朱大鵬 張瑞榮

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

需求理論視閾下大學(xué)生信仰教育*

朱大鵬 張瑞榮

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

現(xiàn)代社會必須正視人們內(nèi)心的問題和需要。人的巨大潛能和主動性源自人的需求，人的需求越強烈潛能和主動性就越高。傳統(tǒng)思想政治教育過多強調(diào)用社會需要去規(guī)范受教育者的做法，明顯已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今時代的變革，因而基于人的需要推動信仰教育的改進迫在眉睫。以人的需求為基點考察如何發(fā)展大學(xué)生信仰教育，可以讓信仰教育同大學(xué)生內(nèi)心真切的需求聯(lián)合起來。正視大學(xué)生在信仰教育中遇到的問題，掌握、尊重和滿足信仰教育中大學(xué)生的需要，能夠讓信仰教育通過感化人、調(diào)動人而日臻完善。

人的需要理論 大學(xué)生 信仰教育

現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，文化教育程度明顯提高，物質(zhì)生活日愈充裕，消費文化洶涌而來，個人自主意識增強，人的需要成為現(xiàn)代社會無法回避的話題。在“以人為本”“人的全面發(fā)展”“人文關(guān)懷”“人文精神”已成為普遍話語的時代境遇中，信仰教育也正向人文化和個性化轉(zhuǎn)型，從人學(xué)方面研究信仰教育已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。以人學(xué)視域作為切入點，從人的需要出發(fā)探究大學(xué)生信仰教育的有效途徑，在思想政治教育中具有特別的意義。

一、信仰教育的內(nèi)驅(qū)力——人的需要

馬克思主義認為：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵1]（P103）所以，大學(xué)生的信仰教育與人的需要緊密相連。不論是思想還是利益都是以人為基點的主觀抽象。思想離開利益會變得盲從，而利益離開思想會變得無所規(guī)制，失去意義。人的思想和行為總是受某種需要所驅(qū)使，而理想信念、政治、道德、法制等教育內(nèi)容可以并理應(yīng)反映人的需要。著名心理學(xué)家弗洛伊德在人的需要理論上的建樹是把人的需要放在人格動力結(jié)構(gòu)之中。他指出人的性欲和本能就是需要，需要的滿足狀態(tài)形成人格，繼而提出由自我、本我和超我組成的人格動力結(jié)構(gòu)。在人格內(nèi)部協(xié)調(diào)的情況下，人格與外部環(huán)境有一個互動機制，而人的意欲就是一種起關(guān)鍵作用的力量。授之以漁，不如授之以欲。在這里，欲即渴望之義，會產(chǎn)生強大的沖動和持久的堅持力。因此，人的需要是信仰教育的內(nèi)驅(qū)力。

1.尊重人的需要是信仰教育的著眼點。馬克思認為，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]（P56）所以，要想在多變的現(xiàn)象中認識信仰教育的本質(zhì)，務(wù)必以人的需要為主線。教育的核心是改變?nèi)?，改變就要從關(guān)懷、理解和尊重開始。讓人們根據(jù)內(nèi)心需求，在思想認同的基礎(chǔ)上，提升自己的思想、道德和政治等多方面素養(yǎng)，在實現(xiàn)自我內(nèi)在生長的過程中，激勵自己奉獻社會。傳統(tǒng)思想政治教育往往過分突出社會整體需求，而今則要提倡在強調(diào)社會整體需求的同時重視個體需求。

