規(guī)范性的神學(xué)體系。另一方面，11世紀(jì)以后，在西方基督教世界對伊斯蘭教世界所發(fā)起的十字軍東征活動(dòng)，客觀上造成了西歐基督徒們對阿拉伯帝國保存并發(fā)揚(yáng)光大的亞里士多德哲學(xué)有了更多的了解，使之開始在西歐知識(shí)界復(fù)興、傳播。西歐社會(huì)與信仰伊斯蘭教的西班牙之間日益頻繁的商業(yè)文化交往，也促使一種注重理性論證的基督教哲學(xué)逐漸取代了早期的教父哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

在基督教信仰尋求理論化、系統(tǒng)化的思想體系的過程中，封閉的西歐社會(huì)開始浸浴在亞里士多德哲學(xué)富于理性的思想中。從“信仰”與“理性”的關(guān)系來看，教父哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是柏拉圖主義和新柏拉圖主義，其一般傾向是用信仰來壟斷一切，排斥理性，稍微寬容一點(diǎn)的教父則主張?jiān)谛叛龅那疤嵯驴梢詫ふ依斫?，先信仰后理解。所謂“教父”，就是指最早皈依基督教的希臘羅馬知識(shí)分子。他們有著堅(jiān)定的基督教信仰，又飽學(xué)希臘哲學(xué)，往往在初期教會(huì)中擔(dān)任圣職。希臘哲學(xué)文化表現(xiàn)為一種世俗的理性，基督教則是一種彼岸的信仰，早期教父們的歷史使命是要實(shí)現(xiàn)希臘文化和基督教信仰的結(jié)合，用前者來論證和加強(qiáng)后者，由此陷入了一個(gè)深刻的矛盾：一方面反對希臘哲學(xué)，另一方面又不得不將兩者結(jié)合起來。與此相反，經(jīng)院哲學(xué)卻表現(xiàn)為另一種傾向，強(qiáng)調(diào)理性對于信仰的重要性，側(cè)重于二者的統(tǒng)一。無論是安瑟倫和托馬斯阿奎那的“信仰尋求理解”，還是阿伯拉爾的“理解導(dǎo)致信仰”，都反映出不同于教父哲學(xué)的注重理性的態(tài)度，開始用一種思辨的理性來論證基督教教義，尤其是有關(guān)上帝存在的理性證明，如安瑟倫用亞里士多德演繹三段式的必然性推理格式來論證上帝存在的本體論證明。

總的來說，中世紀(jì)基督教哲學(xué)或神學(xué)就體現(xiàn)了理性如何在信仰的母腹中孕育發(fā)展和成長壯大的過程，所以理性與信仰的關(guān)系就構(gòu)成了貫穿于整個(gè)中世紀(jì)基督教文化的一條主線。［5］180中世紀(jì)時(shí)期，基督教在精神世界確立了至高無上的統(tǒng)治地位。修道院的學(xué)校和圖書館成為西方高等思想文化的主要保存機(jī)構(gòu)，在傳播基督教的過程中，極大地推動(dòng)了歐洲教育的發(fā)展，在維護(hù)基督教信仰的過程中借用了思辨理性為其工具，反過來宣揚(yáng)了理性精神，為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展培育了良好的思想沃土。

二、“信仰”與“理性”對中世紀(jì)大學(xué)的促成與發(fā)展

西方的智慧，源于古希臘哲學(xué)的思想土壤，發(fā)育于基督教的文化環(huán)境中。在蠻族大入侵以后，隨著西羅馬帝國的分崩離析，西歐的整體文化水平急驟降，知識(shí)之光微弱?！芭f羅馬的上層階級丟棄了他們的傳統(tǒng)，而將日耳曼征服者的習(xí)俗吸收起來：羅馬的學(xué)校關(guān)閉了，羅馬法逐漸被廢止。除了教士，幾乎沒有人能讀能寫拉丁文，而有學(xué)問的教士也是屈指可數(shù)。”［6］262直到公元11世紀(jì)以后，隨著西歐社會(huì)逐漸從蠻族大入侵的嚴(yán)重后果中恢復(fù)過來，東西方文化交流的加強(qiáng)，基督教世界開始出現(xiàn)了一個(gè)文化復(fù)興的跡象，大學(xué)如雨后春筍般出現(xiàn)?！笆聦?shí)上，大學(xué)的創(chuàng)建和新興宗教修會(huì)的形成，同樣構(gòu)成了中世紀(jì)教廷為基督教文明的智慧組成所作的意義深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)。”［7］227中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因中有多方面因素的作用，基督教及其組織機(jī)構(gòu)成為舉足輕重的一支力量。在基督教信仰擴(kuò)大其勢力范圍的運(yùn)動(dòng)中，教會(huì)組織在知識(shí)領(lǐng)域居于壟斷地位，教士和信徒們推動(dòng)了古典翻譯運(yùn)動(dòng)的興盛，經(jīng)學(xué)哲學(xué)家們嘗試著調(diào)節(jié)信仰和理性的矛盾，這一切都影響著中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，具體表現(xiàn)在：