社會要求的思想道德素質(zhì)和行為規(guī)范既要從人的需要出發(fā)來制定，將其作為依據(jù)，又要努力使制定出來的道德要求和行為規(guī)范本身成為人們內(nèi)心真切的需要。人的需要是貫穿其中的主線。尊重人的需要是信仰教育需著重考慮并特別注意的基本點，是賴以支持其存在和發(fā)展的立足點。只有將重視個體的需要融入到信仰教育全過程中，才能讓人們自愿成為并自覺成長為理想的參加者。重視人的需要，正是尊重人的主觀能動性。如果不立足于人的需要，就有可能成效不顯，甚至流于形式。要做到這一點，必須切實從人的需要出發(fā)，通過對他們的內(nèi)在需求進行深度探析，引導(dǎo)他們結(jié)合生活中的具體問題和實際需要來實現(xiàn)價值選擇和價值堅守，從而為個人的全面發(fā)展奠定正確的思想基礎(chǔ)。關(guān)注人的合理性需要是進行教育的出發(fā)點和基礎(chǔ)，我們不能夠脫離人的需要而單憑主觀意念進行信仰教育，否則只會事倍功半。因此，尊重大學(xué)生真正而合理的需要是大學(xué)生信仰教育的著眼點。

2.掌握人的需要是信仰教育的生長點。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵3]（P187）人們通過努力而求索著日益增長、不斷升級和個性化的多種需求，將完成人的心愿和達到人的期望。因此人的需要即為人的行動的原動力，唯有以人的需要為生長點，才能發(fā)揮信仰教育立德、樹人、規(guī)范和激勵等多種功能。

信仰教育的邏輯起點和重要依據(jù)是人的需要。它的出現(xiàn)與發(fā)生、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、結(jié)果與目標(biāo)，以及實施綱領(lǐng)都和人的需要密切相關(guān)。教育的目的當(dāng)然不可能脫離社會的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，但進入21世紀以來，隨著社會復(fù)雜性增大，變更性加快和民主性加強，人們也愈來愈聚焦于滿足人的需要問題。傳統(tǒng)的信仰教育過于強調(diào)灌輸國家、民族和社會的要求，忽視隱藏在內(nèi)部的更深層次的問題，即人的需求以及需求的滿足問題。人的需要所反映出來的要求是一切活動的基本原則，信仰教育倘若喪失對這一基本前提的研究也就丟失了其自身以及本身存在的意義。并且發(fā)現(xiàn)、掌握人的需要，不但有利于對信仰教育本質(zhì)的深刻認識，而且還可以促使其目標(biāo)達成。掌握人的需要無疑是有力地發(fā)揮信仰教育作用的條件和根本，是其富有生機的生長點。

3.滿足人的需要是信仰教育的落腳點。信仰教育是個不斷地產(chǎn)生需求，不斷地滿足需求的過程。對人格之塑造包羅著許許多多人的需求體系內(nèi)容，信仰教育一直在規(guī)范和提升個體需求特別是崇高的精神需要部分，以致實現(xiàn)人的全面提升。這一目標(biāo)貫穿整個信仰教育實踐過程的始終，是我們最終要達到的境地和追求的方向。了解人的生活背景，基于他們的需求，探尋高效的方式并付諸實踐，最終滿足廣大人民的根本利益和大學(xué)生群體的合理需要，這才是信仰教育的最終指向。這既為終極關(guān)懷的體現(xiàn)，也為現(xiàn)實關(guān)注的反映。而意欲的達成水平是促成信仰教育的重要條件，它顯示出推動信仰教育改進的主動性及愿望并主動超越期望。欲望滿足程度不一，致使道路的選擇不同。

二、信仰教育中大學(xué)生的基本需要類型

要對大學(xué)生的信仰進行教育和研究，必須先明白他們真正需要的是什么、愿意信崇什么，然后針對他們的需要，采取措施盡力滿足，不斷促成人的進步與完善，促使他們的責(zé)任心覺醒，使其完善自身的同時契合國家意志。信仰教育中掌握大學(xué)生內(nèi)心真實的需求，意味著要了解需求的生成實際，不以其他需求取代其成長必備的內(nèi)心需要。

1.全面發(fā)展的需要。全面發(fā)展的需要是大學(xué)生在大學(xué)階段對世界、人生、價值問題的思考活躍期所體現(xiàn)的需要。一方面，上大學(xué)前，學(xué)生最關(guān)心的是“考大學(xué)”，沒有過多的時間對世界、人生、價值等方面的問題作較為清晰、深刻和系統(tǒng)的思考；上大學(xué)之后，經(jīng)過認識與適應(yīng)大學(xué)生活，他們開始思考人與世界的關(guān)系，人生的真諦，生活的意義等眾多問題。另一方面，大學(xué)生的思維水平進入新的發(fā)展階段，自我意識已初步完善，具備了一定的認識能力和心理基礎(chǔ)，這時全面提升就成為內(nèi)心迫切需求。人的發(fā)展某種程度上表現(xiàn)為需要相對滿足與不斷升級，人形成德、智、體、美多方面需求。馬克思的需要理論說明人類活動首先考慮到的是生存需要，再上升到高一級的享受需要，最后上升到最高級的發(fā)展需要。發(fā)展需要意味著人的潛力和智慧不受社會分工的限制，得到全面而自由的發(fā)展。而“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[2]（P294）所以，大學(xué)生的信仰教育不能把滿足社會發(fā)展的要求與滿足人自身的需求對立起來。要增強信仰教育的實效性，必須把大學(xué)生個體作為一個整體進行分析，才能滿足人的全面發(fā)展需要。

2.自我實現(xiàn)的需要。自我實現(xiàn)的需要是大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期所體現(xiàn)的需要。在教育者引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀的同時，大學(xué)生自身也會思考“活著為了什么”“奮斗為了什么”，由此而產(chǎn)生自身向上發(fā)展和充分運用自身才能的自我實現(xiàn)需要。這種需要是馬斯洛需要層次的最高層。馬斯洛的需求層次理論將人的需要從低到高階梯式地分為生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。每當(dāng)人從生理需要的控制下解脫出來時，就會產(chǎn)生更高級的需要如安全需要。而生理和安全需要得到相對滿足后，人們就會追求感情上的需要，繼而渴望自己有所成就，獲得人們的敬仰。獲得尊敬就會自信滿滿，對生命和生活充滿熱愛，由衷地感受到個人存在的意義，進而追求自我實現(xiàn)的更高目標(biāo)。這時人們就能更好地悅納自我也理解社會，展現(xiàn)更好的個人精神面貌。馬斯洛認為，自我實現(xiàn)就是對天賦、能力、潛力等的充分開拓和利用。這樣的人能實現(xiàn)自己的愿望，對他們力所能及的事總是盡力去完成。他把這種需要描述成“一種想要變得越來越像人本來的樣子，實現(xiàn)人的全部潛力的欲望”。[4]（P57）人的需要隨著人的本質(zhì)的變化而變化。人所表達的需要，體現(xiàn)了人之所以為人的本性。個人需要的滿足不僅體現(xiàn)個體的生理需要，而且還反映人們不同的性格、愛好和選擇傾向。大學(xué)生在信仰教育中邁向自我實現(xiàn)，就是要正確地給人生定位，并朝著目標(biāo)努力，在此期間能清楚地察覺到個人素質(zhì)與社會期望之間的差距，激起積極投身和自愿聽從信仰教育的欲望。人的需要的變化特征，也要求信仰教育應(yīng)顯現(xiàn)出一定的活力，尊重和掌握受教育者不同階段的各種心理特點，并根據(jù)他們在各階段的主要需要和需求度，做到因材施教、有的放矢。