（一）組織機(jī)構(gòu)初具形態(tài)

中世紀(jì)大學(xué)曾一度成為基督教會(huì)培養(yǎng)神職人員的地方，教會(huì)為鞏固自身而積極參與中世紀(jì)大學(xué)的創(chuàng)建和教育活動(dòng)中。從中世紀(jì)大學(xué)的原始形態(tài)來看，它們大多是在修道院和主教學(xué)校中發(fā)展而來。誕生之初的中世紀(jì)大學(xué)基本上是單科性質(zhì)的大學(xué)，教學(xué)內(nèi)容大多與所在地的知識(shí)傳統(tǒng)相關(guān)，薩萊諾大學(xué)以醫(yī)學(xué)見長，波倫亞大學(xué)繼承了法律的傳統(tǒng)，巴黎大學(xué)則是以神學(xué)著稱。直到13世紀(jì)左右，中世紀(jì)大學(xué)的課程才逐漸趨向于統(tǒng)一，分為文、法、神、醫(yī)四大教學(xué)課程。蠻族的入侵對歐洲南北部造成了不同程度的破壞，在西歐南部，古羅馬的文明并沒有完全覆滅，羅馬的法律傳統(tǒng)成為中世紀(jì)意大利文化的偉大源泉，而西歐北部的羅馬文明則受到了較為徹底的摧毀，知識(shí)之光幾乎消失殆盡。不同于在阿爾卑斯山南部的歐洲，教會(huì)學(xué)校和世俗教師并存，北部的文化教育完全掌握在修道士和僧侶手中，基督教教會(huì)組織完全承擔(dān)起保存和延續(xù)文明的重任，建立起包括堂區(qū)學(xué)校、主教座堂學(xué)校和修道院、宮廷學(xué)校三級層次的學(xué)術(shù)體系。通過修道院這一文化實(shí)體和制度，使得因西羅馬帝國滅亡和歐洲戰(zhàn)亂而使歐洲古典文化遭到極大破壞的情況有所緩解，及至“加洛林文藝復(fù)興”，早期基督教文化粗具形態(tài)，中世紀(jì)早期的文化得以傳承、智力活動(dòng)得到保護(hù)，在這種制度下，僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，使得教育本身頁滲透了神學(xué)的性質(zhì)。［8］27神學(xué)教育躍居大學(xué)教育的頂端，與基督教教會(huì)在知識(shí)領(lǐng)域居于壟斷地位，政治和法律都掌握在僧侶手中關(guān)系密切。恩格斯曾說：“神學(xué)在知識(shí)活動(dòng)的整個(gè)領(lǐng)域中的這種無上權(quán)威，是教會(huì)在當(dāng)時(shí)封建制度里萬流歸宗的地位之必然結(jié)果。”［9］400

自由七藝所涵蓋的內(nèi)容在歐洲所有的地方基本上都是相同的，前三藝包括文法、修辭和辯證法，教授于主教座堂學(xué)校和修道院學(xué)校，最為基礎(chǔ)；后四藝包括算術(shù)、集合、天文、音樂。但是歐洲南部和北部強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同，阿爾卑斯山以北的地方重視辯證法及其在神學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，而意大利則完全不同，強(qiáng)調(diào)的是更為實(shí)用的文法和修辭的教學(xué)。［10］102從11世紀(jì)開始，修道院學(xué)校漸趨衰亡，主教座堂學(xué)校反而獲得了較大的發(fā)展，主教座堂的回廊里容納了著名的教師和慕名而來的一批批學(xué)生，成為歐洲北部一支最有潛力的知識(shí)力量，在基督教會(huì)的土壤中，中世紀(jì)大學(xué)成長起來。正如布魯斯·雪萊所言：“這些大教堂中的學(xué)校孕育出了中世紀(jì)大學(xué)——因?yàn)榇髮W(xué)至高無上的任務(wù)就是理解和解釋神所啟示的真理之光?！保?1］216

在教會(huì)組織中，代表城市平民和處于萌芽狀態(tài)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)利益的托缽僧團(tuán)發(fā)展很快，他們在成立之初就意識(shí)到了教育的必要性。為了保障其傳教士具有最高水平的神學(xué)訓(xùn)練，大學(xué)成為他們招募成員的最佳場所。在1225年教皇亞歷山大四世在支持托缽僧團(tuán)的通諭《好像樹木生命》一文中，羅馬教廷重視大學(xué)教育可見一斑。13、14世紀(jì)，托缽僧團(tuán)中有海爾茲的亞歷山大、波納文圖、托馬斯·阿奎那、羅吉爾·培根等人，他們不僅是權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)家，占據(jù)了基督教神學(xué)的制高點(diǎn)，也是精通“七藝”的飽學(xué)之士，其身影出現(xiàn)在歐洲各著名大學(xué)的講座上。

（二）知識(shí)積累漸趨豐厚

9－13世紀(jì)翻譯阿拉伯文、希臘文的活動(dòng)，是希臘和伊斯蘭文化向基督教世界的滲入，也是東西文化融合的過程。翻譯運(yùn)動(dòng)在意大利南部、西西里以及西班牙的托萊多等地區(qū)發(fā)展起來，有的地區(qū)還得到了國王如腓特烈二世的支持和贊助，“1125－1151年，基督教的翻譯家們作為12世紀(jì)西歐知識(shí)分子的先驅(qū)，在大主教萊蒙德的保護(hù)下工作。有一個(gè)翻譯小組很有名，它就是由著名的克呂尼修道院院長比埃爾·維尼拉比利最初為翻譯《古蘭經(jīng)》而組織起來的。”［12］328古典翻譯運(yùn)動(dòng)為西方學(xué)術(shù)復(fù)興提供了豐富的知識(shí)來源，展現(xiàn)出一個(gè)色彩斑斕的知識(shí)世界，為大學(xué)的知識(shí)積淀奠基。而古典翻譯運(yùn)動(dòng)與11世紀(jì)末開始的十字軍東征聯(lián)系密切?！拔鞣饺说木裆睿捎谑周姈|征過程中所得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)而活躍起來”。［13］在中世紀(jì)早期，“七藝”成為主要的知識(shí)內(nèi)容，其中，文法、修辭和邏輯的課程內(nèi)容較為空洞，沒有高深的學(xué)問素材可供探討與研究，算術(shù)、天文、幾何和音樂的概念也是乏善可陳，大學(xué)賴以生存的知識(shí)基礎(chǔ)薄弱。十字軍東征是在宗教信仰的掩護(hù)下發(fā)動(dòng)的對地中海東岸地區(qū)的大規(guī)模侵略性軍事攻擊，客觀上打開了一條理性生長的大道，拜占庭和阿拉伯豐富而高水平的文化以及大量的學(xué)術(shù)著作典籍充實(shí)了西歐人的理性世界。翻譯運(yùn)動(dòng)使得新知識(shí)的涌入源源不絕，亞里士多德、歐幾里得、托勒密的著作、羅馬法文本，希臘醫(yī)生的著述等等被重新挖掘并解讀，“除了學(xué)習(xí)一些典型的古典科目，如邏輯學(xué)、修辭學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)，學(xué)習(xí)研究的范圍大大拓展，在探究文法的過程中產(chǎn)生了多種新科目，如歷史、文學(xué)批評和政治原理”。［14］科班以亞里士多德的邏輯學(xué)為例，形象地說明了新知識(shí)對大學(xué)形成的影響：“12世紀(jì)亞里士多德的邏輯學(xué)在學(xué)校人文學(xué)科中占據(jù)著主導(dǎo)地位。邏輯學(xué)被開始看做學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的新的和具有活力的代表。對它的倡導(dǎo)者而言，邏輯學(xué)是具有無限魅力的工具，它可以使人極有可能認(rèn)識(shí)到任何問題的本質(zhì)，甚至可以揭開宇宙的奧秘。邏輯學(xué)最初被應(yīng)用于語法和神學(xué)之中，隨后邏輯分析實(shí)際上與羅馬法、教會(huì)法、自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)一樣，成為教學(xué)科目之一”。［15］12