3.生活意義的需要。時下，主體意識日益覺醒，科學(xué)技術(shù)一日千里，但是科技在提高人們物質(zhì)層面的生活水平時，卻未能解決生活的意義問題。大學(xué)生渴望在信仰教育中通過樹立生活的信念、創(chuàng)造生命的價值和超越現(xiàn)實的活動，去尋求生活的意義，將自己的生活向未來敞開自我超越的空間，并將人的生存之域拓展到精神生活的空間，從而為人生的拼搏提供強大的精神支柱和行動指南。人的全部努力為的是實現(xiàn)需要。然而，一方面因為生活競爭的壓力和社會各種誘惑，人們在現(xiàn)實的拼搏中容易迷失自我、喪失信念、處事消極、忽略內(nèi)心需要；另一方面是社會需求得到重視的同時，人的需要有時流于空泛。當(dāng)某種信仰提供的精神關(guān)懷不再形成信奉者的內(nèi)在生活意義，甚至變成精神自由和現(xiàn)實生活持續(xù)發(fā)展的桎梏時，這種信仰就發(fā)生了危機。大學(xué)生這種對現(xiàn)有的生活表示不滿足、常常渴求從有限的人生和現(xiàn)實生活中超脫出來，進入自由而美好的理想境界的傾向，這就是他們在探尋生活意義、追求生活意義和對“精神家園”訴求日趨多樣化的表現(xiàn)。教育者只有走進受教育者的內(nèi)心世界，了解他們多樣且不同的需求，才能讓他們真正感知信仰教育的力量，從而入腦、入心。如果不針對受教育者真正的需求或未能滿足他們合理的多種需求，信仰教育就只能是在他們意識的表面滑過，尚未滲透到他們靈魂深處，更不會支撐起一個人的理想信念形成和行為習(xí)慣養(yǎng)成。

三、人的需要視角下大學(xué)生信仰教育面臨的主要問題

問題意識是發(fā)展信仰教育的突破口。這一理念呼吁從人的需求出發(fā)，聚焦于發(fā)現(xiàn)受教育者作為現(xiàn)實的人在生存和發(fā)展過程中面臨的現(xiàn)實問題。今天要實現(xiàn)信仰教育價值主題的真正回歸，就要以滿足人的需要，提高人們精神生活和釋放人的精神壓力為目的，幫助大學(xué)生樹立正確而遠大的信仰。因為一個良性的社會應(yīng)該給每一個人發(fā)現(xiàn)自我的窗口與表達需要的空間?？稍诂F(xiàn)實生活中，人的需要沒有得到適當(dāng)?shù)闹匾暫秃侠淼膶Υ?，這一因素在以下問題中都有體現(xiàn)。

1.主導(dǎo)信仰危機。主導(dǎo)信仰危機是文化生活的精神陷阱。當(dāng)今，大學(xué)生整體素質(zhì)提高了，思想更為成熟和理性了，而在信仰問題方面卻在一定程度上陷入了迷茫和困惑，尤其是主導(dǎo)信仰發(fā)生危機。有些人以批判“意識形態(tài)教條主義”為契機，利用大學(xué)生對政治說教的厭煩，借機弱化社會主義國家和馬克思主義執(zhí)政黨的權(quán)威性，試圖瓦解大學(xué)生的馬克思主義信仰，繼而讓他們對社會主義產(chǎn)生偏見、對共產(chǎn)主義信心消解。主導(dǎo)信仰發(fā)生危機的惡劣后果就是人心渙散、信仰丟失、主導(dǎo)意識形態(tài)弱化。因此，信仰教育要把黨的意志和主張宣傳給大學(xué)生，使之充分接受主導(dǎo)意識形態(tài)，以馬克思主義為指導(dǎo)，選擇社會主義信念，堅定共產(chǎn)主義信仰。我們要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，全方面了解大學(xué)生不同階段的主要需要，正確處理國家意志和個人意愿二者的關(guān)系，讓個人意愿同國家意志相輔相成，最終能兼顧多方需求，實現(xiàn)完美統(tǒng)一。