美國歷史學(xué)家哈斯金斯把大學(xué)的出現(xiàn)稱作是“12世紀(jì)的文藝復(fù)興”，“在本質(zhì)上，這場文化運(yùn)動(dòng)吸收了古希臘、希臘——羅馬的學(xué)術(shù)知識(shí)以及后來的一些成就，使大量的非基督教的內(nèi)容與基督教的教育相協(xié)調(diào)。由于經(jīng)過阿拉伯和希伯來語的注釋，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的合法的學(xué)習(xí)和研究，以及重新喚起了對古希臘和阿拉伯醫(yī)學(xué)的興趣，亞里士多德的邏輯學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和文學(xué)等作品，成為這場具有深遠(yuǎn)意義的文化進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的核心思想?！保?6］由此可見，教士和信徒們在教會(huì)允許和資助下發(fā)起的古典翻譯運(yùn)動(dòng)為大學(xué)的產(chǎn)生提供了東方的新學(xué)問和文獻(xiàn)著述，為知識(shí)和理性的復(fù)興創(chuàng)造了生命力，理性的進(jìn)一步萌發(fā)對經(jīng)院哲學(xué)的繁榮多有裨益，而足夠的知識(shí)積淀、智力生活的發(fā)展需要更是為大學(xué)的誕生形成了理由。

（三）思辨風(fēng)氣日益興盛

諾勒斯從方法論的角度為經(jīng)院哲學(xué)下了這樣的定義：“經(jīng)院哲學(xué)”從本質(zhì)上講是一種方法，即以亞里士多德邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，運(yùn)用辯證法，發(fā)現(xiàn)和說明哲學(xué)的真理。中世紀(jì)的辯證法，在早期是以波埃修的規(guī)則為基礎(chǔ)的，到了成熟期以來的是亞里士多德的邏輯學(xué)體系。［17］貫穿于整個(gè)基督教哲學(xué)的信仰與理性之關(guān)系以及古希臘柏拉圖主義和亞里士多德主義的思想分歧使得中世紀(jì)基督教哲學(xué)出現(xiàn)了兩大問題，一個(gè)是關(guān)于上帝存在的證明問題，一個(gè)是關(guān)于共相的問題?；浇痰囊恍┗拘艞l，如“上帝存在”“三位一體”“死而復(fù)活”“原罪”“基督救贖”等等，起初都是建立在純粹的信仰之上的。以往中世紀(jì)大神學(xué)家們只是從宗教權(quán)威著作中引用詞句來支持自己的觀點(diǎn)，將基督教的基本信條和教義囿于純粹信仰的范圍內(nèi)，直到中世紀(jì)中期虔信精神被邏輯論證所取代，經(jīng)院哲學(xué)家們傾向于運(yùn)用經(jīng)院哲學(xué)的方法來調(diào)節(jié)信仰和理性的矛盾，用亞里士多德主義來詮釋基督教的基本信仰，用理性和邏輯來證明信仰對象。由此，辯證法被使用來論證神學(xué)問題，雖然最終造成了中世紀(jì)基督教神學(xué)的困窘，但作為中世紀(jì)修道院學(xué)校和主教座堂學(xué)校邏輯課程的主要內(nèi)容，客觀上有利于辯論氛圍的形成和大學(xué)教學(xué)方法的革新。經(jīng)院哲學(xué)家們主要是以大學(xué)作為論壇開展論戰(zhàn)的，基督教經(jīng)院哲學(xué)不同派別之間辯論觀點(diǎn)的方式對大學(xué)里的教師和學(xué)生們的教與學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，他們開始采用相互辯難的方式來解決問題。在課程上被動(dòng)地接受老師“填鴨式”的講授已過時(shí)，學(xué)生開始在課堂上與老師對教學(xué)內(nèi)容中含糊不清或自相矛盾的地方展開討論和辯論，辯證法課程上使用的這種教學(xué)方法開始應(yīng)用在其他課程上。用布朗的話說，經(jīng)院哲學(xué)就是指中世紀(jì)學(xué)校的教育傳統(tǒng)，而在廣義上講，這種傳統(tǒng)是采用中世紀(jì)的方法，即把哲學(xué)和神學(xué)思辨相結(jié)合的方法，來達(dá)到對基督教教義更深的理解。［18］78

思辨風(fēng)氣的興盛，在12世紀(jì)時(shí)西歐的神學(xué)思想最為活躍的中心——巴黎可見一斑。這里有著名的神學(xué)和哲學(xué)中心——巴黎大學(xué)，眾多著名的經(jīng)院學(xué)者在這里招徒講學(xué)傳播自己的學(xué)說，巴黎大學(xué)曾經(jīng)就是唯名論者和唯實(shí)論者爭論的講壇?；趯蚕鄦栴}的不同回答，在經(jīng)院哲學(xué)中形成了實(shí)在論與唯名論兩大派別。凡是認(rèn)為共相（理念、種屬）可以獨(dú)立于、并且在邏輯上和時(shí)間上優(yōu)先于具體個(gè)別的可感事物而存在，而且可感事物只不過是對共相的一種模仿和分有的，這一類觀點(diǎn)代表了柏拉圖的實(shí)在論觀點(diǎn)，稱之為實(shí)在論；相反，凡是認(rèn)為共相并非獨(dú)立于、而只是寓于可感事物之中，并且在邏輯上和時(shí)間上都要后于可感事物的，就被叫做唯名論，即認(rèn)為共相不過是一個(gè)主觀的名稱。教師和教士們圍繞著《圣經(jīng)》以及教義注釋進(jìn)行解讀和爭論，神學(xué)課程體系得以建立。正是從這些對立的哲學(xué)問題中引發(fā)的種種辯論，推進(jìn)了當(dāng)時(shí)的知識(shí)運(yùn)動(dòng)。阿拉貝爾是溫和唯名論的代表，也是影響巴黎大學(xué)創(chuàng)建的經(jīng)院哲學(xué)家，他熱愛邏輯和神學(xué)方法論，運(yùn)用淵博的知識(shí)和獨(dú)到的教學(xué)方法探討一系列基督教教義的問題，使得巴黎大學(xué)一度成為當(dāng)時(shí)西歐著名的學(xué)術(shù)圣地，阿拉貝爾的觀點(diǎn)和教學(xué)方法體現(xiàn)了理性知識(shí)和實(shí)用知識(shí)對信仰知識(shí)的挑戰(zhàn)，極大地啟迪了學(xué)生獨(dú)立思考、探究真理的熱情，中世紀(jì)大學(xué)中思辨風(fēng)氣日益?zhèn)鞑ラ_來。

三、結(jié)語

西歐中世紀(jì)社會(huì)是建立在羅馬帝國的廢墟之上。在中世紀(jì)早期，教會(huì)先后創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)了絕大部分社會(huì)成員的教育職責(zé)，基督教所包含的價(jià)值取向決定了中世紀(jì)全部教育的基本精神。到了中世紀(jì)后期開始出現(xiàn)一個(gè)思想活躍的時(shí)期，這也是教育開始從宗教向世俗化過渡的一個(gè)時(shí)期，理性開始在信仰的母腹中發(fā)育并成熟起來，成熟的教會(huì)組織形態(tài)、豐富的知識(shí)積淀以及濃厚的思辨氣息對中世紀(jì)大學(xué)的誕生影響深遠(yuǎn)。

狂熱的宗教，虔誠的信仰和蓬勃的理性成為那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代獨(dú)樹一幟的標(biāo)簽。正是在“信仰”與“理性”交織的中世紀(jì)誕生了現(xiàn)代大學(xué)的母體——中世紀(jì)大學(xué)。那個(gè)時(shí)代下，基督教的絕對信仰牢牢地統(tǒng)治著人們的精神世界，辯證法的精深造詣啟發(fā)著人們的理智生活?；仡欀惺兰o(jì)大學(xué)的發(fā)展背景，正是經(jīng)院哲學(xué)家們在維護(hù)基督教信仰的過程中借用了思辨理性為其工具，促進(jìn)了理性精神的發(fā)展，修道院和主教學(xué)校則奠定了中世紀(jì)大學(xué)原始形態(tài)，十字軍東征以及古典翻譯運(yùn)動(dòng)帶來了豐富的古希臘智慧和東方文化，奠定了中世紀(jì)大學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)，經(jīng)院哲學(xué)不同派別之間的相互辯難有力推進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)思辨風(fēng)氣的傳播，現(xiàn)代大學(xué)所稱頌的“學(xué)術(shù)自由”傳統(tǒng)也是來源于此?，F(xiàn)在意義上的大學(xué)基本都來源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，大學(xué)的一系列組織機(jī)構(gòu)和制度建設(shè)都與歐洲中世紀(jì)大學(xué)有著直接的歷史淵源。中世紀(jì)大學(xué)富有理性及思辨的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究和世俗教育的發(fā)展，播下了近代世界文明進(jìn)步的種子，為現(xiàn)代大學(xué)所繼承并發(fā)揚(yáng)。

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