2.政治冷漠顯現(xiàn)。政治冷漠是政治生活的精神癥結(jié)。增強大學(xué)生的政治觀念，培養(yǎng)他們的政治興趣和使命感是當(dāng)前任務(wù)之一。然而如今大學(xué)生對政治的關(guān)心度有所降低，擔(dān)當(dāng)意識明顯不足。他們在沒有完全領(lǐng)會政治參與與自身利益關(guān)系的情況下，轉(zhuǎn)移和消解了自己通過參與政治來實現(xiàn)個人利益的信念和動力，把政治參與當(dāng)作一種應(yīng)付型的政治任務(wù)來完成，由此產(chǎn)生敷衍態(tài)度和冷漠心態(tài)。而且，大學(xué)生總認為自身對政治生活沒有什么影響力，并沒有自覺意識到自己的政治權(quán)利會直接影響到切身利益。另外，對信仰教育中的政治學(xué)習(xí)持否定態(tài)度的大學(xué)生還認為其內(nèi)容空洞、形式拘束，甚至認為是在浪費時間。要想解決這些問題，大學(xué)生政治信仰教育須從人的需要切入，充分認識并盡力滿足人自我實現(xiàn)需要，讓大學(xué)生真正明白如若繼續(xù)保持政治冷漠或不負責(zé)任的立場，在現(xiàn)實生活中將不能很好地捍衛(wèi)與實現(xiàn)自己權(quán)益，也無法推動社會進步。

3.人生價值迷失。人生價值迷失是終極關(guān)懷的精神迷茫。啟發(fā)與引導(dǎo)大學(xué)生為有價值的人生拼搏，真正理解人生意義，是刻不容緩的。而今，人們對信仰的終極關(guān)懷意義知之甚少，長期生活在精神空虛中，不滿意內(nèi)心世界缺少支撐點，甚至放棄崇高、選擇墮落，勢必造成消極影響。如在人生價值上，不能合理平衡個人和集體的關(guān)系；在人生態(tài)度上，有的人表現(xiàn)出虛無主義和享樂主義的傾向；在人生理想上，割裂個人理想和社會理想。期望與實際的反差常常讓大學(xué)生有種頓挫感。這種挫敗感假使得不到理智的調(diào)整和正確的引導(dǎo)，就會對現(xiàn)實悲觀失望、茫然失措，甚至懷疑人生。這說明不重視個人合理需要的自決性，就不可避免會導(dǎo)致人生價值迷失。

4.倫理道德失范。倫理道德失范是倫理生活的精神困惑。人際間的信任度在降低，社會道德風(fēng)尚在惡化，這的確反映了倫理道德脫序，相當(dāng)一部分大學(xué)生在道德選擇面前陷入了窘境。這不僅體現(xiàn)在外在現(xiàn)象的行為或生活方式不符合某種道德規(guī)范，而且還體現(xiàn)在精神狀態(tài)上的價值判斷混亂，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生生活的畸變和精神的困惑，從而使社會出現(xiàn)種種道德困境。倫理道德規(guī)范是信仰教育中深刻反映了人之為人的生活本質(zhì)的一種生活準(zhǔn)則或價值觀念，它的實現(xiàn)必須以人們自覺自愿為普遍基礎(chǔ)，因為個體道德具有內(nèi)在追求和自律的特點，無法靠強迫建立起來，而是建構(gòu)在一系列自覺之上。

5.法治觀念模糊。法治觀念模糊是法治生活的精神梗阻。大學(xué)生理應(yīng)爭做合法公民，逐步在信仰教育中樹立守法觀念和法治意識，但卻往往事與愿違。相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生并非對法律的神圣性和權(quán)威性缺乏認識，也不是對法律不尊重和不服從，而是仍然把法律僅僅看作統(tǒng)治工具，對現(xiàn)代法治內(nèi)含的民主、權(quán)利和平等意蘊認識不清，在實際生活中又恥于追求正當(dāng)合理的個人利益，沒有自覺運用法律維護自我合法權(quán)益的意識。實際生活中，司法腐敗狀況侵蝕著大學(xué)生的信念，使大學(xué)生產(chǎn)生一種“法可有可無”的看法，而且傳統(tǒng)的信仰教育培養(yǎng)的更多的是倫理觀念，并不注重依據(jù)法律的治理。何況，傳統(tǒng)法治教育注重的是社會成員的義務(wù)，而現(xiàn)代法治教育則權(quán)利義務(wù)并重。法治作為一種理性精神和文化結(jié)晶，其核心在于人的信守。大學(xué)生只有樹立了這種信仰，才會從內(nèi)心維護其權(quán)威，并將其作為用來指導(dǎo)個人行動的一種理性觀念。伯爾曼認為：“一旦把法律理解為積極的、活生生的人類進程，它也就包容了——正好比宗教包容了——人的全部存在，包括他的夢想，他的情感，他的終極關(guān)懷。”[5]（P28）如果只是單純學(xué)習(xí)法治觀念，尚未形成法律信仰，那么我們就算擁有完善的法律體系，也不能說我們已經(jīng)步入法治社會，因為現(xiàn)代法治精神沒有深入人心的社會算不上法治社會。

四、人的需要與大學(xué)生信仰教育“躍動”

人的需求是不斷變化發(fā)展的，信仰教育也應(yīng)以內(nèi)心實際需要為基準(zhǔn)，否則無法收到預(yù)期結(jié)果。我們今天的信仰教育要做到肯定個人的主體意義、重視個體的積極作用，認可人的內(nèi)在力量和主觀能動性，立足于人的需要，促成個體的內(nèi)在自我成長，改變過去那種教育內(nèi)容遠離生活，人疏于認識自我、成為自我，甚至遠離自身內(nèi)心真實的需求的教育情況。而大學(xué)生信仰教育經(jīng)常由于不能隨著人的需要的發(fā)展而改變，一味地采用灌輸?shù)姆绞?，顯得教條死板、空洞無力。因而，從人的需要出發(fā)，讓大學(xué)生信仰教育“躍動”起來是當(dāng)務(wù)之急。

1.人的需要讓大學(xué)生在信仰教育中發(fā)生感動。

信仰的“本色”是由感動到深信的升華。讓學(xué)生在信仰教育中產(chǎn)生感動之情，將會使大學(xué)生倍感人世的美好和人生的溫馨。這就要求大學(xué)生信仰教育一方面要有一個民主寬松的氛圍和靈活親切的教育形式，教育者用自己的親切關(guān)懷喚醒學(xué)生的感動。學(xué)生“親其師”才會“信其道”。另一方面，要想大學(xué)生信仰不可動搖、那么大學(xué)生的需要就不可輕視，必須考慮到人本身內(nèi)在的需求，減少外部的硬性灌輸，將信仰教育作為精神生活的對話，用感人事跡促成人們成就自我靈魂的美與善，為他們創(chuàng)造一個相對自由的價值空間，通過感化而變得心甘情愿，真正開啟對生命生活的熱愛，這一過程的任何環(huán)節(jié)都離不開感動和情感的激蕩。

2.人的需要讓大學(xué)生在信仰教育中產(chǎn)生沖動。

對于可以滿足人自身某種需要的東西，人們總是懷著強烈的沖動和愿望去追求，通常勢不可擋。人的需要是根本動因。信仰教育唯有關(guān)乎大學(xué)生個體需要才能激發(fā)他們對教育內(nèi)容的需求，進而產(chǎn)生追逐的沖動。有效的大學(xué)生信仰教育應(yīng)是大學(xué)生自覺地介入過程，自主地參與活動，自由地進行利益表達。

信仰讓心靈覺醒，讓生命燃燒。信仰是大學(xué)生思想“列車”的“引擎”，為他們追求思想進步提供巨大的動力。心中有榜樣，腳下有力量。模范的作用是不可低估的，他們的以身作則使大學(xué)生心生傾動。很多光榮人物的光輝事跡使大學(xué)生激動，深深地觸動大學(xué)生的靈魂，從而產(chǎn)生一種沖動。沖動代表了人的一種迫切需要，正是沖動的強烈性驅(qū)動大學(xué)生追求人生的信仰。為此，從人的需要出發(fā)，樹立模范形象，激發(fā)內(nèi)心沖動，讓大學(xué)生在信仰教育中真正感知信仰帶來了享受美好生活的激情和感受生命律動的激動，以便不斷生成并努力實現(xiàn)更高級的需求。對人的需要的關(guān)注度和滿足度越高，大學(xué)生在接受信仰教育中就越情緒激昂、精神振奮，繼而由被迫到自覺，一改傳統(tǒng)的信仰教育那種刻板僵硬、被動吸收的教學(xué)氛圍，成為人作為主體對自我的覺察、覺知、覺悟，最終變得心悅誠服。

3.人的需要讓大學(xué)生在信仰教育中生成行動。

人的需要與其行動密不可分。人的行為都有一定的目的，它來源于人的需要，人的行動正是在這種滿足需要的支配下產(chǎn)生的。需求意識是生成行動的基礎(chǔ)和出發(fā)點。大學(xué)生信仰教育中從人的需要出發(fā)，更好地促使大學(xué)生的認識與行動趨于一致，讓他們不僅產(chǎn)生理論自覺，而且還上升為行動自覺，這便是信仰的完善。

信仰教育具體的實施形式是其價值實現(xiàn)的保障和關(guān)鍵。它倘若采用人心所向的方式，就有利于達到其目的和實現(xiàn)其價值。當(dāng)教育者站在實踐對象面前，目標(biāo)就是更好地成就實踐對象，目標(biāo)和指向也應(yīng)該是滿足他們的內(nèi)在需求。因此，教育者必須以敏銳的眼光深入到人的內(nèi)在需求之中，引導(dǎo)人們生存和成長的固有本性。對于今天的大學(xué)生信仰教育而言，如何越過各種外在評價，切實理解大學(xué)生的內(nèi)心需求，這實際上是一個非常重要的基礎(chǔ)性問題。

當(dāng)前的信仰教育中，大學(xué)生參與度還很不夠，我們應(yīng)從人的需要出發(fā)，帶動學(xué)生參與進來。首先，營造一種關(guān)注人心、輕松自由、積極向上和富有親和力的教育氣氛，賦予信仰教育更完滿的意蘊；其次，積極利用大學(xué)生喜聞樂見的現(xiàn)代科技形式，更新傳統(tǒng)的信仰教育手段，使用多種手段擴大其感染力，喚起人們對正確而美好事物的欲求，培養(yǎng)人們的主動向?qū)W之心，增強信仰教育的效果；再次，按照人的需求的變化適時調(diào)整方式，為其帶來新的活力；然后，針對個體的差異性，采取靈活多樣的具體實施形式，而非生搬硬套理論，促使接受的信仰知識真正內(nèi)化為他們的精神素養(yǎng)；最后，將信仰教育拓展到實踐活動，同社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動聯(lián)動起來，增強體驗性和實踐性，讓學(xué)生拋卻“遠大的信仰可望而不可及”的錯誤觀點，既能在現(xiàn)實世界中受到熏陶和感化，又能投身實踐，做到重“感”輕“說”，堅持樹牢意識與實踐導(dǎo)向二者良性互動。綜上所述，大學(xué)生信仰教育要想收到最佳效果，教育者就要讓信仰自然地發(fā)生、自然地生長和自然地生成。尋求與大學(xué)生內(nèi)心真實需要的契合，他們自然就會涌現(xiàn)出一種自我向上的力量，而不會總是感到被教育、被灌輸和被教育者改變。由感動而有深信、而有沖動、而有行動，這是信仰發(fā)揮作用的邏輯。遵循這一邏輯，讓信仰教育“躍動”起來，增強其靈活性和有效性，這是每一個教育者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4][美]弗·戈布爾:第三思潮:馬斯洛心理學(xué)[M].呂明，陳紅雯，譯.上海:上海譯文出版社，1987.

[5][美]伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平，譯.北京：三聯(lián)書店，1997.

編輯：趙斌

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.04.06

*本文系國家社會科學(xué)基金項目“中國特色社會主義的社會公平正義研究”（13CKS025）、蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目“中國特色社會主義社會公平正義建設(shè)經(jīng)驗研究”（14LZUJBWZY045）階段性成果